文学常识补充

文学常识补充

1.孟子（前372—前2年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。

孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

2、孟子的思想

在孟子的大思想的统摄之下，孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。

孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。

3、孟子的哲学人格

他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的知识分子（当时的社会精英）总是缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建统治者也正好以此来约束全社会。最后，长期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他的学说得以更加久远地流传。且听听他的一些说法：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。” 4、《孟子》的时代意义

社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。 5、《孟子》 《孟子》

共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。

6.孟子名言

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1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 2、恻隐之心，人皆有之。

3、天将降大任于斯人也 ，必先苦其心志 ，劳其筋骨 ，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为 ，所以动心忍性，增益其所不能 。 4、五十步笑百步。

5、民为贵，社稷次之，君为轻 6、尽信书不如无书。

7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 8、穷则独善其身，达则兼济天下

7.《孟子》中的成语

缘木求鱼 杯水车薪 事半功倍 自暴自弃 一暴十寒 与人为善 赤子之心 当务之急 知人论世 出类拔萃 舍生取义 得道者多助，失道者寡助 以其昏昏，使人昭昭

天时不如地利，地利不如人和 人之患在好为人师 尽信书不如无书 ……

语文课外知识拾遗 1.“桑梓”的由来

维桑与梓,必恭敬止。 桑梓之地,父母之邦。

——《诗·小雅·小弁》

孔孟桑梓——邹城，“桑梓”是指故乡的意思。古代常在家屋旁栽种桑树和梓树。又说家乡的桑树和梓树是父母种的，要对它表示敬意，在孟庙亚圣殿东侧就有这么两棵古老的树，桑树和梓树，据说是孟母当年种下的，孟母是中国历史上一位有见识，善于教子的伟大女性，孟子非常孝顺和尊重母亲，在他周游列国期间，不管身在何地，总会想起故乡的桑树和梓树，想起母亲。后人用“桑梓”比喻故乡。

2.关于孟庙

孟庙棂星门内左右各一木坊，名为“继往圣”、“开来学”，以此表彰孟子“继孔子以往，开儒家之来”的功绩。后人用“继往开来”表示继承前人的事业，开辟未来的道路。

3.孟 母 断 机

孟母姓仉(zhǎng)氏，孟子之母。夫死，狭子以居，三迁为教。及孟子稍长，就学而归，母方织，问曰：“学何所至矣？”对曰：“自若也。”母愤因以刀断机，曰：“子之废学，犹吾之断斯机也。”孟子惧，旦夕勤学，遂成亚圣。

[译文]孟母姓仉(zhǎng)氏，是孟子的母亲。丈夫死后，和儿子孟子生活在一起，为了教育儿子曾经三次搬家。到孟子年龄大一点，放学回家，孟母正在织布，孟母

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问他：“读书学习是为了什么？”孟子说：“为了自己。”孟母非常气愤，用刀砍断织布机，说：“你荒废学业，就像我砍断这织布机。”孟子感到害怕，每天勤学苦读，后来成为仅次于孔子的亚圣。

4.孟母三迁

昔孟子少时，父早丧，母仉[zhǎng]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bì,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo4，夏历每月初一日]望，入文庙，行礼跪拜，揖[yi1,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。 [译文]

过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下了。

（孟母是一个善于教子的母亲，“孟母三迁”、“孟母对织”的教子故事几乎家喻晓除此之外，《韩诗外传》还记载了她教育孟子认识自己的过失，自责自律的故事。）

5.孟子受教免休妻 孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。

——引自《韩诗外传》

[译文]

孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：

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“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

☆6.齐宣王轶事

齐宣王是个很可爱的家伙，他和管仲诉苦：“寡人有疾，寡人好色”。管仲很坦然回答：“这没什么不好呀，我也好色呢，可是条件还不具备。”

