浅论萨特“存在主义”

张智博伊卓琳（沈阳师范大学马克思主义学院，沈阳，110034）摘要：存在主义是第一次世界大战后首先在德国出现的一个资产阶级哲学流派。德国哲学家海德格尔和雅斯贝尔斯被公认为其创始人，萨特则是存在主义在法国以至整个当代西方影响最大的代表人物。贯穿其思想始终及其各个方面成为他全部活动的理论基础就是他的存在主义哲学。萨特在其思想发展后期还一再宣布在马克思主义和存在主义二者之间他宁肯选择存在主义。

关键词：存在主义异化中图分类号：B086文献标识码：A文章编号：1672—7355（2012）09—00—01一、资本主义发展到帝国主义阶段后，它的基本矛盾更加尖锐了。德国资产阶级在国内外的艰难处境不能不使他们产生忧虑烦恼悲观失望等阴暗情绪。海德格尔和雅斯贝尔斯提出的存在主义哲学首先是垄断资产阶级的意识形态。而萨特的主要哲学活动主要是在第二次世界大战前后这段时期进行的。德国法西斯势力以及当时的资本主义世界的经济危机给法国人民带来了悲观颓废的情绪和极端的个人主义和自由主义世界观。而由萨特所代表的以小资产阶级知识分子为主要群众的存在主义运动，与无产阶级的运动，都要求消除资本主义社会中人的异化现象，摆脱资本主义社会的种种罪恶。萨特认为他的存在主义就是一种人道主义，是“资产阶级人道主义思想传统在二十世纪最有创造性的一个继承者”。

二、存在主义者把建立一种“新的”本体论当作其哲学的主要使

命。海德格尔称自己的哲学为“本体论的存在哲学”。萨特则称自己的哲学为“现象学的本体论”，并把这一名称当做他的哲学著作《存在与虚无》的副标题。萨特在谈论《存在与虚无》中一开始就提出要以所谓“现象学一元论”来取代“使哲学感到麻烦的二元论”。他明确的宣布，他所说的“现象”“并不像本体的康德式的现象”，即不承认在现象后面还有一个作为其来源的自在之物。作为本质的现象。

显现既不在对象中，他们当然就不是客观的东西，而只能是主观的东西。现象，显现不是实体。而是一种不断的活动。主体，自我不断地授予对象以意义，而这种意义便是本质，现象。

三、萨特认为，同无法意识到自己存在的自在世界不同，人完全可以意识到自己存在的存在。而肯定了我的存在，就开辟了通向其他一切存在的道路。萨特由此宣布“世界绝没有一种真理能够离开‘我思故我在’。我们凭此可得到一个绝对真实的自觉意识。”萨特的主观性是一种非理性的，无对象与之相对立的纯粹主观性。他把反省前的意识当作是超出自我之外的自主意识，作为纯粹意识，它不依赖于自我，但又存在于自我当中。他有时也把这种没有内容飞纯粹意识叫做虚无。反省前的纯粹意识总是作为一种意向性而指向外物，并由此而发现作为意识对象的外物。

例如就桌子来说，“这还不能使我肯定桌子自在地存在着。 但是肯定它对于我是存在的，那却很够了。”萨特认为在人们去认识外部世界以前，外部世界已经作为自在世界存在了。

四、萨特的自由观是他的存在主义哲学的重要组成部分。自由也

是他“哲学”，的主要标志。萨特哲学内的自由是指人类的存在状态，是意识的自由，自为的自由。萨特从他“存在先于本质”的原理出发，得出人具有绝对的自由。

自由是人的存在的本体论的结论。萨特所理解的自由是同马克思主义对自由的认识完全不同的。马克思的自由是处于实践的自由。而萨特认为“对于自由来说，成功是不重要的。用常识来反对哲学家的那种争论出于一种误会：关于‘自由’的经验上的和通俗的概念是历史情况，政治情况和道德情况的产物，相当于达到被选中的目的的努力。至于我们这里所考察的关于自由的专门概念和哲学概念，则只是这样一个概念，它意味着：选择的自由。”萨特自由观的另一个特点是以个人主义为基础的。由于他主张的是个人的绝对自由，因而必然导致每个人的自由与其他人的自由的冲突。他说“我的存在就是对别人的自由的，尊重别人的自由是一句空话。”他所主张的是孤独的，排斥他人的个人自由，他的剧本《禁闭》中的一句名言“他人就是地狱”就很能概括他的观点。世界上有相当多的一部分人生活在地狱里，因为他们太依赖别人的判断了。

参考文献：

[法]萨特.《存在主义是一种人道主义》[M].上海译文出版社. [法]萨特.《存在与虚无》[M].上海译文出版社. 徐崇温.《萨特及其存在主义》[M].人民出版社.