理学

理学是中国思想史上曾起过重大影响的学派，徽州为“程朱桑梓之邦”，宋代理学的奠基人程颢、程颐及理学集大成者朱熹，祖籍均系徽州。且在新安的传播和影响尤为深，世称\"新安理学\"。理学的奠基人洛阳程颢、程颐和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙县篁墩，故称其为\"程朱阙里\"。朱熹亦自称“新安朱熹”。朱熹，字元晦，徽州婺源人。朱熹之父朱松，祖居歙县篁墩，曾在歙县城南紫阳山老子祠读书，入闽任政和县尉自署\"紫阳书堂\"，后因被任武职，举家迁到婺源。他以“紫阳”名其居、朱熹亦题名其书房为\"紫阳书房\"。

学者因而称朱熹为\"紫阳先生\"，称其学派为\"紫阳学派\"。朱熹从师李侗，接受程颐的思想观点，后加以发挥，建立严密的理学思想体系。他融道家和禅学思想入儒学之中，使儒学蜕变炽国古代社会的半期的经典理论--理学。他提出“天”、\"气\"、\"格物致知\"、\"知行为一\"等到一系列重要思想范畴。他认为\"理\"是至高和包罗一切的，故称\"理学\"。朱熹所说的\"理\"，实际上指封建伦理纲常。而且认为\"理\"是永恒存在的，企图使封建伦理永恒化。他还认为理和气不能相离，在哲学上发展了二程关于理气关系的学说。朱熹广收弟子，亲自讲学，门生遍布各地，有学术成就、政治建树者颇多，这使朱熹学派成为理学史上最有势力的学派。他是理学伯集大成者，在中国思想史上影响甚巨。朱熹曾三度回徽省亲，每次逗留数月，所以徽州从其学者甚众。学行最著的徽州弟子有歙县祝穆、吴昶，休宁程光、程永奇、汪莘、许文蔚，祁门谢琏等等。这些学生，讲学乡里，推崇理学，使徽州成为理学影响最深的地区。南宋理宗把朱熹\"存天理，灭人欲\"的思想，作为维护封建统治的理论根据加以推崇，追封死后的朱熹为太师、徽国公，亲自为歙县\"紫阳书院\"题额。从此，程朱理学成为徽州正统的学术思想。

元朝以后，历代封建王朝竭力推崇理学。定朱熹《四书章句集注》为科举考试的依据。徽州学者对程朱理学更是信奉不移，，“是以朱子之学虽行天下，而讲之熟，说之详，守之固，则惟新安之士为然。”\"凡六经传注，非经朱子论定者，父兄不以教，子弟不以为学\"，并在篁墩建\"程朱三夫子祠\"。当时，徽州\"书院林立，以紫阳为大\"，紫阳书院被视为传播

程朱理学之圣坛。清代曹振镛称：\"自宋、元、明，迄今数百年，江以南之私淑文公，能于学校自表见者，必推我新安”故徽州被称为\"理学之邦\"。新安理学家，除朱熹及其门弟子外，还有休宁理学九贤，歙县钱时、曹泾、郑玉、唐仲实、姚琏、吴曰慎，祁门汪克宽，黟县李希士。新安理学的主要著作，有解释程来理学命题的《性理率训讲义》、《太极图书》、《近思录注》，有解释程朱理学命题的《四书发明》、《太极篡疏》、《礼记集成》、《六典撮要》等。从南宋前期至清乾隆年间，新安理学在徽州维系了600多年，对徽州社会文化的发展产生了很大影响。

从南宋前期至清乾隆年间，新安理学在徽州维系了600多年，对徽州社会文化的发展产生了很大影响。朱熹提倡读书，认为穷理之要，必在读书，促进了徽州读书好学风气，缙绅之家往往自编教材，由父兄率子弟诵读、理学家对理欲、心物、义理、天人等概念的意义、关系的追问和逻辑论证，提升了徽州文化的理性思维，培养了深厚的理性主义传统。新安理学家恪守朱熹的义利之辨，强调\"天理为义，人欲为利\"，颂扬\"正其义不谋其利，明其道不计其功\"思想，学子以之为书院之规，士夫以之为立身处事的教条，徽州商人\"贾而好儒\"，以\"仁义礼智信\"这商业伦理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表现了坚贞不屈的气节，也与朱熹的新安理学分不开。但是，理学的核心纲常伦理，新安理学讲究忠君孝亲、男尊女卑、丧制礼服、修祠续谱、建坊树碑。大批的\"贞女烈妇\"、\"孝子贤孙\"为传统礼教而殉身，这理学在程朱桑梓之邦结出的恶果。