管仲接着告诉齐宣王，男人爱女人很好嘛，但男人不能只爱女人，还应该爱点其它什么的。齐宣王听得是热泪盈眶，把大腿都拍红了。

后来齐宣王娶了天底下最丑的女人阿春（钟离春）小姐做大老婆（那时候还没有什么皇后之说），并封她为无盐君。齐宣王之所以这么做，就是要让这个丑婆娘时刻提醒自己，爱女人是不够的，还必须爱点其它什么的。

7.“王道”和“霸道”

这是先秦时代一对相对的概念。

“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不得而知。孟子是继承了孔子的学思想发展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。

☆[进入课文] 1.主旨：

孟子避开齐宣王问询及齐桓公、晋文公霸业之事，反而向他提出「保民而王」的主张。孟子认为国君如能关心人民疾苦，爱护百姓，推广恩德，便能称王于天下。

2.词语认读

觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小 邪侈 则王 胡龁 彼恶知之 忖度

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3.结构层次

第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。

[翻译第一部分]

1.仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。 无道—没有谈论 是以—“以是”，因此 无传—没有流传

臣未之闻也—我没有听说过桓文之事。 2.德何如，则可以王矣？ 何如—如何

王—行王道以统一天下 3.不识有诸？

识—知道、懂得、认识 诸—之乎

4.王无异于百姓之以王为爱也 异—对……感到奇怪。 以……为……—认为……

5.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。 这真是什么心理呢？ 6.宜乎百姓之谓我爱也。 宜—应该

7.此心之所以合于王者，何也？ 所以—……的原因

合于王—于王合。和王道仁政合拍

8.今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。 独—“却” 见—表被动 为—是 明—视力

9.王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

折枝—折肢。对长辈弯腰作揖。 老1—意动用法。尊奉。

老2—形容词活用作名词，长辈。 幼—爱抚。

天下可运于掌—比喻天下很容易治理。

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[翻译第二部分]

1.否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。 吾何快于是—吾于是何快 将以—用来。将：拿，用。 2.王之所大欲，可得闻与？ 所大欲—最想要的东西。

可得闻与—可以说给（我）听听吗？

3.殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

尽心力而为之，后必有灾—尽心力而为之，后必有灾

[翻译第三部分]

1.吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。 惛-不明白，糊涂

明以教我—明确地教导我

2.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，则盍反其本矣： 行之—成就统一天下的大业

盍—何不 本—根本，指实行王道

3.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 庠序—古代地方学校。 “颁”通“斑”，颁白—鬓发花白，常比喻老人。 负戴—用背驮着东西、用头顶着东西

[通假字]

1.天下之欲疾其君者皆欲赴sù於王。 2.行旅皆欲出於王之涂 3.盖亦反其本矣 4.刑於寡妻 5.王说曰：“诗云：‘他人有心，子忖度之。’” 6.无以，则王乎？

7.蚤起，施从良人之所之

8.及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。 9. 颁白者不负戴於道路矣 10.为长者折枝

11.放辟邪侈，无不为已

[特殊词义]

仲尼之徒无道桓文之事者 述说，谈论。 不识有诸 之乎，兼词。 不忍其觳觫 恐惧发抖的样子。

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彼恶知之 代词，表疑问，怎么。 王若隐其无罪而就死地 伤痛、哀怜。

[词类活用]

无以，则王乎 王，行王道以统一天下 王无异于百姓之以王为爱也 对……感到奇怪 是以君子远庖厨也 远离 明足以察秋毫之末 视力 老吾老，以及人之老 敬爱；老人 幼吾幼，以及人之幼 爱护；幼儿 权，然后知轻重 用秤称 度，然后知长短 用尺量 危士臣 使动用法 朝秦楚 使动用法

