宋代闺阁女诗人及其诗作研究

宋代闺阁女诗人及其诗作研究

姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***

20120520

宋代闺阁女诗人及其诗作研究摘要女性文学是中国古代文学的重要组成部分，历来都受到很多研究者的关注。宋代女性文学更是中国古代女性文学的一座高峰，尤其是宋代女词人的研究颇受研究者的重视。但是对于宋代女诗人的整体概况及其诗歌风貌却鲜为人知，其研究更是少有人问津。宋代闺阁女诗人占宋代女诗人百分之八十多，是其重要的组成部分，研究宋代闺阁女诗人对于宋代女诗人的研究有着重要的文学意义。有鉴于宋代女性文学目前的研究状况，本文立足于中国文学发展的总体思路，在前人为数不多研究成果的基础上，从原始文献材料出发，对宋代闺阁女子创作诗歌的整体风貌进行全面梳理和分析。论文主要论述宋代闺阁女诗人及其诗歌创作的内容和艺术风格，分析其创作的独特审美价值。她们诗歌题材范围的广度和思想意义的深度表现了宋代闺阁女子深厚的文学底蕴和高超的诗艺。宋代闺阁女子创作出刚柔并济的艺术风格，不仅展现出女子特有的细腻婉约，而且表现出女子具有男子气概的劲健悲慨之风与典重雅致的艺术风格。宋代闺阁女诗人的诗歌创作负载着更多的思想和文化内涵，为中国古代女性诗歌的研究提供更新的素材，值得我们做进一步的研究。关键词：宋代，闺阁女诗人，诗歌内容，艺术风格ＴＨＥＳＴＵＤＹｏＦＴＨＥＡＴＴＩＣＦＥⅣ队ＬＥＰｏＥＴＳＯＦＴＨＥＳＯＮＧＤＹＮＡＳＴＹＡＮＤＴＨＥＩＲＰＯＥＴＲＹＳＡＢＳＴＲＡＣＴＦｅｍａｌｅｌｉｔｅｒａｍｒｅｉｓｉｍｐｏｎａｎｔｐａｒｔｉｎｔｈｅａｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎｅｓｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ．ＴｈｅｙｈａｖｅｒｅｃｅｉＶｅｄｇｒｅａｔａｔｔｅｎｔｉｏｎｆ而ｍｍａｎｙｒｅｓｅａｒｃｈｅｒｓ行ｏｍａｎｃｉｅｎｔｔｏｃｕｒｒｅｎｔ．Ｔｈｅｆ－ｅｍａｌｅ１ｉｔｅｒａｔｌｌｒｅｏｆｔｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙｉｓａｐｅａｋｉｎｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｒｅｎｆｅｍａｌｅ１ｉｔｅｒａｔｕｒｅ．Ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ＇ｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆｔｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙｆｅｍａｌｅｃｉａｎｄｔｈｅｉｒｗｏｒｋｓｉｓｐｏｐｕｌａｒｗｉｔｈｒｅｓｅａｒｃｈｅｒｓ’ａｔｔｅｎｔｉｏｎ．ＢｕｔｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆｔｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙｆｅｍａｌｅｐｏｅｔｇｅｎｅｒａｌｓｉｔｕａｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｉｒｐｏｅｔｒｙｉｓｌｉｔｔｌｅ－ｋｎｏｗｎ．ＴｈｅａｔｔｉｃｆＩｅｍａｌｅｐｏｅｔｓｏｆｔｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙａｒｅｍｏｒｅｔｈａｎｔｈｅｅｉｇｈｔｙｐｅｒｃｅｎｔｏｆｔｈｅｆｅｍａｌｅｐｏｅｔｓｏｆｔｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙ．ＴｈｅｙａｕｒｅｉｌｎｐｏｒｔａｎｔｐａｒｔｏｆｔｈｅｓｔｌｌｄｙｏｆｔｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙｆｅｍａｌｅｐｏｅｔｓ．Ｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆｔｈｅａｔｔｉｃｆｅｍａｌｅｐｏｅｔｓｈａｓｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆ１ｉｔｅｒａｔｕｒｅ．ＩｎＶｉｅｗｏｆｆｅｍａｌｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｉｎｔｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙｉｎｔｈｅｃｕｒｒｅｎｔｓｔｕｄｙ，ｔｈｅｐａｐｅｒｂａｓｅｓｏｎｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｏｆｔｈｅｇｅｎｅｒａｌｄｅＶｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｉｄｅａｓ．ＩｎｔｈｅｐｒｅＶｉｏｕｓｆｅｗｒｅｓｅａｒｃｈａｃｈｉｅＶｅｍｅｎｔ，ＩｒｅＶｉｅｗａｎｄａｎａｌｙｓｉｓｔｈｅａｔｔｉｃｆｅｍａｌｅｐｏｅｔｓｏｆｔｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙａｎｄｔｈｅｉｒｗｏｒｋｓ仔ｏｍｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｌ１ｉｔｅｒａｔｕｒｅｍａｔｅｎａｌ．ＴｈｅｐａｐｅｒｍａｉｎｌｙｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙｏｆｔｈｅａｔｔｉｃｆｅｍａｌｅｐｏｅｔｓａｎｄｃｏｎｔｅｎｔｏｆｔｈｅｉｒｗｏｒｋｓａｎｄａｒｔｉｓｔｉｃｓｔｙｌｅ，ｔｈｅＩＶｃｒｅａｔｉｏｎｏｆｍｅｕｎｉｑｕｅａｅｓｔｈｅｔｉｃＶａｌｕｅ．Ｔｈｅｂｒｅａｄｔｈｏｆｔｈｅｉｒｃｏｎｔｅｎｔａｎｄｔｈｅｄｅｐｍｏｆｔｈｅｉｒｉｄｅｏｌｏｇｙａｒｅｐｏｅ时’ｐｅｒｆ－ｏｎｎａｎｃｅｏｆｔｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙｏｆｔｈｅａｎｉｃｆ．ｅｍａｌｅｐｒｏｆｏｕｎｄｌｉｔｅｒａ叫ｂａｃｋ铲ｏｕｎｄａｎｄｓｕｐｅｒｂｓｌ（ｉｌｌｏｆｐｏｅｔ巧．ＴｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙｏｆｔｈｅａｔｔｉｃｆｅｍａｌｅｃｒｅａｔｅｄｒｉｇｉｄ—ｎｅｘｉｂｌｅｅｃｏｎｏｍｉｃａｎｓｔｙｌｅ，ｎｏｔｏｎｌｙｔｏｓｈｏｗａｗｏｍａｎ’ｓｇｒａｃｅ，ｂｕｔａｒｔｔｏｓｈｏｗａｗｏｍａｎｍａｎｌｙｓｔｒｏｎｇｌａｍｅｎｔｂｒｅｅｚｅａｎｄｃｏｄｅｅｌｅｇａｎｔｓｔｙｌｅ．ＴｈｅａｔｔｉｃｆｅｍａｌｅｐｏｅｔｏｆｔｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙｐｏｅｔ巧ｃｒｅａｔｉｏｎｌｏａｄｅｄｗｉｔｈｍｏｒｅｔｈｏｕｇｈｔａｎｄｃｕｌｔｌＪｒａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ，ａｓｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅａｎｃｉｅｎｔｆｅｍａｌｅｐｏｅｔ叫ｒｅｓｅａｒｃｈｐｒｏＶｉｄｅｕｐｄａｔｅｄｍａｔｅｒｉａｌ．Ｔｈｅｙａｒｅｗｏｒｔｈｏｕｒｔｏｄｏ如ｒｔｈｅｒｒｅｓｅａｒｃｈ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＴｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙ，ＴｈｅａｔｔｉｃｆＩｅｍａｌｅｐｏｅｔｓ，Ｃｏｎｔｅｎｔ，ＳｔｙｌｅＶ◎内蒙古大学硕士学位论文绪论综观宋代女性文学研究，大多数研究者都关注于宋代女性词人及其词作，而对于宋代女诗人及其诗作的研究却寥寥无几。