从《大红灯笼高高拄》看张艺谋的民俗情结■杨忠国（淮阴师范学院，江苏淮安２２３３００）［摘要】张艺谋执导的很多影片都在国内外获得各种奖项和荣誉，而其中的《大红灯笼高高挂》则得到多达１４个奖项，并得到１９９１年的奥斯卡最佳外语片提名。这部影片的成功与其深厚的中国传统文化的审美特征和审美内涵有着很大关联。［关键词］《大红灯笼高高挂》；民俗情结；传统文化民俗作为人类千百年来遗留下的文化遗产，仍然是影氛围贯穿影片，不仅真实记录了有形物质民俗生活，也表视艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。张艺谋电影的成现了无形民俗编织的生活网络。功，不仅是糅合了西方电影艺术和西方美学思想的结果，更在于他对博大精深的传统民族文化深情的关注与吸收借二、《大红灯笼高高挂》中的民俗文化鉴。他的很多电影都具有独特的中国传统文化风格，电影１．仪式的凸显中的服装、音乐、布景、语言等方面处处显示了我国源远在《大红灯笼高高挂》中，灯笼是关系到故事发展的流长的民俗文化，有着鲜明民族色彩和地域风情。剧作因素，与几个女性的命运及故事发展有着密切的关系。一、民俗与电影创作灯笼仪式已经不仅仅是一个作为故事背景的伪造的民俗，它成了电影的主要线索。张艺谋通过“点灯”“吹灯”“封民俗是人类各集体共同生活里具有普遍和重要性的一灯”这样的民俗仪式来诉说大院里的女人的生活目标和生种社会现象，涵盖了人们日常活动的方方面面。从服饰、活模式。“点灯”表示某一妻妾得宠，当夜老爷陈佐千与之礼仪、思想意识、行为方式等各方面，都烙有这样或那样同居，得宠的妻妾这一天可享受各种特权。“封灯”则表明的民俗印记。由于民俗是人类延续至今的生存状态和生活某一妻妾失宠，即将被打入冷宫。这一仪式让观众明显看方式的可靠记录，并融入了民族的、地域的、历史的、心出了男人在妻妾间的追逐、女人为争宠而进行的斗争。在理的等诸多文化因素，又因其传承性和广阔性渗透于社会封闭的、阴冷的陈家大院中，无论这个大院是红灯高悬、生活的方方面面，成为可创性的生活材料。因此它容易成四壁生辉的良辰，还是风雪交加、黑布封灯的暗夜，灯笼为影视艺术的表现对象。电影通过描写民俗活动，透视民作为一种载体，都与人物的命运相关。红灯笼是陈家宅院俗现象，揭示民族心理、情感，对社会和人生进行艺术写里欢娱、恩宠、权力、荣耀的象征，它代表着全部的“幸照，能够把逐渐被人们遗忘的民俗文化重新展现在我们的福”。封灯则意味着凄清、黑暗、孤寂，象征着所有的不面前。幸。影片在一次次展示点灯、挂灯、灭灯、封灯仪式的同在张艺谋的电影中，我们能发现他对博大精深的传统时，也展示出一幕幕封建制度的欺人、逼人、害人、民族文化深情的关注与吸收借鉴。在中国传统美学观念的杀人的悲剧。灯笼仪式就是一个封建制度的象征性的影响下，他往往采用传统文化中许多具有中国独特意义的存在。在重复的刻意表达下，灯笼作为权欲的象征，只有文化符号和艺术语言，使中国电影以其独特新颖的艺术风灯笼挂起来的院落的主人才有资格享受捶脚、享受点菜等格，形成了电影中人物造型、情感表达、精神体现等等。一系列的权力，而凌逾于他人。影片通过不断的画面来强他总是通过自己对传统文化的理解在电影的文化内涵上充化这一仪式的特征，毫不留情地抨击封建社会的腐朽，通分体现中国传统文化的精髓，在电影语言艺术上体现中国过对不同人物的塑造，恰如其分地利用这一民俗氛围表达美学独特的意境。对人的原始生命力的赞美与追求，揭露了封建阶级的丑陋中国民俗学开始于新文化运动时期，之后民俗学得到本质，展开了对民族精神和人的本质的思考。进一步发展。在２０世纪５０年代中国民俗学界产生了一个２．色彩的强调新学科，即影视民俗学。