小固不可以敌大 小的势力；大的势力 寡固不可以敌众 少的一方；多的一方 弱固不可以敌强 弱小的力量；强大的力量 从而刑之 加以刑罚,动词 五十者可以衣帛矣 穿

[古今异义] 吾何爱一牛

此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 至于兄弟

不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也

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然则小固不可以敌大 然后从而刑之

[特殊句式] 判断句 是乃仁术也 夫子之谓也 是诚不能也

是折枝之类也是罔民也 被动句

百姓之不见保 省略句

有牵牛而过堂下者 将以衅钟

将以求吾所大欲也 宾语前置 臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 牛何之

然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也

介词结构后置 王坐于堂上 构怨于诸侯

使天下仕者皆欲立于王之朝

[巩固练习]

一、解释下列句子中加点的词： A、吾不忍其觳觫 B、仰不足以事父母

C、天下之欲疾其君者，

D、及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。

二、翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义 1.保民而王，莫之能御也。

2.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓 我爱也。 3.无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

4.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 6.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也

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三、下列句子中加点的字都是通假字，请写出其本字，并解释它在句中的意思。 A、行旅皆欲出於王之涂 B、盖亦反其本矣

C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦 D、将以衅钟

四、指出下列句子中加点词语的活用现象，并试加解释。 A、朝秦楚，莅中国，而抚四夷

B、故王之不王，不为也，非不能也。 C、然后从而刑之 D、五十者可以衣帛矣

五、揣摩下列句子的句式特点，指出其各属于什么句式。 A、莫之能御。 B、何以异？ C、树之以桑。 D、臣未之闻也。 六、《齐桓晋文之事》节选自《＿＿＿＿＿＿＿》。它的主要内容是写＿＿＿＿劝说＿＿＿＿放弃＿＿＿＿＿＿＿＿，采纳“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”的主张发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁政”主张，鲜明地表现了《孟子》因势利导，善于＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的写作特点。 七、翻译下列短文（作业）。

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

1、注意文段中关键的词：妻子：妻子儿女；之：往；比：等到；反：通“返”；馁：饥饿。

2、注意文段中关键的句子：则如之何？译为：该怎么办呢？ 译文：孟子对齐宣王说：“您的臣子中，有个把妻子儿女托给朋友照看而自己到楚国游历的人，等到他回来时，他的妻子儿女却受冻挨饿，该怎么办呢？”齐宣王说：“和他断绝交情。”孟子又问：“监狱官不能管理他的下属，该怎么办呢？”齐宣王说：“罢免他。”孟子又问：“国家没有治理好，那又该怎么办呢？”齐宣王看着左右扯别的问题。

[思考题]

1. 《齐桓晋文之事》是什么体裁的文章？

答：本文是用对话形式写成的议论文，阐述国君如能“推恩百姓”，便能“王天下”的论点。 2、《孟子齐桓晋文之事》一文所用“以羊易牛”、“为长者折技”、“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”三例，分別属于论说上的哪种例证？又三者分别讲了什么道理？ 答：“以羊易牛”属于事例，说明齐宣王具有“仁心”，他看到牛恐惧发抖无辜被宰，而产生不忍之心；“为長者折技」属于设例，说明齐宣王虽然具备仁心，但沒有施行仁政，其实不是做不到，而是不肯做；“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”为语例，引自《诗经》意思是说，如以身作则，作妻子和兄弟的榜样，可以推广到治理国家。

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[归纳写作技巧]

(1) 掌握心理，因势利导。 (2) 结构严谨，说理透辟。 (3) 善用比喻，气势迫人。 (4) 运用对比，加強说理。 (5) 善用修辞，增加文釆：

对比 对偶 排比 反诘 引用 比喻 [课后练习]

1.找出句中不含有谦称的两项 A.臣请为王言乐

B.寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳 C.吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也 D.君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也 E.愚谓大计不如迎之

F.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也

2.《孟子》的语言言近旨远，生动诙谐，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最简单的短语形式总结成人们喜闻乐见的成语，流传至今。请指出下面的语段分别被概括为什么成语。 A、“吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。” 概括成语为：（ ） B、“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 概括成语为：（ ）

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