一．在《齐桓晋文之事章》中，孟子提出实施仁政的基本措施，试分析其内容及意义？
文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神。
孟子》的《齐桓晋文之事》，是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论。说明王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产这是全篇的章旨。
孟子的保民和推行仁政思想，对当时社会来说，是一种具有积极意义的思想。当时的人民，正处在七雄“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里，统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”如果能够解除战争和过度剥削所带给人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒悬”的事。其次，这时的国君，都“以征伐为贤”，强调战争的作用，孟子则强调民众的作用，他说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”保护人民，推行仁政，在一定程度上，照顾到人民的生活，虽是站在封建统治阶级的立场上，争取人民的拥护，达到统一天下的目的，但这些思想，却是符合当时人民的愿望的。不过，孟子从齐宣王的不忍之心，来推断他能够保民而王，这是唯心观点，不是从当时社会的客观现实出发，是行不通的。制民之产即恢复井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。孟子提出制民之产的建议，虽然是为了维护统治阶级，但他关心人民物质生活，对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表同情的。他并且说，人民因冻饿而犯罪，它的过
错不在人民而在统治者。他希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。这些理想，正符合当时人民的愿望，是具有一定程度上的人道主义精神。
1选贤任能，实行民主 2制民之产的经济措施 3孟子主张取于民有制 4民贵君轻的民本思想
二．荀子在《劝学》中指出，‘学不可以已’，请结合实际，谈谈你对这句话的理解？
“学不可以已。”就是说，学习知识来不得丝毫间断或停止。这是荀子在总结学习经验中提出的科学论断。在指导学生学习时，就要积微成著，积善成德，教导学生持之以恒。心理专家说过：知识就是你在学了，看了好多书之后，又都忘了，只剩下那记得模糊的一点，而只有那一点，才是你最终拥有的知识，那么怎么才能够让自己剩下的那一点知识变得更多拿。那就要求我们不断学习，充实自己，不停地向大脑补充精神食粮。 俗语中不是有：“学无止境，活到老，学到老”这样的话吗？这都是要告诉我们：学不可以已。人的大脑就像蒸汽机，要不断的向里补充原料，如果这原料停止供应，那么蒸汽机就不具有它的意义了，就将成为一个毫无意义的摆设。小的时候总是听说“脑袋是越用越聪敏的，就像是海绵，你吸收的越多，它的体积就会越大，你拥有的就会越多。”人的人生是短暂的，如果要这短暂的生命里去探索无限的知识，那么就应该抓紧每一分每一秒，永不停止地学习。相反，那些本有些天赋的人，正因为间断了学习，而终悔恨地死了。天才，是靠百分之一的天赋和百分之九十九的汗水，而这仅是要我们不停止地去积累，去学习。“学不可以已”这就是要我们孜孜不断的获取知识，做到“活到老，学到老”。
三．《孙子兵法。计篇》指出，’兵者，诡道也’，你认为如何，为什么？
