林军：１９岁的时候就离开家乡，到现在已经有十个年头了。 董卿：那你上一次见到父母是什么Ｎ－候？ 林军：应该是三年前。 有报道，董卿的研究生第一课 上得热泪盈眶，因为教材就是她自 己的节目。董卿选择了央视元旦晚 董卿：三年前。但是我知道，今天来北京参加这个比赛，林军把爸爸 会作为素材。现场直播时，基于各种 妈妈特地从包头请到了北京。 原因，在跨年钟声敲响前，突然长出 林军：我昨天见到我父母，其实我心里七上八下的，十年了，我知道 了两分半钟的时间，需要董卿救场 这个世界很大，也很精彩。可是当我看到我父母的时候，他们 发挥。当董卿开始大方自如地自由 头发已经白了。 发挥时，耳麦里突然出来导播的误 ３月１６日开 判：“不是两分半钟，只有一分半钟 董卿：林军的这番话倒是也让我想到了我们的大奖赛。 始到４月２７日，这段时间里，该有多少白了头发的爹和娘守 了。”董卿连忙调整语速，准备结束 在电视机前啊．为了他们的儿女能够踏上我们今天的这个舞 语，而此时，耳麦里再度传来更正： 台，他们也紧张着，激动着，担忧着，不安着。就像前几场比 “不是一分半，还是两分半！”董卿临 赛．有一位来自四川大凉山山区的一个孩子，他的老母亲就 危不乱，走到舞台两头给观众深深 在儿子临行前，为他炒了一袋米粉，让他当作干粮，真的让我 鞠了两躬，表示节目组的感谢，这样 们想到那首流传了很久的诗：慈母手中线，游子身上衣．临行 一个小小的肢体停顿让她在紧急中 密密缝。意恐迟迟归。所以我也希望孩子们结束这场比赛之 控制住了节奏，加上流畅的语言表 后，回到父４ｇ－身边的时候，向他们表达你们内心的感谢，还有 达，成为主持学上一个完美的案例， 你们心中的那份爱。 也成为董卿主持生涯中的“金色三 “青歌赛”的舞台上不乏情感点，但怎样取舍，怎样把握情感的火 分钟”。 候？怎么样巧妙地切入与收回？这些都是值得我们思考的。董卿恰恰在 这方面练得炉火纯青，她的语言朴实不虚华，情感真挚不造作。 二、魅力是如何炼成的 ２、诠释人文精神 １、文化内涵与语言素养 综艺节目主持人应具有一颗善解人意的心。董卿以人为本，充分尊 董卿是一个极为好学的人。上 重参赛选手，尊重嘉宾和受众，表现出了强烈的人文关怀，在人们的心 海戏剧学院吴洪林教授曾讲到，主 目中勾勒出了一个淳厚善良、善解人意的形象。如在“青歌赛”中，有一 持人分三种，一种是用脑，一种用 对来自阿坝地区的羌族５Ｌ弟选手，他们演唱的《羌族酒歌——唱不起 心，一种用生命，而董卿就是在用生 了》得分很高，但素质考核为零分。董卿为了缓解兄弟俩的尴尬，临时 命主持的那一种境界。董卿常常会 加入了一个小环节。董卿说：“就像这对来自深山的选手不了解外面的 被问及怎样保持一个魅力女人的心 世界一样，我们对他们民族的文化也未必知道。我现场替他们给评委 态？董卿的答案是，即便工作再忙， 和观众们出一个题，请问佩戴在兄弟俩脖子上的这个银制的小壶是干 每天都会保证一个小时的阅读时 什么用的？请回答！”评委们纷纷抢答，顿时，场上场下气氛十分热烈， 间，我的“名言”是——假如我几天 但始终无人答出，最后还是选手告诉大家，那是进山打猎时用来装油 不读书，我会感觉像一个人几天不 和盐的。现场报以热烈的掌声。这掌声不仅是对这对羌族兄弟的鼓励 洗澡那样难受。 也表达了观众对董卿的欣赏和认可。 