究其原因主要有以下几点：首先，《全宋诗》收集整理于１９８６年，经历十二个寒暑，于１９９８年出版。全书共有七十二册，其中录有九千余诗人，三十余万首诗作。对于这样一部大部头著作，还未引起学者的注意；其次，宋词是宋代文学的代表，王国维曾经说过：“凡一代有一代之文学，楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也”。（《宋元戏曲史·序》）所以很多研究者注重对宋词的研究，而忽视了宋诗。而且宋诗也是继唐诗达到顶峰之后趋于下坡的趋势，唐诗表现出开阔，盛大，激情的特点；而经历安史之乱后的宋诗则更表现出理性和反思的特征。正如缪钺所言：“唐诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊；宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。”（《论宋诗》）对于宋代女性诗人更是少有人问津，更多的研究者倾向于对女性词作的研究，从建国以来出现了很多研究女词人的著作；如《女性词史》，《女性词话》等。２０世纪二三十年代是女性文学研究的开创期，谢无量的《中国妇女文学史》可视为女性文学系统研究的开山之作，标志着对我国古代女性文学作品研究的开始。随后出版了陈东原的《中国妇女生活史》和谭正璧的《中国女性的文学生活》后更名为《中国女性文学史》，这些都是建国以前研究女性文学的代表著作。２０世纪９０年代中期前后，女性文学研究成为显学。美国学者伊沛霞的《内闱——宋代的婚姻和妇女生活》，可以说是研究宋代女性的代表著作。在本书中作者比较关注平民女性及其在社会历史中发挥的作用，开拓了研究女性文学的新视角。苏者聪的《宋代女性文学》，作者注意到了古代女性文学创作和其生活经历、社会文化背景之间的关系，并对此进行了分析和探讨。对宋代女性作家按时代先后进行归类论述，对作家的生平遭遇和创作的思想内容分析得较为详细。邓红梅的《女性词史》本书全面地揭示了女性词作发展的脉络，并对一些重要作家进行了深入细腻的分析，如李清照和朱淑真，并且结合其身世、家庭教育、社会环境等综合因素，透析其创作的内容和艺术风格。本书不仅具有女性学者特有的敏感细腻，而且又不乏理性的分析和考量，是一部具有较高学术价值的专著。舒红霞的⑩内蒙古大学硕士学位论文《女性审美文化——宋代女性文学研究》是从美学角度切入宋代女性文学研究，探讨宋代女性独具特质的艺术表现方式。刘敬圻、诸葛忆兵的《宋代女词人词传》本书对宋代的女性词人的词作进行了汇总，只是缺乏相关研究的论述。谢穑的《宋代女性词人群体研究》本书重点研究宋代女词人这一群体的整体概况，对于词作进行分类叙述，研究词作的艺术特色，并且论述了宋代女词人对明清女词人的影响。考察建国以来的文献研究和现有的宋代女诗人研究成果有：马秀娟的《宋代的妇女诗作》（《中国典籍与文化》１９９４．３），论文对宋代妇女诗作做了大略梳理，介绍了李清照、朱淑真及张玉娘等代表性诗人，并介绍了民间妇女关于抗击外侮，婚姻恋情的女性诗，并在第一章列有已佚妇女诗集书目。但文章没有对宋代女诗人的整体概况作介绍，对于诗歌题材及其艺术风格也没有进行深入的分析和研究。这对于整个宋代女性文学来说是一个莫大的遗憾，宋代女性诗人是一个有待研究的方向。杨林夕的《由“身边文学”到“社会文学”——论宋代才女诗题材的拓展》（《湖南税务高等专科学校学报》２０１０年１０月第５期）论文重点对宋代女诗人的诗作进行分类研究，拓展了诗歌的内容，女性诗作已从“身边文学”转变为“社会文学”，但是文章没有对女诗人诗作的艺术风格进行分析。笔者通过梳理关于宋代女性题材的书籍和文献发现：大多数论著仍侧重于对宋代女词人的研究上，很少有对两宋时期的女性诗人及其诗作进行系统的整体审视与观照，以至于人们对两宋期间女性诗人的概况，诗作的流传情况，诗歌的创作成就以及它们的艺术风格都无法有一个全面的了解。经过本人对文献资料的爬梳整理，发现宋代闺阁女诗人的人数占总体女诗人的百分之八十六，创作的诗作占整体诗作的四分之三。因此，本文在吸取前人研究成果的基础上，进一步稽索钩沉，对宋代闺阁女诗人进行重点考察评述，希望可以达到开阔宋代女诗人研究视野的目的。本文的整体构思：第一部分通过对宋代闺阁女诗人的地位阶层、创作数量及其宋代闺阁女诗人的诗作流传情况进行整体概述，对于宋代闺阁女诗人作为一个群体出现在诗坛上并且创作出如此数量众多的原因——宋代女性教育进行深入探讨。论文的主体部分重点对闺阁女诗人所创作的诗作进行分类研究，试图全面把握和深入探索宋代闺阁女诗人的创作原貌，以感知其文学创作的思想意蕴和女⑩内蒙古大学硕士学位论文性审美特色。第三部分从她们创作的诗歌艺术风格进行总体把握。宋代闺阁女诗人的诗作保留了女性婉约细腻的风格，而且还在原有的艺术风格上有所拓展，具有劲健悲慨，典重雅致的艺术特色。本文以女性的立场来品读她们的作品，试图还原和展示湮没于文学著作和人们历史记忆中的宋代闺阁女诗人的生活状态、创作风貌及其艺术风格。本文的研究方法主要是；数据分析，文献整理，不同时代的诗歌对比。通过对《全宋诗》，《宋诗纪事》，《历代妇女著作考》，《宋史》，《全宋诗订补》等资料的排爬梳理，整理宋代女诗人及其诗作，并且通过数据分析，对宋代闺阁女诗人和宋代女诗人在人数上和诗歌创作数量上进行比对，确定论文研究的重点。⑧内蒙古大学硕士学位论文第一章宋代闺阁女诗人概述我国女性文学源远流长，正如谢无量在《＜中国妇女文学史＞序言》中所指出的：“妇女文学，自古已盛，及涂山氏作南音，则周公取风焉，以为《周南》，《召南》。成周之时，妇女规模大具。妇人之辨通有文者，所在而有。”历朝历代都有才华出众的女性创作出杰出的文学作品，这是女性的文学才能得到承认的最好证明。将女性义学『Ｆ式列入中国文学史的“版图”，已成为历史性的趋势。在辑录较全的胡文楷《历代妇女著作考》中收录汉魏六朝女诗人三十三人，其中有才高学博的蔡琰，有堪称双壁的徐淑，有辞章翰墨兼擅长的左菜，班昭和谢道韫，她们都在历史的长河中留下自己特有的印记；唐代女诗人二十一人，其创作队伍分为上流社会的贵族女性、青楼诗妓和女道士：宋代女诗人四十三人，分为宫廷女子、闺阁女涛人、女道士和青楼女子。其中宫廷女子有：杨太后、杨硅。女道士有：李少云、尼光。青楼女子有：周韶、胡楚、龙靓、温琬。占宋代女诗人比重最大的是闺阁女诗人，共有二十五人，其中留存诗集的仅有李清照的《李易安集》十二卷，朱淑真的《断肠诗前集》十卷、《后集》八卷以及张玉娘的《兰雪集》，其它女诗人的诗集皆已失散。《宋诗纪事》中记载的女诗人共有一百二十九人，留存完整诗歌一百五十一首，残句二十七旬。其中辑录后妃三人，闺嫒女子八十人，青楼女子十七人，宫掖十八人，女尼、女冠五人，女仙六人。《全宋诗》七十二卷中记载女诗人共一百四十四人，留存完整诗歌六百八十九首，残句四十九句。其中人数最多的是闺阁女诗人，共有一百零四人，共创作诗歌五百九十五首，残句四十七句。这个数字对于女性被埋没的中国文学史而言是一个巨大的女性文学财富。在《全宋诗订补》中，辑补王文淑《次王安石韵》一首、杨皇后《题马远竹鹤图赐王都提举》一首、杨娃《题马远山水》一首，辑录李媛《题壁》一诗。本文所研究的宋代闺阁女诗人主要以《全宋诗》中一百零四位闺阁女子和《宋诗纪事》中八十位闺阁女子为底本，着重分析她们诗歌创作内容及其艺术风格。研究宋代闺阁女诗人及其诗歌创作对于研究整个宋代女诗人而言具有积极的意４⑩内蒙古大学硕士学位论文义，可以探究宋代女诗人的整体创作概况。第一节宋代闺阁女诗人及其诗歌流传翻开一部部文学史，无论是从留存下来诗人的数量还是诗歌创作的数量，男性诗人占领了全部诗坛，可以说中国上下五千年的诗歌史几乎是由男性作家书写的历史。在中国这样极端男权化的社会背景下，女子受教育的人数少，程度低。女性诗人要想在诗歌的题材上有所发展更是难上加难。从先秦、汉魏六朝到唐代，出现的女性诗人可谓是屈指可数，她们留传下来的诗歌题材仅仅是爱情诗和咏物诗较多，而咏史诗，爱国诗等微乎其微。但这一局面在宋代得到改变，宋代闺阁女子创作的诗歌包罗全部的题材，如爱国诗、边塞诗、咏史诗，相思爱情诗，咏物诗，写景诗，思归诗等。