兵者，诡道！它有一个核心前提，也是\"无\"得境界。你说一件事情是变化的，那是相对于某件事；你说物体时运动的，那是相对于某个物体！而于兵法诡道来说，指的是两个比较的物体各自都是变化的。也就是说两个主体互为参考体，并且各自不停的变化！阴阳相依，正奇相和。用兵打仗是一种诡诈的行为，战争中，欺骗欲威力是两大美德，这里即将提出的诡道十二法重点论述了其欺骗性，当然，战争中的欺骗手段不仅仅只指这些，更多的是段末提到的“此兵家之胜，不可先传也。”——也就是说，如何进行欺骗是不能预先进行规定的，需要“能因敌变化而取胜者，谓之神”，水无常形，兵无常式！使用诡道就是要在敌人的思维中形成一种假象，一种折射，或在想方设法让敌人进如不利的状态，最终，实现“攻其无备，出其不意”，在敌人毫无防备的状态下去攻打它，在敌人意想不到的情况下取攻打它。以\"兵\"之精髓---\"和\"的智慧延伸下的\"诡道\"。其实并非是\"不折手段\"。这正好用一句话给大家一个抽象的描述：君子爱财，取之有道，用之有度。这是最基本的。也就是说\"和\"所延伸出来的\"谋略\"是可以有形的。
既然可以有形，那么它也可以是无形的。也就是说，它有可以是\"不折手段\"的。这和上面的话好像有点矛盾。这是因为他的作用域不同。如果我们面对的是美国！无形之形，就是智慧和勇气的体现。\"美国的国家战略\"决定了他们的\"亡我之志\"，也就决定了中国在美国人面前所使用的\"诡道\"。那什么是\"无形之形\"啊？那就是\"大形\"！因为包罗万象，反而没有任何一种形可以完全描述了！具体的说：那就是研究从经济军事政治科技等一切领域的\"国际战略价值\"以及这种价值的运用，军事只最重要的一种形式而已。在兵者面前，是没有小人或是君子。所谓诡道，也并非指小人的伎俩，或是君子的手段。只有\"和平\"的目的是否实现，以及为了实现这个目的所花掉的代价！这是：兵者，诡道也！
四．从秦伯嫁女与买椟还珠的寓言故事中，你得到了什么启示？
这俩个寓言同时也说明过度的虚饰，往往印象到事情的本质的哲理。像秦伯嫁女儿，
摆排场，陪嫁七十个美女本意是为了抬高女儿的身份，增加女儿的魅力，以便使晉公子更爱他的女儿。可结果是喧宾夺主，致使晋公子爱其侍妾而不爱其女。楚人处心积累做了包装盒是为得是珍珠卖个好价钱，可是因为包装盒过于豪华，致使鄭人喜欢包装盒而还其珍珠。这充分说明过于的修饰一定会掩盖本质的。1、人的眼睛只盯着那只精美的盒子，结果却丢掉了真正有价值的宝珠。可见，做什么事情都要分清主 次，否则就会像这位“买椟还珠”的郑人那样做出舍本逐末、取舍不当的傻事来。 2、商人过分注重外表,使装饰外表的价值高于珠子的价值。可以用来形容一些厂商为了获得利益,过份 装饰外表,使得外表的价值高于商品的价值,从而使商品的价格提高了许多。 3、现代还用作比喻花很高的资本取得了更少的回报，卖椟的人用一个“椟”得到了“珠”。 4、形容目光短浅,取舍不当的人。 5、美丽是可以营造的，但真正的美丽却不应有丝毫的人工雕琢，它应是真实的沃土中盛开的鲜花！！ 如果一个事物真正美丽，那么他是不需要任何外界的帮助来衬托他的. 6、不要太注重外表,本质才是最重要的。 7、只重外表而不顾实质，使人做出了舍本求末的不当取舍 8、买椟之人应是一位注重欣赏艺术的人有很高的艺术造诣，他所欣赏的“价值”是盒子的艺术美，而不是世俗认可的价值。所以他应该是一位非凡的现代艺术家或艺术收藏家。比如我们学习，是为了增长知识，本来是件快乐的事，可是，在这个过程中，父母让我多做了许多练习，又在假期叫我们补习，还要加强综合素质的培养。结果，学习成了一种苦差事，一味的强调了量而忽视了我们内心对学习的认同，有些同学甚至产生厌学、与父母敌对的情绪。其实，父母本来不就是想我们健康快乐的长大成人吗？结果用了那么多附加的手段
五．从荆人涉雍与刻舟求剑的寓言故事中，得到的启示？
楚国人想袭击宋国，派人先在澭水里树立标记。澭水突然涨水，楚国人不知道，顺着标记在夜晚徒步过河，淹死的人有一千多，军中惊骇的声音如同都邑里的房屋崩塌一样。以前他们先在澭水里树立标记的时候，（标记）可以引导涉水，现在水已变化涨了很多，楚