当然对于主持人来讲，文化内 为在节目中遇到尴尬的人解围、在不违背规则的情况下为遇到困 涵最终还要外化为有声语言的表 难的嘉宾提供帮助，正是董卿的这份人文精神使得节目氛围更加融 达。董卿的语言素养也是她魅力构 洽、。也正如《艺术人生》制片人王铮所言，坐在导播间里，经常看 成中最重要的和显性的一部分。董 到节目中的董卿眼中闪耀着泪光，而且与嘉宾有着极大的共鸣。董卿 卿不断锤炼着自己的思维，打磨着 从女蛀的角度出发，将女主持人的性别优势发挥得淋漓尽致。 自己的语言。她的主持语言具有极 ３、掌控节奏进程 强的感染力和创造力，善于把握分 主持人的主持水平和控场能力直接影响节目的进程和现场的节 寸，既能调动观众情绪，又没有“煽 奏。如果把节目比作一盘菜的话，主持人就是一个厨师，一盘色香味俱 情”之嫌；她的语言既能按照“既定 全的菜品端上桌，就证明厨师（主持人）很好地掌控了火候和对各种作 方案”控制场面，又能视现场情况随 ，－４的使用。在“青歌赛”的直播过程中，如何做到既不抢选手的风头， 机应变，她熟练地把握了语言交流 又让比赛生动有趣、有序、流畅地进行，对主持人是一个极大的考验。 指向的变化与和谐。无论是素质考 董卿就准确地把握好了这／，ｉ－分寸。 核的环节，还是对每位参赛选手的 ≤ ｌ ｌ ０ ００ ０ ◇０ｌ｜＿ｌｌ ＿ 巍 。 ｌ 纪录片是从“个人立场”出发，透视不同 层的人们的生存诉求及其情感方式。它是对主流茬 识形态的补充和校正。他们的创作没有商业化和拥 ｌ出的压力，往往把镜头对准中国社会之外的 ｝缘人，倾听他们的隐蔽心声与情感陈述，贯注着人 关怀精神和个性特征。尊重自由表达的权利，象征 １个人化创作方式。纪录片创作者往往兼具导滑 和制片人双重的身份，一般不属于内。独 纪 片的作者挑战传统的表现手法和表达题材，想在 ！常中寻觅新奇。 ｝ 亚里士多德在他的《诗学》里面把艺术分成三 ｌ类：说明性的艺术、情感性的艺术和道德性的艺术 ｉ这正暗合中国纪录片的发展历程，在２０世纪８０每 ｌ代以前，中国纪录片创作的任务是为政治服务，高 ｌ在上的创作视角、充满说教的造作色彩、空洞乏味 ｌ内容、立场鲜明的先行主题，是其最主要的特点，目ｉ ｌ说明性的艺术。１９９０年，吴文光《流浪北京》横空＆ ｌ世，中国的纪录片创作者们开始了对人的关注，尤 ｌ是社会底层和边缘的人，他们用一种平视的视角 ｌ待拍摄对象，摄像机成了他们的悲欢离合的见证者 ｌ这类作品归类于情感性的艺术。著名的纪录片制ｆ１ 人冷冶夫说过：“纪录片的生命在于透过生活触及 的心灵，纪录片对个人命运的关注，对生活环境的 注，进而扩展到对整个人类命运的关注。”这句话世 ｌ说出了中国纪录片的一个不足，就是社会功刨 的减少和社会责任意识的淡化，我想这也是中国 立纪录片或者说是中国纪录片应为之努力的一个 向，就是成为道德性的艺术。 在本文里，我们主要探析中国纪录 发展、特点以及现状，进而就所得情况对中国 ｌ立纪录片的前景与出路给出建议。 ｌ 一、中国纪录片的发展 ｌ 中国纪录片是从１９９０年产生的，到现在Ｅ ｌ经经历了２０多年。在这之前很难考证出有的 ｌ录片。据说中国在上世纪三四十年代就有私人拥 ｌ摄影机，有过家庭纪录片的拍摄，但那多停留在材粑 ｌ阶段。５０年代到７０年代，西方作者色彩的纪录片
