《春秋繁露》简介

《春秋繁露》主要宣扬“天人合一”“天人感应”的神学目的论。认为天是有意志的，是宇宙万物的主宰，是至高无上的神。把自然现象和社会现象进行神 秘化的比附，认为天按照自己的形造了人，人是天的副本，人类的一切都是天的复制品，这就是“天人合一”的思想。

天通过阴阳、五行之气的变化而体现其意志，主宰社会与自然。草木随着季节变化而生长凋零，都是天的仁德、刑杀的表现；社会中的尊卑贵贱制度，都是天神“阳贵而阴贱”意志的体现。君、父、夫为阳，臣、子、妇为阴，所以君臣、父子、夫妇的关系就是主从关系。

“天子”是代替天在人间实行统治的，君主之权是天所授予的，并按天的意志来统治人民，这就是神化君权、“君权神授”思想。

《春秋繁露》还用五行相生相胜的关系来附会社会人事，如将木生火、火生土、土生金、金生水、水生木比做父子，木居左、金居右，火居前，水居后，土居，比为父子之序，等等。这就把古代朴素唯物主义的概念——阴阳和五行变成了体现天的意志和目的，进而成为神化封建制度的工具。

另外，此书还大力宣扬“天人感应”说。认为“天”不但为人世安排了正常秩序，还密切注视人间的活动，监督正常秩序的实现。如果人间违背了封建道德即天的意志，君主有了过失而不省悟，天便会降下灾异警告，这就是所谓“谴告”说。反之，如果君主治理天下太平，天就会出列符瑞。书中认为封建统治者与天是相通、相感应的，如果能按照天的意志行事，维持正常的统治秩序，就可长治久安。

春秋繁露》的思想体系对封建社会有哪些影响？

《春秋繁露》全面论证了“天不变道亦不变”的形而上学思想。所谓“道”，是根据天意建立起来的统治制度和方法。书中用形而上学的观点加以分析判断，认为这个道是永恒的、绝对的。它所反映的董仲舒的认识论，是建立在神学唯心主义哲学体系上的，是为天人感应的神学目的论服务的。人类、宇宙万物及其变化都是天意的安排，

所以，人的认识也就是对天意的认识，只要认真考察自然现象，或通过内心自省，就不难体会到天意。董仲舒认为“名”反映的不是一物，而是天意，它是由圣人发现的，并赋予事物以存在，“事各顺于名，名各顺于天”（《深察名号》），即天的意志决定人的认识，人的认识决定万物，完全颠倒了名与实、主观与客观的关系，是一条唯心主义的认识路线。

《春秋繁露》大力宣扬“三纲”“五常”的封建道德观，为封建等级制度和伦常关系的合法性制造。三纲五常的伦理观是汉王朝封建大一统政治的需要，也是集权的反映，它在当时维护国家统一和封建制度方面，起过积极的作用。但随着整个地主阶级日益向保守、转化，它便成了反对，麻痹和奴役劳动人民的精神枷锁。由于它高度集中地反映了整个地主阶级的根本利益，所以成了延续几千年的封建社会的道德伦理规范，在我国影响深远。

总之，《春秋繁露》以哲学上的神学蒙昧主义，政治上封建主义为基础，提出了一套较为完备的思想体系，尽管以后各个王朝的哲学形态有所改变，但这一思想一直在我国封建社会中占统治地位。书中将自然现象与社会问题进行分类比附，得出自己需要的结论。