研究宋代闺阁女诗人及其诗作，突出表现了宋代闺阁女诗人创作诗歌的特点，这些诗歌凸显了女性特有的性别特征和审美意识，完善了宋代闺阁女诗人作为历代女性研究的重要组成部分。为使文章条理清晰，脉络分明，对于宋代闺阁女诗人的研究，首先以作者的身份地位、存诗数量及其诗歌的流传方式进行总体分类，然后对宋代闺阁女诗人及其诗作繁盛的原因——宋代女性教育进行详细论述。一、宋代闺阁女诗人的身份地位及其存诗（一）地位显赫的贵族女子魏夫人、李清照、王文淑（王安石妹）、王氏（王安石长女）、王氏（王安国女）、徐氏（吴丞相妻）这几位女诗人出身于环境优越的家庭，她们的父辈或丈夫担任宋朝的要职，具有举足轻重的影响。但这些女子留存的诗作，除了李清照较多外，其余几乎是微乎其微。（二）一般官宦人家女子这类闺阁女子出身于官宦人家或是嫁于官宦的夫婿，她们是朱淑真、蓓桃、谢希孟、李氏、侯氏、苏氏、陈氏、张夫人、谢氏、慕容氏、丁氏、汪氏、孙道绚、张氏、赵葵姬、苗氏女、张玉娘、易祓妻、戴复古前妻、徐元娘、丘氏、张⑩（三）平民之女子内蒙古大学硕士学位论文浓、黄棱、卢氏、许氏、李氏、李樗大夫妻、李响、高氏、周仲美、陈氏、黄淑。出身于平民的女子在《全宋诗》和《宋诗纪事》中记载最多，这些女子的社会地位低下，生存的环境恶劣。她们是：孙氏、刘元载妻、詹茂光妻、赵晟母、曹文姬、曹希蕴、鲍娘、陈氏、郑氏、张氏、王氏、吕氏、轩氏、钱氏、陆放翁妾、陈碧娘、方氏、贾云华、韩希孟、王氏、何师韫、林杜娘、王琼奴、杨氏妇、谢慧卿、李氏、钱文婉、沈清友、金丽卿、韩玉父、刘彤、连倩女、黄氏、卢氏、王氏、吴江女子、某女（贺方回妹）、刘氏、毛友妻、秦观女、张氏、包真人、黄氏女、李氏、英州司寇女、叶桂女、钱氏、丁渥妻、暨氏女、郭晖妻、宋氏、吴氏、来氏、太学生妻、杜氏、杨氏、柯氏、李氏、高氏、张氏、士人妻、梁意娘、于本大妻、贾蓬莱、华春娘、慧姑、孟淑卿、浣花女、谢金莲、黄少师女、杨氏、朱逸仙、俞氏。在《全宋诗》七十二册书中有一百零四位闺阁女诗人，共有五百九十五首诗歌，其中张玉娘有一百一十七首诗，朱淑真有三百三十七首诗，李清照有十七首诗。这三位女诗人的诗歌数量占宋代闺阁女诗人三分之二。其余创作数量较多的闺阁女子有：贾云华存诗十一首、贾蓬莱存诗七首、刘氏存诗五首、李氏存诗四首。存诗两首的有十四人：蓓桃、曹文姬、谢希孟、曹希蕴、吴江女子、陈氏、王氏、陈氏、黄氏女、何师韫、来氏、李氏、卢氏、杨氏。其余八十三位女诗人各存诗一首。无论是从宋代女诗人的数量还是她们创作诗歌的数量上看，宋代女诗人在中国女性诗坛上应该占有一席之地，宋代女诗人的研究也应该受到应有的重视。二、宋代闺阁女诗人诗歌的流传方式宋代诗歌的流传方式有两种，其中最主要的是诗集刊印，其次是题壁诗。北宋毕界发明了活字印刷术，沈括在《梦溪笔谈》中记录了活字印刷术刊刻书籍速度之快“若只印三二本，未为简易，若印数十百千本，则极为神速。”∞宋代刊刻技术的发展盛行为诗人诗歌的流传作出了重要贡献。题壁诗，作为一种文化传承始于汉代，至唐宋时期，题壁文学已经发展到了鼎盛时期。宋代闺阁女子创作的∞《梦溪笔谈》沈括著，人象ｆ＿｝ｊ版礼，２００６年⑩、十内蒙古大学硕士学位论文题壁诗歌，不仅保留了诗作，而且以其丰富的思想内容成为题壁文学上的一朵奇自巴。（一）诗集刊印胡文楷在《历代妇女著作考》中记录了从汉魏六朝，隋唐五代乃至宋、元、明、清历朝历代女子创作诗集的概况。宋代共有闺阁女诗人二十五人，但是所作诗集大多已佚，后代已经看不到诗集创作的一丝迹象，如王尚恭创作的《王尚恭诗》一卷，《文献通考》称之为《王安之集》。史琰创作的《和鸣集》，在《图书集成·闺媛典·闺藻》中记载：“史琰字炎玉，……平生临览之胜，燕笑之适，与子履诗词酬唱，格调闲雅，久而盈箧，手自叙次，目日和鸣集。”④朱氏创作的《混元图》，在《吴县志》中称为《莲花经》。沈淑创作的《谐史》一卷，《四库全书存目提要》中记载：“所录皆汴京旧闻，以多诙谐之语，故名日谐史。”④胡氏创作的《惠斋居士诗》，周密在《齐东野语》一书中称赞日：“黄子由尚书夫人胡氏，与可元功尚书之女也，俊敏强记，经史诸书，略能成诵。善笔札，时作诗文，亦可观。”＠“善诗词，尤工书画，梅竹小景俱不凡，诗以比李易安。”④徐氏创作的《闺秀集》二卷，《苏州府志》云：“敏慧能诗，孙觌以为不类妇人女子所为，其笔墨畦径，多出杜子美，而清平冲淡，萧然出尘，自成一家。’’⑤莫氏创作的《贤训篇》一卷。贺罗姑创作的《贺罗姑三集》。杨吉创作的《登瀛集》。预氏创作的《木经》三卷。蒲芝创作的《玉清编》一卷。《四川总志隐逸传》云：“愈妻蒲氏，亦探儒学，文章精丽，有声于诗。”⑥刘京创作的《刘京集》四十卷。碧桃创作的《微波集》。鹿氏妇创作的《鹿奴诗》。这些闺阁女诗人创作的诗集早已散佚，现在已经看不到诗集的概貌，只留存诗集的名字。还有一些女子虽然创作的诗集散佚，但是由于他人的收集，还保存一两首零散的诗歌流传于后世，如王纶创作的《瑶台集》二卷，诗集己佚，但留存《吟雪诗》的残句“何事月娥欺不在，乱飘瑞叶落人间＂⑦和两首赠与诗。《刘贡父诗话》《历代妇女著作考》第４２页《历代妇女著作考》第５４负《历代妇女著作考》第５６页《历代妇女著作考》第５６页《历代妇女著作考》第５６页《历代妇女著作考》第６５页《历代妇女著作考》第４０页⑩内蒙古大学硕士学位论文称赞日：“他诗句词意飘逸，类非俗可较。”①何师韫创作的《何师韫诗》四十卷，只流传《自题懒愚室》一篇，《玉镜阳秋》云：“道人懒愚一篇，足称见道。著文至四十卷，独借夷坚传此一篇。”＠可见何师韫的诗集充满道家思想。金丽卿创作的《金丽卿集》，在《全宋诗》中只保留了一首诗歌《题广信道中》。曹希蕴创作的《曹希蕴歌诗后集》二卷。《全宋诗》中存诗《新月诗》与《墨竹》。《漫叟诗话》云：“希蕴诗虽格韵不高，诗有巧语。曾作墨竹诗云：‘记得小轩岑寂夜，月移疏影上东墙。’此语最工。”⑨陈氏创作的《陈氏诗集》二卷，但只有《述怀诗》保留完整：“一片愁心怯杜鹃，懒妆从任鬓云偏。怕郎说起阳关意，常掩琵琶第四弦。山城落日弄昏黄，又了平生半日忙。侍妾不须烧绛蜡，让他明月入回廊。”＠刘元载妻，詹光茂妻，赵晟母三人的诗歌被辑录成《三英集》，可惜诗集总貌已不见，仅留存《早梅》《寄远》《惜别》三首。孙冕在《三英集序》中说：“三英者，三哲妇之词也。世有男子大蒋篇泳，而意随语尽者，滔滔皆然。三英妇德天赋若此，忍不序而碣之乎。”⑤谢希孟创作的诗集二卷和《采蔟诗》一卷，在《全宋诗》中仅仅有两首《樱桃》和《泳芍药》以及七句残句。诗集完整流传至今的有李清照的《李易安集》，据《宋史·艺文志》载：“后人集易安所作，为文七卷，词六卷，行于世。”⑥她的诗词于宋代就有专集刊刻。朱淑真的《断肠集》共十八卷，由魏仲恭收集、整理并作《断肠集·序》一篇，但整理的诗篇仅仅是朱淑真创作的十分之一，共有三百三十七首诗歌。张玉娘创作的《兰雪集》却鲜为人知，刊刻经历也颇为坎坷。李之鼎曾作跋日：“宋代女士以诗词著，流传至今者，漱玉断肠两集而已。余则杨吉之登瀛集，王纶之瑶台集等，悉皆湮没，不多概见。张玉娘宋仕族女，矢志守贞，殉志而终，所著兰雪集，几欲继轨漱玉断肠。惟传本绝少，诸家书目，未见著录。”④顺治时期的孟称顺为张玉娘修墓建祠，刊集行世，共有诗歌一百一十七首，词十六阙。（二）题壁流传题壁诗历史悠久，始于两汉，盛于唐宋。宋代女诗人流传下来的题壁诗大多《历代妇女著作考》第４０页《历代妇女著作考》第４６页《历代妇女著作考》第５９页《历代妇女著作考》第６０页《历代妇女著作考》第６５页《历代妇女著作考》第４８页《历代妇女著作考》第５７页⑧内蒙古大学硕士学位论文是由于在旅途或逃亡途中，题诗于悬崖、驿站、寺庙的墙壁上，诗歌叙述了旅途的艰辛。如宋人周烽在《清波杂志》中所言：“邮亭客舍，当午炊暮宿，驰担小留次，观壁间题字，或得亲旧姓字，写途路艰辛之状，篇什有可采者。其笔画柔弱，语言哀怨，皆好事者戏为妇人女子之作。”①题壁诗这种独特的流传方式使得身份地位低的女子和无名可考女子的零散诗歌得以保存。在《全宋诗》、《宋诗纪事》以及《全宋诗订补》中，以题壁诗的形式保存了大量的诗歌，共有十五首及两句残句，分别是鲍娘的《题兑溪驿》、刘氏的《题莒口铺诗》、丁氏的《题汴邸》、南阳驿妇人的《题壁》、鄱阳妇人的《题黄连步接官亭壁》、钱氏的《题壁》、陆放翁妾的《题壁》、何师韫的《自题懒愚室》、王氏的《题清风岭崖诗》、英州司寇女的《题梅岭佛祠壁》、张惠卿的《题常山店壁》、华春娘的《题壁》、无名女子的《永安驿题柱》、金丽卿的《题广信道中》、李嫒的《题壁》、秦观女的残旬，戴复古前妻的残句《题壁》。