影视民俗学是指以影视为手段，色彩可以通过自身的特性表达情感和感受，通过象征对民俗事项进行客观记录，是一门影视艺术和民俗学的交和隐喻表达一定的精神和含义。《大红灯笼高高挂》中的视集学科。进入８０年代中期，随着抢救民族文化遗产呼声的觉感染力是充满民族感的，每一个画面都制作得极其考究，高涨，以民俗为主要表现对象的电影层出不穷。比如《黄丰富的光影变化、明丽纯净的色彩、漂亮的人物、极富中土地》《边城》《红高粱》《野山》《大红灯笼高高挂》等国韵致的庭院房舍，构成一幅幅富艳精ｔ的图画。而窒息影片都通过各种方式展现了中国传统民俗文化，以民俗的的大红色、恐怖的灰黑色、凄凉的惨白色，圈住了女人们万方数据的生活环境，使故事情感显得格外紧张。在电影画面中采用得最多的是红色。时刻高高挂着的红灯表达了原始的真诚。倾诉反叛意识，宣泄内心欲望，似乎是剧中人物的欢呼、尖叫、哭喊，同时又带有一种原始野性。中国５０００年文化中，在传统意义上，红色更多地代表热烈，象征太阳、火热、热情，在我国民间占据了非常重要的地位。而影片中的大院里唯一象征人性的红灯笼则是妻妾争宠的标志，也是一种礼教压迫人的象征。大红灯笼的镜头多用仰角，夸张、变形，使得灯笼显得特别的大，特别的红。管家站在大门口庄严宣布：“四院点灯！”接着紧锣密鼓的仆人便把灯笼抬过来，一个个挂起来，点亮，那个院的屋里就会由原来的暗色调逐渐转亮，由微红变成全红，院里院外就成一片繁华、喜庆的红色世界。当阴院被封灯时，色彩立刻变得灰暗，整个院落显得死寂、恐怖，而且封灯的套子是黑色的，上面绣有龙的图案，更显出了传统和道德的淫威。张艺谋在影片中用大胆而夸张的色彩来表达他对客观世界的认识和体验，从而对观众形成十分强烈的感官刺激和深刻的主观意念，也对剧情的发展起着承前启后的作用。３．构图的展现《大红灯笼高高挂》故事中，冷清封闭的四合院给观众留下深刻的印象。其实这座古老的大户家宅就是山西祁县的乔家大院，地处美丽而富饶的山西晋中盆地，位于祁县城东北１２公里处的乔家堡村。乔家大院始建于清乾隆年问，其后又在清同治、光绪年间及民困初年多次增修，时间虽然跨越了两个世纪，却保持了建筑风格的浑然天成。还有我们通过影片中的装修、雕饰、彩绘能够间接感受山西乔家大院的建筑风格，进而体验到民俗民风和传统文化。电影里的那些空间都有非常严格封闭的一个四合院，把人、把女性、把弱小者封闭在这样一个非常紧迫的狭小的一个空间当中，然后她们在里面互相争宠。可以说影片中的四合院就是一个封建大家庭的象征。俯拍的地主四合院全景，正房两侧为厢房，规规矩矩，整整齐齐，严严实实，就像一个柜子，而且这种画面构图形式多次出现。凡是要展示这个地主宅院全貌时，都采用高角度俯拍的封闭式的规则构图。不仅如此，连房檐下拄的灯笼都是相当整齐的，前门几个后门几个，左边几个右边几个。仆人们抬的一串串灯笼也是整齐的，每串六个或八个。室内单独挂的灯笼也是中间一个大的，四周几个小的，非常讲究对称、规则。从中可以分析出这些画面构图中规整的建筑选择也是有中国传统美学的韵味，因为中国的理性精神也表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。陈家大院里深宅套院、陈年老屋、厚重的灰墙、迷宫式的院落大面积地体现在画面中，而人物常常被置于无足轻重的画面的一角或中间。这种构图更体现出几房柔弱的女子，纵然反抗也难以冲出这阴森封闭的大院。就在这样的一个宅院里，总有人不断制造罪恶。不断制造悲剧，陈老爷的缺席更像一个巨大的阴影时刻笼罩着整个画面。这种封闭的规则的地主宅院的构图，使人感到呆板、呆滞、神秘、阴森、恐怖，甚至给人一种压抑。透不过气来的感觉。４．