国人还顺着标记涉水，这就是他们失败的原因。、①荆人失败的根本原因是没有真正坚持从实际出发的原则，没有从变化的实际出发。虽然他们也做了实地调查，但客观实际是变化发展的，他们没有充分考虑到河流的情况是在不断变化的。
②要真正做到从实际出发必须认识到客观实际。是变化发展的，必须使自己的思想适应不断变化了的客观情况，使主观符合客观以便正确地认识世界和有效地改造世界。告诉我们要用动态的、发展的眼光看问题，切忌静止、孤立的分析问题。忘记了对具体情况作具体分析，忘记了适应已经发展和改变的局势而改换对策，事必败也。刻舟求剑比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通。地点发生了变化，解决问题的途径应灵活有变。在生活中，这样类似的事情有很多，但与此相反的事，也有很多，正如唐朝最著名的皇帝—唐玄宗李隆基。
—李隆基是一个很有作为的皇帝，他曾开创了盛唐的代表：开元盛世。他是如何带领唐朝走上历史巅峰的呢？正是他放弃前朝女皇武则天保留下的旧制度，和宰相姚崇创立新的制度，跟着时代变化而变化，才让唐朝国泰民安，经济得到迅速发展
六．屈原为什么在离骚中有自叙生辰名字世系皇考和及时进修，这与他的辅佐其君之志有何联系？
自述家世、出生时辰。 高阳，苗裔，朕，皇考，摄提，贞，孟陬 。从远古帝颛顼帝说起，显示诗人与楚国同姓宗亲的血缘关系，既表现了诗人对祖先的崇拜，又表现他贵族出身的优越感和责任感。皇考为作者命名。 览揆，初度，正则：公正而有法则（平），灵均：善良而又平均（原） 自述出生于寅年寅月寅日，诗人以为这是包含特殊文化内涵的吉宜时日；加上他出生时器度非凡，又获嘉名，诗人认为这正是他高贵血统和得天独厚的内
在美质之所在。这既是他日后存君兴国、变法图强、热爱宗国的思想感情原动力，又是他的悲剧的根源。用自己的身世，来说明自己的重要性，就想，独坐钓鱼台，徒有羡鱼情，的感触类似自报身世，用心理学来讲，这个人讲究完美，比如你遇到某个人说，我这个人怎么怎么样，这个人明显太自我了，最后屈原自尽，正是因为与他的思想社会达不到统一。理想与现实的破灭。 用他的一句话，世人皆醉我独醒，自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。。至屈原所生活的怀王时期，由于内政不修，外有强秦压境，已处于岌岌可危的地步。屈原是一位“博闻强志，明于治乱”的政治家，是一位有理想、有远见和刚正不阿的爱国志士。他出于对祖国命运的担忧，满怀忠贞之志，企图革新政治，振兴楚国。但他的一片赤忠之心，却得不到理解。最初他曾一度受到楚王的信任，担任左徒要职，推行新政；谁料正当他忠心耿耿，报效祖国之际，却因为触犯了旧贵族的利益，而谣诼蜂起。诗人首先以十分庄重而自矜的口吻，自叙了高贵的出身，奇异的生日，以及由于父亲对自己莫大期望而赐予的“美名”。前人分析说：“首溯其本及始生之月日 而命名命字，郑重之体也。”(清顾天成《离骚解》)诚然，开篇起始的八句，感情是很肃穆的，含蕴是深邃的。他强调自己与楚王同宗共祖(“帝高阳之苗 裔”)，意在表明自己对楚国的兴亡负有义不容辞的责任，同时也为他的至死不能去国埋下了伏线。他自道奇异的生辰，美好的名字，也正是在表现他的尊贵不凡和 具有崇高的理想。“名余曰正则兮，字余曰灵均”。正则，正道直行，严于律己；灵均，禀赋良善，公平均一。这是亲人对他的期望，也是他一生所恪守的信条。总 之，这起始的八句，就为他一生的自尊自重自爱(“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急”，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，“民生各有所乐兮，余独好修以为 常”)定下了基调。接着诗人表白了自己的品德、才能和理想，并以万分急迫的心情表达了自己献身君国的愿望。
七，试分析逍遥游中神人形象
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