考察这些题壁诗，大多是女子流落于异地，有感于路途的艰辛，抒发爱国、思乡、怀人的思想，情感多是凄怨哀愁。从作品的主题上来看，可以分为以下三类：其一是国家处于战乱之中，许多妇人背井离乡，流离失所，遭受战争的摧残而在所到之处，把诗歌题于壁上，表达旅途之艰辛和爱国、思乡的情感。这类诗歌较多，如王氏的《题清风岭崖诗》、南阳驿妇人的《题壁》、鄱阳妇人的《题黄连步接官亭壁》和秦观女的残句：“眼前虽有还乡路，马上曾无放我情。”②宋代《梅录诗话》中记载：“曾裘父作《秦女行》并序云：‘靖康间有女子为金人所掠，自称秦学士女，在道中题诗云云，读之者凄然。”’③第二类是思念丈夫之作，如丁氏的《题汴邸》、陆放翁妾的《题壁》、张惠卿的《题常山店壁》、无名女子的《永安驿题柱》。创作此类题壁诗的女诗人多有感于内心的孤独无依，如张惠卿所言：“一灯明复暗，顾影不成双”④无名女子所感慨：“无人解妄心，日夜长如醉”。这些题壁诗中不乏佳作，正如雷缙所说：“女子题壁诗多佳者，盖红颜命薄，不幸而沦落天涯，抑郁无告，乃不得已而发为诗。直以血泪丝丝，沁为词华，所８４三一４●●４如９８８８８８８４伞全全全拿宋宋宋宋宋诗诗诗诗诗第第第第第七一二一七七一九九一：１本本本本本卷卷卷卷卷一三三七六六七七三八八三七九三三九五第第第第第４９８如弱５３每（页页页页⑧内蒙古大学硕士学位论文作安得不佳？昔人所谓人穷则工诗，洵然。”①第三类属于写景之作，如金丽卿的《题广信道中》：“家住钱塘山水图，梅边柳外识林苏。平生惯占清凉国，岂料人间有暑途。”②和鲍娘的《题兑溪驿》：“豁驿旧名乡，烟光满翠岚。须知今夜好，宿处是江南。”。《清波杂志》云：“衢，信间驿名兑溪，谓其水作三道来，作乡字形。鲍娘有诗云云，蒋颖叔和之。”④蒋之奇作《和鲍娘题兑溪驿》一诗：“尽日行荒径，全家出瘴岚。鲍娘诗句好，今夜宿江南。”⑤从创作主体的身份来看，这些女子的姓名大多不详，如无名女子，鄱阳妇人，南阳驿妇人等，以所在地为符号来代表人物，或是只有姓氏，如丁氏。只有少数女子有姓名。这与封建社会男尊女卑的思想息息相关。在古代，女子地位很低从属于男子，她们很少有自己的姓和名，更多的是以夫家的姓氏来代表。题壁诗的创作更多是为了使这些无名女子或地位低微女子的诗歌作品得以流传后世提供了很好的途径，有些诗歌甚至成为描写爱国诗的精品。由此分析可见，宋代的刊刻对后世诗歌的保存起到的巨大的影响，宋代闺阁女诗人创作的诗歌百分之八十是通过这种刊刻方式流传下来的。而且姓名和家庭背景较为详实，都具有很高的文学修养和卓越的文学才能，成为宋代女性最具代表性的一个群体。她们大量的诗歌流传于世，也为后代研究宋代女性群体特征及其诗歌艺术特点保留了弥足珍贵的文化遗产。第二节宋代社会氛围及女性教育中国女性文学，自《诗经》中的许穆夫人开始，中经徐淑、蔡文姬、左菜、李冶、薛涛、鱼玄机，直到宋代李清照、朱淑真、张玉娘等一百四十多位女诗人群体出现并且登上文学舞台。这种文学现象的产生既受诗歌发展自身规律影响，同时也与宋代女性教育有着密切的联系。宋代女子教育环境相对宽松，上至宫廷贵妇下至平民女子多半受到一定的文＊《闺秀诗诱》雷缙著，卷五，扫叶山房发行，１９２５年，第５页。转白《清代闺阁义学研究》，段继红著，天津：南开大学出版社，２００７年，第１３８页罾《全宋诗》第七十二本，卷三七五八，第４５３２３页＠《全宋诗》第十二本，卷六八九，第８０６４页④《全宋诗》第十二本，卷六八九，第８０６４页＠《全宋诗》第十一二本，卷六八七，第８０２０页⑧内蒙古大学硕士学位论文化教育。叶适曾经说过：“妇人之可贤，有以文慧，有以艺能，淑均不妒，宜其家室而已。”①从中可以看出，宋代的士大夫并不反对家族中的女子具备较高的文学修养。在宋代司马光的《家范》中，则更加明确表示女子应该受到文化教育。女子六岁始习女工之小者；七岁始诵《孝经》、《论语》；九岁为之讲解《论语》、《孝经》及《烈女传》、《女诫》之类，略晓大意。古之贤女，无不观图史以自鉴。如曹大家之徒，皆通经术，议论明正。今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。司马光主张女子须读《论语》、《孝经》、《烈女传》、《女诫》等。从他反对“女子以作歌诗，执俗乐”中，我们可以看出当时宋代女子学习作诗，习乐的普及。理学大家朱熹也是主张女子受教育，他说：“女子亦当有教，自《孝经》之外，如《论语》，止取其面前明白者教之……亦可如曹大家《女诫》、《温公家范》亦好。”＠不仅仅是朱熹，就连宋代帝王也鼓励女子多读书，宋高宗曾说过：“朕以谓书不惟男子不可不读，惟妇女亦不可不读，读书则知自古兴衰，亦有所鉴戒。”③他曾召拜有才学的王氏为妃。据《吴县志·列女传》中记载：“王氏，消夏湾人。生而颖异，七岁能诗，有宫词七百首，传播江浙。宋高宗都临安，闻其名，召拜为妃。＂④由此可见，上至皇帝，下至当朝宰相和理学大师都主张女子应该受到一定的文化教育。宋代女子的教育主要是通过以下几种途径来实现的。一、家庭教育在宋代，一些有文化背景的家庭很重视女子的文化教育，甚至出现了一个家族中有很多有诗才的女子。王安石家族中就有五位能诗善文的才女，王安石的妻子吴国夫人，王安石的妹妹，两个女儿以及侄女（王安国之女王氏）。王文淑是王安石之妹，嫁与比部郎中张奎，封长安县太君，甜博闻强记，工诗善画”⑤在《全宋诗》中仅仅留存一句残句：“草草杯盘供语笑，昏昏灯火话平生”⑧描写了王安石和王文淑兄妹二人年老而暂时相聚，彻夜交谈的情形。宋魏泰在《临汉隐居诗。《水心文集》卷一四《张令人墓志铭》。转自《宋代女性词人群体研究》，谢穑著，Ｋ沙：湖南人民｝｝Ｉ版社，２０１０年，第１３页瞎《朱子语类》卷七④转自《宋代女性词人群体研究》，谢穑著，长沙：湖南人民出版社２０１０年，第１３页＠《历代妇女著作考》胡文楷著，第４１页固《全宋诗》第十一本，卷六一九，第７３６２页辱《全宋诗》第十一本，卷六一九，第７３６２页⑧内蒙古大学硕士学位论文话》中云：“近世妇人多能诗，往往有臻古人者，王荆公家最众。张奎妻长安县君，荆公之妹也，佳句最为多，著者云云。”①在《全宋诗订补》中辑补王文淑一首完整的诗歌《次王安石韵》：“昔年送别向都城，邂逅今宽万里情。状观已怜江路隔，高谈却待月华生。君随传入隋堤去，我驾车从蜀栈行。两处相逢知有目，新诗何幸慰西征。”＠诗歌描写了王文淑与王安石兄妹离别的痛苦悲伤的场面，希望可以再相聚，寄予诗歌聊表思念家人的心情。王安石也做诗《和文淑》：“我得一舟江上去，恐君东望亦伤心。”从中可看出王安石与其妹王文淑关系非常好，他们时常以诗互相唱和来表达思念之情。王安石的诗才也影响了家族中女子对诗歌的研究。王氏是王安石长女，嫁与宝文阁待制吴安持，封为蓬莱县君。今录诗二首：《寄父》：“西风不入小窗纱，秋气应怜我忆家。极目江南千里恨，依然和泪看黄花。”《戏咏白罗系髻》：“看罗如雪缕新裁，惹住乌云不放回。还似远山秋水迹，夜来吹散一枝梅。”《墨驻漫录》中云：“王荆公女适吴丞相之子封长安，当为蓬莱县君者能诗。常见亲族妇女有服者带白罗系头子，因戏为诗云云。”⑨王安石在《寄吴氏女子》中云：“伯姬不见我，乃今始七龄。家书无虚月，岂异常归宁。”从荆公寄吴氏女子诸诗可知，他们父女感情极深，希望吴氏常回家报平安。王氏是王安国的女儿，嫁与刘天保。《全宋诗》中仅有一句残句：“不缘燕子穿蔗幕，春去春来那得知。”王安石的妻子吴国夫人也善文，常有小词《约诸亲游西池》等。冼玉清在《广东女子艺文考·后序》中谈到女子成名的三大条件：“其一名父之女，少摒庭训，有父兄之提倡，则成就自易。其二才士之妻，闺房唱和，有夫婿为之点缀，则声气易通。其三令子之母，侪辈所尊，有后嗣为之表扬，则流誉自广。”‘舢这第一个条件就是指王安石及其家族中的女性。在家族中以善诗文的王安石为中心，凭借他的诗才，诗学素养，文化底蕴影响了整个家族，上至同辈的王安国，王安礼，王文淑等，下至女儿，侄女等，都以诗书相赠，互相研习，使王氏家族中的女性在宋代女性诗坛上大放光彩。二、夫妇唱和回《全宋诗》第十一本，卷六一九，第７３６２页。