形象的夸张张艺谋在电影中采用“者”。男性”“被占有者”万方数据“女性”的原型形象来表现在这样一个封建情况之下的挣扎、苦闷、反抗和最后由这个反抗而形成的悲剧。《大红灯笼高高挂》中的陈佐千老爷是个封建、封建礼教的化身，相反，颂莲是个封建礼教的牺牲品。陈老爷自己妻妾成群，已是不合理的婚姻制度，却要求她们循规蹈矩，从一而终，体现了在封建正统文化规范下的男尊女卑的思想心态。女性作为弱势群体，则长期处于男权话语的遮蔽之下。影片不仅表现出一种强烈的人性的愿望，而且表达了对民族文化的反恩和批判。在陈家大院，规矩无处不在，无人不守，已经变成了经年不变、人人熟知的“法律”。几千年来流传下来的封建的等级观念和伦理道德，在这种制度的钳制、束缚、重压、侵蚀之下，男男女女、老老少少、尊卑贵贱的人们都严重变形，人性不知不觉就被封建势力所扭曲。陈老爷的声音、他的气息充塞着每个角落；他残酷无情、毫无人性的可恶嘴脸呼之欲出，控制着陈家大院里的一切人、一切事。每个人的举动、每个人的思想、每个人的命运，都紧紧地围着他转，都牢牢地在他的掌握摆弄之中。而影片中的女人富于个性、敢作敢为、敢爱敢恨，都表现了女性的生命体验和在强权压制下生命力的旺盛，一种向上的精神追求，特别是在最丑恶的环境下和最美丽的弱女子身上所体现出的那种强悍的生命意志和人性扭曲，也很好地展现出来。三、小结民俗的运用是张艺谋的影片中所表现的象征手法，是引导他走向成功、创造电影神话的一个重要元素。在张艺谋的电影中所出现的众多民俗往往集中地表现了中国的民间文化及地域特色。在这些“民俗”中有的是在中国存在、并且流传至今的真实民俗，有的是张艺谋为了造型与传达情感的需要而虚构出来的。张艺谋要通过这些民俗仪式来感染观众、渲染氛围。在张艺谋的电影中所表现出来的民俗元素、民族意识，以及对历史事件的描写，对表达中国的“民族性”起了很大的作用，而且提供了大量中国文化信息，并初步地探索了中国当代的社会与文化。这部电影不仅在思想主题上体现中国的封建礼制，而且在电影语言的运用上也非常注重中国传统民俗风格，不论是ｌ嘶面构图还是色彩运用，不论是封建仪式还是人物特征，都凸显了浓重的民俗情结。［参考文献］【１］周星．中国影视艺术理论研究【Ｍ］．北京：中国电影出版社，２０００：１７—３３．［２］李卫国．张艺谋电影创作风格的审美走向［Ｊ］．中州学刊，［３］周月亮，韩骏伟．电影现象学［Ｍ】．北京：北京广播学院出版社。２００３．［４］陈墨．张艺谋电影论［Ｍ］．北京：中国电影出版社，１９９５．［５】张明芳．论张艺谋电影的影像造型［Ｊ］．山西大学学报，２００２（０５）．［作者简介】杨忠国（１９７９一），男，黑龙江鸡西人。学士，淮阴师范学院音乐学院讲师。键盘教研室副主任，研究方向：钢琴演奏度钢琴伴奏。２００２（０７）．从《大红灯笼高高挂》看张艺谋的民俗情结
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杨忠国
淮阴师范学院,江苏,淮安,223300电影文学
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1.张明芳 论张艺谋电影的影像造型[期刊论文]-山西大学学报 2002(05)2.陈墨 张艺谋电影论 19953.周月亮;韩骏伟 电影现象学 2003
4.李卫国 张艺谋电影创作风格的审美走向[期刊论文]-中州学刊 2002(07)5.周星 中国影视艺术理论研究 2000
1.王建华 解读《金凤花开》的民俗美[期刊论文]-电影文学 2010(14)
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