《全宋诗订补》陈新，张如安，叶石健语，卷六一九，第１６８页９《全宋诗》第十五本，卷八九三，第１０４４５页７。转自《风骚与艳情》康正果著，河南人民…版社，１９８８年，第３４４页⑩内蒙古大学硕士学位论文夫妇共同学习研究，这在宋代之前是很少出现的，因为其女子受教育的程度有限，夫妇很少有共同的文学爱好。但是在宋代，李清照和其丈夫赵明诚共同研究诗词的佳话流传于后代。《古今女史》卷一引江之淮语：“自古夫妇擅朋之胜，从来未有如李易安与赵德府者，佳人才子，自古绝唱。”∞宋人周烽在笔记杂史《清波杂志》卷八中记载：“顷见易安族人言：‘明诚仔建康日，易安每值天大雪，即顶笠披蓑，循城远览以寻诗。得句，必邀其夫庚和，明诚每苦之也。”’⑦除了李清照和赵明诚，还有曾布和魏夫人夫妇，陆游在《老学庵笔记》中云：“曾子宣丞相元丰间帅广州，昭还，往来潼关，夫人魏氏作诗戏之云云。”⑨曾布于元丰年间在广州当官，被召回后，受命在潼关办事，华山是当地的名胜，魏夫人就作一首小诗戏弄丈夫：“使君自为君恩厚，不是区区爱华山。”＠胡宗假与妻子莫氏也是令人羡慕的一对夫妇，据《余姚县志》记载：“夫妇志合，敬恭如宾，而以诗书朝夕相摩，甚相乐也。”⑤除了出身官宦的李清照、魏夫人和莫氏外，还有平民女子杨氏，她与谢生两人因诗作媒结为夫妇。在《排韵增广事类氏族大全》中记载：“越渔者杨父一女绝色，有谢生求娶焉。父曰：‘吾女有诗两句，能续之则可。’谢续之遂偶。”＠其女杨氏的诗句是：“珠蔗半窗月，修竹一廉风。”⑦谢生对之为：“何事今宵景，无人解与同’’⑧最终两人结为连理。夫妇间用诗词唱和，与女子的文学修养和自身素质的提高息息相关，不仅增进的夫妻之间的情感，而且又进一步增进了她们诗歌创作的愿望。宋朝重视文化，重用文人治国。创业靠刀枪，守业要偃武修文，北宋历朝政策向文治方向倾斜，右文抑武，实行开明的文化政策。宋太祖立国之初就主张“宰相须用读书人”，“朕欲武臣尽读书，以通治道”＠宋太祖的这一主张直接表现为宋代科举取士的人数大大增加。据马端临《文献通考》统计，唐代２８９年间科举取士总计约８５００人，而宋代２７９年问科举取士约４９３００余人。＠由于时代的因素转自《宋代女词人群体研究》谢穑著，长沙：湖南人民出版社，２０ｌＯ年，第１９页转自《宋代女词人群体研究》谢穑著，长沙：湖南人民“ｊ版社，２０１０年，第１９页《全宋诗》第十三本，卷七八二，第９０６７页《全宋诗》第十三本，卷七八二，第９０６７页《历代妇女著作考》第５９页《全宋诗》第七十二本，卷三七五八，第４５３１９页《全宋诗》第七十二本，卷三七五八，第４５３１９页《全宋诗》第七十二本，卷三七五八，第４５３１９页《宋史－太祖本纪一》《宋代文化与文学研究》张海鸥著，北京：中国社会科学…版社，２００２年，第３７负⑧内蒙古大学硕士学位论文和统治者的政策极大的激发了文人士子热衷于读书，博取功名的理想，以致宋代形成了“满朝朱紫贵，尽是读书人”①的局面。宋代的女子也做诗勉励丈夫读书考取功名，如士人妻的《寄鞋袜》“细袜宫鞋巧样新，殷勤寄语读书人。好将稳步青云上，莫向平康漫惹尘。”黄少师女的《送人赴举》：“春围报罢已三年，又向西风趁著鞭。屡鼓莫嫌非作气，一鸣当自卜冲天。贾生少奋终何遇，马援才高老益坚。大抵功名无早晚，平津今见起淄州。”宋代政权对庶族士人开放的程度超过唐代，名官显宦出身寒门布衣的比例显著增加。宋代士人狂热的博取功名的理想，不仅仅带动了男子读书的热情，同时这样的学习氛围也使得宋代的女子注重提高自身的文化修养，在《全宋诗》中记载了女子与在异乡的丈夫经常书信往来，如丁渥妻作《寄外》诗表达对丈夫的思念之情，在《云齐广录》中记载：“进士丁渥在太学，梦归，见妻于灯下披笺握管为书寄生。生日：‘我已至矣，何用书为。’妻但挥涕而不答，又于别幅见诗云云。生既觉，以语同舍。日：君思念之极，以至于此，后旬日，得书并诗，皆梦中所见，无少差。”②还有太学生妻，在《古今合璧事类备要》记载：“有书生娶后游太学，久不归。一夕，梦返其家，见妻秉烛写诗，书生怪而记之。后家书至。有诗一首如梦中所见无殊，梦之夕，乃发书之日。”⑨这两首诗歌都叙述了丈夫在外读书，与家中的妻子久隔分离，思念至极，梦到自己回家，在家门口看到妻子正在给自己写书信，表达相思之情，男女双方互相爱情笃深，情意深厚。但我们也从侧面看到，两位女子都与丈夫书信往来，做诗达意。虽然夫妇之间不能面面相授，但这种间接的诗歌唱和也激发了女子提高自身文化素养，创作诗歌的热情。三、名师传授宋代也有女子跟随有名的老师学习。如浙江钱塘女子韩玉父，年幼时跟随李清照学习诗歌。在《宋诗纪事》中记载韩玉父的诗歌《题漠口铺》，诗歌题序中自云：妾本秦人，先大父曾仕于朝，因乱，遂家钱塘。幼时，易安居士教以诗。及笄，父母以妻上舍林子建。去年，林得官归闽，妾倾囊以助其行。林许秋ｏ《贵耳集》张端义著，卷下圆《全宋诗》第七卜一本，卷三七二二六，第４５０４８页＠《伞宋诗》第七Ｉ‘二本，卷三七五五，第４５２７０页⑩内蒙古大学硕士学位论文冬间遣骑迎妾，久之杳然，何其食言耶？不免携女奴自钱塘而之三山。比至，林已官盱江矣。因而复回延平，经由顺昌，假道昭武而去。叹客旅之可厌，笑人事之多乖。因理发漠口铺，漫题数语于壁云。张夫人也跟随魏夫人学习诗歌。《全宋诗》中记载：“张夫人是海州怀仁监酒使臣之女，神宗熙宁初方六、七岁时，魏夫人（曾布妻）教诵诗书。哲宗绍圣初入禁中。靖康之变，从昭慈圣献南渡钱塘。年八十余卒。”①张夫人只有一首诗歌流传下来《哭魏夫人》，从中可以看到张夫人对魏夫人的赞誉及感受到两人深厚的友情。黄棱，字济川，是黄庭坚的侄女。《全宋诗》中记载：“黄庭坚归寓荆州，教以诗律。”②流传下来完整的诗歌《草堂》：“径入小庭迂，登登岂按图。主人缘雅趣，有客爱规模。欧与邻翁狎，船从稚子呼。何当迎接汝，有梦隔江湖。”除以上几种宋代女子教育的传授方式外，还有一些女子对诗歌有很好的领悟和创作能力，《全宋诗》中记载了一些平民女子在幼年时就已经做诗。如《宋诗纪事》中的李响，字温叔，都官员外郎某之幼女。八岁能诗，可惜溺水而死，只留与后世一首诗歌《榴花》：“烈火真红轻皱面，晨霞碎翦贴枝条。金门刺出猩猩血，溅落芳业久不销。”用极度夸张之语描摹出榴花的色泽艳丽，可见八岁的幼女有如此高的诗才。暨氏女在《春渚纪闻》中记载：“建安暨氏女子，十岁能诗，入令赋《野花》诗云云。”＠《全宋诗》中只留存残句：“多情樵牧频簪髻，无主蜂莺任宿房。”还有谢氏，是谢郎中女，王允初（元甫）之妻。在《诗话总龟》中记载：“谢郎中有女，数岁能吟咏，长嫁王元甫，元甫调官京师，送别云云。＂④保留的《送别》诗云：“此去唯宜早早还，休教重起望夫山。君看湘水祠前竹，不是男儿泪染斑。”北宋女诗人谢希孟自幼跟随母亲学习诗文，《闽书》云：“伯景母通经，子女皆自教，希孟与兄并工诗赋，所著诗百余篇。”⑤《宋史·艺文志》中著录《女郎谢希孟集》二卷，《采蔟诗》一卷，可惜都已散佚。宋代的欧阳修曾为诗集作序，称赞日：“隐约深厚，守礼不放，有古幽闲淑女之风雅，非特妇人之能言者也。”＠《全宋诗》第二十二本，卷一二七Ｏ，第１４３４０负《全宋诗》第二十七本，卷一五四二，第１７５１８页《全宋诗》第七十一本，卷三七三六，第４５０４８页《全宋诗》第二十二本，卷～二九二，第１４６５９页《历代妇女著作考》第６５页《历代妇女著作考》第６５页⑧内蒙古大学硕士学位论文宋代的闺阁女子在其家庭氛围的熏陶，夫妇互相研习，名师的谆谆教导中强化了自身的文学素养和诗歌的创造力，这为宋代闺阁女诗人创作思想丰富的诗歌题材，多彩别样的艺术风格奠定了坚实的基础。⑩内蒙古大学硕士学位论文第二章宋代闺阁女诗人诗歌的创作内容宋代的女性词作多为伤春悲秋，思夫怀远之作，创作题材狭小单一，而宋代闺阁女诗人突破了这种局面，除了继承传统题材之外，景物，题画，题壁，咏物，怀古，咏史，思乡，亲情，爱国等几乎所有题材都可以在其诗作中找到，这表明她们的视野和思想已经溢出闺阁，融入到社会之中。不仅诗歌题材广范，而且她们思想表达的深度，更是词作所不能超越的。尤其是女子关心国家，担忧百姓，讨论时政，更富于深厚的思想内涵，使宋代闺阁女诗人这一群体在诗坛上大放光彩，展现诗歌独特的创作成就。第一节爱国诗：忧患意识的凝结爱国诗是抒发爱国主义精神的诗篇，是诗人热爱祖国，热爱民族，眷恋乡土情感的自然流露。作为人类的思想感情，爱国主义是最崇高，最深厚，最坚毅，最激奋人心的情感。正如列宁所说：“爱国主义是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。＂①爱国主义思想早已扎根于每一个炎黄子孙的灵魂中，贯穿于我国源远流长的诗歌中。在历史上，宋代是战乱频频的朝代。由于宋代采取了削弱将权、分割官权、强化皇权的政治措施，导致了官冗、军弱、财乏的政治危机。自真宗，仁宗开始，有识见的士大夫便提出改革政见，但由于改革派和保守派之间的分歧，形成了官僚之间的派系斗争。宋代不抑兼并，加重盘剥的农业政策，更使农民生活严重贫困，农民起义连绵不断，阶级矛盾和民族矛盾尤为尖锐。从北宋时期就受到北方契丹族的威胁，后又经历了西夏，金，蒙古的长期侵略。赵宋王朝始终采取“守内虚外“‘弱兵穷民”的方针，对它们一味采取妥协纳币的政策，直至称侄称臣，使宋代达到“满朝朱紫尽降臣”（汪元亮《醉歌》）的窘境。从燕、云十六州的放弃，到南宋偏安，最后蒙古军南下灭宋，两宋三百多年，在苟且偷生中渡过了一个屈辱的时代。宋朝的当朝统治者大力推行文官政治，极大的提高了士大夫的自①《列宁全集》第２８卷，第１６８页。转自《中国诗歌通论》，第４０６页１７⑧内蒙古大学硕士学位论文尊心与责任感，使得宋代士人在保卫国家、维护正统文化的历史使命感比任何一朝代的士人都强烈。时代的国难造成宋人忧患意识与曰俱增，范仲淹道出了两宋士人的共同心声：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（范仲淹《岳阳楼记》）不仅仅是宋代士人关心国家命运，企望国富民强，就连宋代的女子也是时时担忧国家、民族、百姓和自己。她们的命运与国家的安危紧密相连，从她们的字里行间中流露出深深的忧患意识，就主题内容而言，宋代闺阁女子的忧患意识主要表现在以下方面：一、担忧国家前途命运宋朝处于内忧外患的时代，国家之忧常常盘结于每一个宋人的心中，宋代闺阁女子也紧随宋代社会主潮流，在一定程度上冲破了传统封建礼教的束缚，将女性的心灵与忠贞融入诗歌，突破了作者个人生活的狭小范围，融入到社会生活的大环境，社会思潮和政治风暴也刮进了她们的深深庭院，尤其在金元入侵、国破家亡的时候。宋代闺阁女诗人在其所创作的爱国诗中表达了自己强烈的爱国情感，发誓要与国家同生死共患难。在爱国诗中，她们的心中没有自己的亲人，没有自己的小家，只有国家这一个“大家”。她们知道如果没有国家的太平，哪有自己小家庭的久安；如果国家都在凄风苦雨中飘摇，那么宋代的每一个人都将过着痛苦不堪的生活。正如王氏在《题清风岭崖石》中所言：“君王不幸妾当灾，弃女抛男逐马来。……遥望家乡何处是，存忘两字苦哀哉。”由于元兵攻陷了王氏的家乡，王氏及其家人被俘。当他们路过清风岭崖时，王氏题诗于崖壁上，为了免遭凌辱王氏最终毅然决然的跳崖自尽。这是一个妇人面对国家凋敝无奈的愤慨，她希望国家能走上自强自立的道路。方氏是浙江钱塘（今浙江杭州）人，徐应镳之妻。国家将要被元兵攻陷，方氏不忍见宋亡，劝丈夫一同随宋朝殉节，但是徐应镳却找理由来推脱。方氏遂作短歌以明志，一人投莲池而死。《殉节诗》记录了方氏忧国的情怀：“昊天懵懵，四海汹汹。赵氏终衰，妖孽景从。我生不辰，咨嗟风雨。一木难支，劝君解组。妾身邀隐，君志尽忠。愿学仲连，甘蹈海东。举世须眉，何殊巾帼。偏我妇人，尚知报国。有女贞洁，有男才良。素解大义，不负纲常。”诗歌首句通过描写天空阴霾，大海汹涌的自然环境来暗示宋朝⑩内蒙古大学硕士学位论文正处于覆灭的边缘，诗歌的后几旬描写了方氏对国家的忠心耿耿“偏我妇人，尚知报国＂，赵宋王朝衰败，身为宋朝的子民也要以死来报效国家，“素解大义，不负纲常”也可见宋代礼教“忠孝节义”的观念深入人心。在妻子死后，徐应镳深感妻子的大义凛然，在恭帝德祜二年太皇太后降元北行期间，应镳与子女共上梯云楼自焚，后被救起，继而投井而死。在《绝命词》中表达了爱国的忠心：“二男并一女，随我上梯云。烈士甘焚死，丹心照紫雯。”《江山县志》称：“应镳与子女誓共焚，祀岳飞祠曰，天不祜宋，社稷为墟，应镳死以报国。”蛳但是徐应镳的忠心却不如一妇人的爱国之情那样赤诚，那样决绝，“举世须眉，何殊巾帼”。的确，正当国家需要这些男子上战场杀敌，以死来保卫国家时，却畏首畏尾，不如一介女子。李清照是宋代著名的女词人之一，她的词具有婉约缠绵的艺术风格。而她的诗歌却呈现出与词别样的风貌，字里行间流露出强烈的爱国情感。她的诗作大部分作于南渡之后，从诗歌内容来看，李清照的爱国主义思想更多的表现在她对南宋王朝的腐败政局和懦怯行为的尖锐批判上。她爱国愈是爱的深，愈是强烈要求民族的统一，国家的完整，对南宋腐朽政局愈痛斥：“南渡衣冠欠王导，北来消息少刘琨。”“南游尚觉吴江冷，北狩应悲易水寒。”诗人深深感叹南宋官僚的腐败无能，找不出象东晋王导那样胸怀大志的人才。那些陷身于敌区的官僚，又有几个是坚贞不渝为国家和民族誓死血战的人？面对国破家亡，诗人内心凄楚，愤慨不言而喻。虽然身处江南，却感觉南方的吴江之水比北国的易水还要寒冷。再如李清照的诗歌《打马辞赋》：“佛狸定见卯年死，贵贱纷纷尚流徙。满眼骅骝杂骤骐，时危安得真致此！老矣不复志千里。但愿相将过淮水。”这短短的几句诗勾勒出：在国运飘摇之际，一面是老百姓的背景离乡，流离失所；另一面是贵族觥筹交错的画面。诗人的愤慨终于爆发：“时危安得真致此！”然而诗人已是年过半百的老妇，再没有戎马疆场，杀敌报国的雄心壮志，只是莽莽长淮，同夜在望，什么时候能扶着老马渡过这淮水，了却了诗人希望宋朝统一的心愿。李清照与我国伟大的爱国诗人陆游表达了同样的爱国情感。陆游的《示儿》“死去元知万事空，但悲不见九州同。”诗人也同样希望在有生之年能听到祖国统一的消息，足可见李清照的爱国情感感人至深。宋代的爱国女诗人是最多的，所创作的①《全宋诗》第六－｜七本，卷三五一九，第４２０３２负⑧“巾帼不让须眉”。内蒙古大学硕士学位论文爱国诗歌也是最多的。她们通过诗歌和自己的行动向当时一统天下的男子昭示在中国封建社会，君王代表了国家。因此，士人忧国也与忠君密不可分，宋代的女子也不例外。由于宋代处于民族矛盾尖锐的社会背景之中，忠君更多的体现为维系宋朝统一，国家完整，恪守妇道。卢氏是南宋统制吴源之妻，吴源欲率兵抵御入侵襄阳的元兵，临行前其妻卢氏为夫壮行，作《送夫赴襄阳》一诗：“羡君家世旧缨簪，百战常怀报主心。草檄有才追记室，筑台无路继淮阴。射雕紫塞秋云里，走马黄河夜雪深。白首丹忠知未变，归来双肘印黄金。”女诗人没有将自己的目光关闭在狭小的围墙之内，为了国家的统一，她将夫妻恩爱抛到脑后。勉励丈夫走马射雕、精忠报国。卢氏不仅有如此远大之胸怀，也有为国尽忠之义举，当得知丈夫战亡后，她也自缢而死。陈碧娘是陈格的姐姐。宋末，陈格与丈夫的弟弟一起从军抗元。遂作诗鼓励两位亲人，同时也深感自己不是男子，不能跟随他们去打败元兵。但是女诗人愿意效仿明妃王昭君嫁与元朝人，来和解宋朝的民族危机。通过牺牲自己来换取宋朝的太平生活，这是何等的“大义”。“无术平寇报明主，恨身不是奇男子。倘妾当年未嫁夫，愿学明妃和西虏。元人未知肯我许，我能管瑟又能舞。”（《平元曲寄二弟植与格》）诗歌记述了战争的激烈场面，亲人都己上战场奋勇杀敌，诗人感怀自己不是男儿之身，不能“报明主”。虽然身为女子，也希望效仿明妃嫁与边塞，用自己个人的幸福换取国家的久安。这些爱国女诗人们更倾向于对特定历史局面的情感认同。叶嘉莹在《良家妇女之不成家数的哀歌》一文中所说：“女性作者之想求意境之拓展，必有待于时代之苦难，方能逼使其脱除闺阃之限制，而对现实之大环境有所体认和关怀。不过女性毕竟是女性，尽管她们也对大时代有了体认和关怀，但最后却毕竟不得不仍落入自我一己的身份和处境。”①宋代的女性她们都亲身经历了危苦患难，社会环境的变化使她们跨越思想的局限，也心系国家的安危，但她们身为女子，只能发出“倘妾当年未嫁夫，愿学明妃和西虏”的愿望。二、同情百姓生活疾苦宋代的忧患意识不仅源于传统儒家对政治的深切关怀，也表现出儒家的“民《中困古代文学‘ｊ文化的性别审视》陈筘（，乔以铡等著，天津：南开大学出版社，２００９年，第８７页２０⑩内蒙古大学硕士学位论文吾同胞、物吾同与”①的仁爱精神。以万民为同胞，以万物为同类，这种厚重的人道主义精神深深的影响着宋代的忧患思想。不仅仅是宋代的文人士子普遍对社会现实和平民生活表示强烈的关注，而且宋代的闺阁女子也同样把目光触及到黎民百姓，表现出对民间疾苦的深切同情。朱淑真在《断肠集》中就记录了农民抗震救灾的情形。如诗歌《苦热闻田夫语有感》：日轮推火烧长空，正是六月三伏申。旱云万迭赤不雨，地裂河枯尘起风。农忧田亩死禾黍，车水救田无暂处。日长饥渴喉咙焦，汗血勤劳谁与语。播插耕耘功已足，尚愁秋晚无成熟。云霓不至空自忙，恨不抬头向天哭。寄语豪家轻薄儿，纶巾羽扇将何为？田中青稻半黄稿，安坐高堂知不知？诗人对多灾多难的农民寄予了深切的同情，在烈同如火的三伏天中，大旱不雨，农民担心田地中的禾苗被晒死，顶着烈日和饥渴，担水救田，诗人看到此景恨不能向老天哭诉，然而诗人笔锋一转，指斥那些执政者“纶巾羽扇将何为？”“安坐高堂知不知？”朱淑真不仅直接描写农民的疾苦，而且她还作《卧龙》诗，通过对卧龙的赞扬，表达诗人心怀天下的志愿。希望在干旱无雨的三伏天，能缓解农民无水灌溉的困境，“时来天地云雷举，起作人问救旱林。”诗人是把目光放眼于天下所有受旱灾的农民，“卧龙”其实也是代表诗人自己，心怀黎明百姓，当他们有旱灾时，能像三伏天中的卧龙一样，呼风唤雨，解救苍生。可见朱淑真这一女诗人眼界之宽广，心怀之远大。在宋代闺阁女诗人中，朱淑真描写农民疾苦的诗作无论是从诗歌题材的广度和深度都超越了同代女诗人。闺阁女子从小深闺简出，但在诗作中能关心百姓，对熟视无睹，不顾农民死活的执政者以无情的揭露，是难能可贵的，无怪乎《名媛诗归》称赞朱淑真：“女子着眼，偏在民间疾苦，眼目自好。”还有沈清友也关心渔民的收成，《绝句》云：“昨天移棹泊垂虹，闲倚篷窗问钓翁。为底鲈鱼低价卖，年来朝市怕秋风。”诗人担心渔夫的生计，询问为什么鲈鱼会卖低价，原来是渔民怕秋风到来影响明年的生计。虽然诗人没有象朱淑真那样直接表现出对农民的同情，但是诗人也从狭小的闺阁之中走到了社会，更多的与社会融合，从关心自己、关心闺阁中的事物逐渐转变为关心普通百姓的生活以及社会的安定。《随隐漫录》云：“清友一绝，得风人之体。”宋代闺阁女子诗作中表现出的忧患意识便是对农民疾苦的深切同情，所以她们的＠张载在《两锦》中说：“故天地之察，吾ｊｅ体；天地之帅，吾其性。民吾删胞，物吾同类。，，２１⑧内蒙古大学硕士学位论文诗作表现出的深刻的社会意义是超越前代诗人。三、悲叹个人身世经历宋朝末年，蒙古军南下，宋朝被迫南迁，百姓也随朝廷向南逃难，过着背井离乡的痛苦生活。宋代面临的社会问题，不能不对一代女性诗人产生深刻的影响。江淮杜氏妇北行时，作《北行作》一诗，叙述了别家之艰辛：“江淮妇女别乡闾，一似昭君远嫁胡。默默一身辞故国，区区千里逐狂夫。慵拈箫管吹羌笛，懒系罗裙舞鹧鸪。多少眼前悲泪事，不如江柳旧江都。”宋代女诗人的忧患意识也体现在对自身漂泊无依，流离失所的担忧。在《全宋诗》中保留了大量的忧患个人生存的诗作。如秦少游女，名未详。被金人掳掠，在途中作诗歌表达自己有家不能回的悲恸欲绝的心情，只可惜完整的诗歌已经见不到了，留于后世只是一句残句。“眼前虽有还乡路，马上曾无放我情。”宋代居安在《梅录诗话》说：“曾裘父作《秦女行》并序云：靖康问有女子为金人所掠，自称秦学士女，在道中题诗云云，读之者凄然。”①南阳驿妇人，姓名不祥。靖康之变流落于南阳。丈夫死于洞庭湖，孩子年幼。南阳驿妇人在战乱中过着飘泊无依的生活，作诗《题壁》，表达了对家人的怀念之情以及自己生活的艰难之状。“流落南来自可嗟，避人不敢御铅华。却怜当日莺莺事，独立春风雾鬓斜。”诗人回忆当日与丈夫恩爱有加的生活，而现在却是物是人非，只有自己孤身一人承受流落异乡的凄凉，由于战乱早已和亲人阴阳隔世，诗人担忧自己以后的生活更是孤苦无依。还有鄱阳妇人的题壁诗《题黄连步接官亭壁》：“故里萧条一望间，此身漂泊叹空还。感时有恨．无人说，愁敛双蛾对暮山。”高宗建炎初年，丈夫死于战乱，孩子尚且年幼，鄱阳妇人孤身一人带着孩子流落于湖南，飘泊无依。无名女子用诗歌记录了战乱带给人们的灾难，家乡早已变成荒芜，乡亲也惨死在战乱中，活着的人也无从诉说生活的苦难。陈寅恪称宋代文化“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。”固宋诗中浓烈的忧患意识，使宋诗成为有别于各个朝代的诗歌。宋代女子所作的爱国诗更彰显了宋人的忧患情感，大到对国家、百姓的忧患，小到对个人的流离失所，无家可归的悲伤。ｕ《令宋诗》第二｝＋九本，卷一六八三，第１８８８８页喀《余明馆从稿二编》第２４５页２２⑧内蒙古大学硕士学位论文法国女性主义理论家西蒙·波伏娃在《第二性》中说到：“一个人之为女人，与其说是“天生”的，不如说是“形成”的。”女性的思想和行为都是在社会这个大环境下所历练出来的，当社会处于太平盛世时，封建礼教盛行，闺阁女子只能在深闺中吟风弄月，而当社会危难爆发时，举国上下都在奋勇抗敌，闺阁女子也会迈出深闺，走向社会，走向人民。宋末的战乱就将这些柔弱的闺阁女性从深闺抛掷到掳掠烧杀的战火中，使她们深切的体验到战争的残酷，反思造成战乱的根源。遭遇战乱的宋代女诗人们，不仅以自己的勇气来迎接死亡，更以深重的忧患意识思考国家的未来和百姓的安危。第二节咏史诗：强烈的社会责任感咏史诗是重要的诗歌题材之一，很多诗人创作了大量的咏史名篇。然而，白咏史诗创立以来，很少有女子闯入这一领域，男性诗人统领着咏史诗的话语权。这是由于封建女子接受的“女不言政”礼教的限制，同时咏史诗的创作也要求诗人深刻的了解历史，具有历史反思的精神和独立思考的能力，而这些正是封建女子所匮乏的。但是，到了宋代，这一状况发生了根本性的改变，由于女子受教育的程度普遍提高，一些闺阁女子饱读诗书，为女子作咏史诗打下坚实的基础。当她们进入咏史诗创作的领域后，闺阁女子积极表达思想、反思历史、议论时政，从而形成宋代独特的闺阁女诗人创作咏史诗的特点。创作咏史诗的宋代闺阁女诗人有：张玉娘、朱淑真和李清照。其中张玉娘创作的《咏史》组诗共有十一首，分别是：《谢东山》、《绿珠》、《蓓桃》、《党奴》、《伏生》、《马融》、《乐羊》、《贾阆仙》、《陈图南》、《孟浩然》、《林和靖》。这些咏史诗都是以古代历史人物为描写对象。朱淑真创作了十一首咏史诗，《项羽二首》、《韩信》、《张良》、《陆贾》、《贾生》、《董生》、《晁错》、《刘向二首》、《读史》。李清照创作的咏史诗有：《夏日绝句》、《钓台》、《咏史》、《和张文潜浯溪中兴颂二首》。宋代的咏史之作大多是以史为鉴，指斥时弊的文字，它们有的直言不讳，议论勃发；有的借古讽今，关心时政；有的批评激烈，甚至将矛头指向最高的统治者。这与当时闺阁女子强烈的社会责任感和密切的关注现实以及敢于直言议论⑧内蒙古大学硕士学位论文的风气息息相关。一、强烈的现实主义批判精神南宋诗人亲身经历了靖康之难的历史巨变，大都有着国破家亡的悲惨遭遇。他们饱尝了颠沛流离的苦难生活，加之上层统治者苟安享乐，吏治黑暗腐朽，“官乱于上，民贫于下，风俗日以浇薄，才力日以困穷。”①政治弊端日益显露。失国、失家之痛萦绕在每一个南宋诗人的心中。这使诗人的咏史怀古之作带上了明显的以史为鉴，影射现实的色彩，具有强烈的现实主义批判意义。李清照生于北宋和南宋之交，也同样遭受了靖康之难带来的民族，家庭的动荡灾难。她的诗歌流传下来的只有十余首，但篇篇都是令人荡气回肠的名篇。如《夏同绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”在对项羽的评价问题上，历史上有很多人都认为项羽应该过江东，正所谓“留得青山在，不怕没柴烧”，最有代表性的是杜牧的一首《题乌江亭》：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”⑦杜牧认为胜败乃兵家常事，只要能忍辱负重，肯定会卷土重来赢得战争。而李清照的这首诗作于南渡以后。南宋小朝廷偏安一隅，执政者不思恢复国家领土，只是一味的纳币求和，而主张抗战的有志之士却反遭排挤和打击。此种情形令李清照极为愤慨，她借咏历史人物项羽表达心志。诗的前两句，是诗人对项羽的高度评价，后两句以项羽不肯过江东、乌江自刎的史实，使项羽颠覆了以前文学史上的形象，以大丈夫充满英勇气概的形象出现在宋代女诗人的诗作中。诗人不仅赞扬了项羽，同时也是自身人格的写照。这首诗歌完全有别于李清照词作的缠绵悱恻，展示出诗人的另一面：傲骨和气节。铮铮铁语，掷地有声，表达了诗人对那些卑躬屈膝，软弱投降的当权派以强烈的谴责。因此这首诗成为李清照千古流传的名篇，从中也可看到诗人高贵志节的彰显。清人李调元称赞她“不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉。”＠“易安倜傥，有丈夫气，乃闺阁中之苏辛，非秦柳也。”＠李清照这一闺阁女子发前人而未敢发之语，赞扬项羽没有过江东而具有英雄①《ｊ｜安石集》卷三九《上时政疏》＊《小李杜》胡可先编著，北京：中华书局，２０１２年，第１６９页４《雨村侧话》卷三“易安”条，《侧话丛编》，第１４３１页④《菌阁琐谈》清代沈曾植，《词话从编》，第３６０５页２４⑩内蒙古大学硕士学位论文的气概，推翻了历史上对项羽不公平的评价，这在历史上女性文学中还从未有过。宋代咏史诗体现出宋诗的特点：翻案、出新。宋人推崇自由之思想与创新之思维，清代宋诗学者翁方纲云：“宋人精诣，多在刻挟入里。”∞宋人往往揭开事物的表面，挖掘事情的真相。在文学史上，唐诗已达到诗歌史上的顶峰时期，宋诗处于盛极难继的局面，然而宋代文人士子的难能可贵之处在于处于困境而求其新。清人蒋心余言：“宋人生唐后，开辟真难为”圆北宋诗人梅尧臣举起求新求变的大旗：诗歌求新意，避免陈陈相因；求新辞，避用熟语滥调；求新境，力避浮风艳骨，追求平淡的境界。在梅尧臣带领之下，王安石、苏轼、黄庭坚等诗人也以其创作实践实现了宋诗的繁荣。在这些宋代大家的号召和影响下，宋朝的文人士子等推翻历史上的定论，发表自己的观点，形成宋代独特于历史上任何朝代的“翻案文学”。这一思潮也同时波及到宋代闺阁女诗人的诗歌创作，以致李清照的《夏日绝句》流传千古，代表了宋诗在文学史上的独特价值。二、担忧国家安危的爱国精神宋代闺阁女诗人还借对史实的评价，抒写对国家危亡的担忧，表明作者的政治见解，具有强烈的爱国之情。李清照的大部分咏史诗便属于此类，如《和张文潜浯溪中兴颂二首》，这二首长诗是李清照和张文潜《读中兴颂碑》一诗而作。在《读中兴颂碑》一诗中诗人大肆赞扬郭子仪，对于安史之乱，诗人认为是“女人为祸水”导致了唐代最终覆灭，没有对安史之乱的真正原因进行深入挖掘。李清照对张文潜之文很不满意，所以她作了两首诗以和张文潜，这在历史上诗词唱和中极少见。正当士大夫歌咏升平时，诗人已经看到国家所潜伏的政治危机，并通过对历史的回顾和反思来表现她对现实的忧虑。在第一首诗中，诗人总结了唐王朝“安史之乱”的历史教训，指出唐朝衰败的根源是唐玄宗等骄奢淫逸，不思朝政的生活：“五十年功如电扫，华清宫柳成阳草。五坊供奉斗鸡儿，酒肉堆中不知老。勤政楼前走胡马，珠翠踏尽香尘埃。何为出战辄披靡，传置荔枝多马死。”诗歌把玄宗沉溺于美酒佳人的丑态刻画的淋漓尽致。李清照指出郭子仪，李光弼等人是平定安史之乱的功臣，但更重要的是君臣之间要同心协力，才能避免战乱。转自《诗与文化心灵》胡晓明著，北京：中牛书局，２００６年，第１８８页雪《忠雅堂集》卷１２《辩诗》，引自《宋代文化‘ｊ文学研究》，第９９页２５⑧内蒙古大学硕士学位论文的再次发生。李清照的这两首诗更为深刻的是指斥宋朝昏庸无能的朝政，宋朝如果不吸取唐灭亡的教训，将会步入唐的后尘，到时可真是：“时移势去真可哀，奸人心丑深如崖。”这两首诗所议论到的史事比起张耒之文不知深刻几倍，诗中展现了女诗人对国家前途命运的担忧，对当下政治形式的深刻思考，具有强烈的爱国之情。咏史诗也在李清照这位闺阁女子手中发挥到极致，以至于周辉不禁叹日：“以妇人而厕众作，非深有思致者能之乎？＂①明人毛晋赞道：妙，非止雄于一代才媛，直洗南渡后诸儒腐气，上返魏晋矣。”⑦咏史诗是典型的士大夫文学，而在宋代，一群有思想，有独立人格的闺阁女子闯入了这一领域，创作出了数量颇丰的咏史诗，每一首咏史诗都有一根红线贯穿于其中，把每一位女子连在了一起，这跟红线就是爱国之情。如张玉娘的《陈图南》：“避名高卧白云深，扶醉骑驴下碧岑。一笑披袍惊堕处，逸时知有济时心。”这首诗写的是五代宋初隐士陈抟。陈抟，字图南，自幼熟读经书，后举进士不第，求仙访道，隐居山林之中。宋太宗以重金召陈抟入世，陈抟不就，他不愿参与国家政治但是他有一颗关心黎民百姓和国家社稷的“济时心”，建议宋太宗“远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军”。⑨张玉娘表面写陈抟，其实也表达了她自己的一颗拳拳的爱国之心，虽然身在深闺中，没有像男子那样叱咤风云，厮杀疆场，但是仍旧有“济时心”，关心国家命运。从大量咏史诗中，我们可以看到宋代闺阁女诗人具有强烈的社会责任感，她们已经突破表现自我的思想情感，逐渐融入到广阔的社会环境，试图与男性诗人一样，对历史进行反思，发表自己的观点。女子创作的咏史诗闯入文坛，极大的拓展了女性诗歌的境界，为女性诗坛的发展注入新鲜血液。“易安居士文第三节爱情诗：封建礼教对女性的影响与女性追求自由的爱情和婚姻陆耀东《论“湖畔”派的诗》对爱情诗有着重要的艺术认定：“爱情是与人。。《清波杂志》周婶著，卷八，刘永翔校注，北京：中华书局，１９９４年，第３３２页４《漱玉词跋》毛晋著，明末海虞毛氏汲古阁刻本嘻张辂《太华希夷志》上卷，上海：上海涵芬楼影印本，第１６０册，转自《论宋代女诗人的咏史诗》张小丽，宜睿学院学报，２００７年６月⑩内蒙古大学硕士学位论文类社会同在的。在不同时期，一方面，不可否认，它有着共同的成分。故而爱情诗的生命力，不能仅仅从它的时代特色中去寻找；另一方面，它又必然有着特定的时代特色，而且在不同历史阶段，即使爱情诗水平相等，它们的历史地位也不尽一样。”①爱情诗歌是随着人类的存在而产生和发展起来的，纵观古代爱情诗歌，从《诗经》开始就描写相思爱情的苦涩与甜蜜，描写离别的痛苦与悲伤，但从每个时代而言，由于时代的原因，爱情诗中又展现了时代特色。一方面，表现为臣服于封建文化之下的创作思维，宋代的礼教愈发对女子严厉的束缚，使“忠贞”的观念深入人心；另一方面，表现为有思想、有抗争意识的文化思维，宋代的女性追求自由爱情的精神，彰显了宋代闺阁女子人格的独立。宋代闺阁女子的身份地位和文化背景的不同，使爱情诗的这两种创作思维多姿多彩。一、封建礼教对女性的影响臣服于封建礼教之下的女性与儒家的礼教文化密切相关。儒家思想的目标就是维护封建统治秩序，提倡“忠孝节义”，遵守既定的封建文化思想。由于儒家思想的长期侵染，男性主体地位的观念越来越深入到每一个人的心中，形成“男尊女卑”的思维定式。鲁迅的杂文《灯下漫笔》称妇女：“地位处于男性尊卑秩序之下的一类人群。”②《礼记·郊特牲》云：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”⑦反此种种，都是束缚女性的“清规戒律”。男权意识是父权制社会的产物，是女性被压抑的罪魁祸首。到了宋代，压榨妇女的言论更加猖狂，乃至朱熹提出“明天理，灭人欲”，“革尽人欲，复尽天理”回（《朱子语类》）程颐提出“饿死事极小，失节事极大”⑤的妇女节烈观。宋代以“灭人欲＂“节烈观”的屠刀戕害了宋代数以千计的无辜女性。宋代大量的女性以死来表达对丈夫的“忠贞”，以死来保存自己的贞洁。清代蓝鼎元的《女学》使程朱理学发展到了极致“妇道从一而终，岂以存亡改节？……若畏死贪生，至于失节，则名虽为人，实与禽兽无异。”＠此种言论令人寒颤，大量女性为之而死。。转自《中国新诗流变论》龙泉Ｉ蚶著（修订版），人民文学出版社，１９９９年，第１３５负４转自《中国女性写作文化思维嬗变史论》刘清著，北京：社会科学出版社，２００８年，第２４页８《礼记导读》曾亦，陈文嫣著，北京：中国国际广播｝＿ｉ３版社，２００９年，２２０‘页９【宋】《朱了语类》黎靖德编，北京：中华书局，１９８６年５《二程集》北京：中华书局，１９８１年，第一册４《＜祝福＞的食色文化底蕴》林方直著，内蒙古人学学报，２０１０年９月第５期。⑩内蒙古大学硕士学位论文陈东原在《中国妇女生活史》中，以强烈的愤慨痛斥自古以来的礼教摧残着妇女，尤其是宋代的女性。“三千年的妇女生活早被宗法的组织排挤到社会以外了。妇女才是畸零者！……自从汉代严重礼制之后，南北朝时妇女之被躁躏，总算达到极点了。宋代尤其是急转直下的时代，不独几个儒者看重了贞节这回事，从这个时候起，男子都有了处女的嗜好。”∞宋代女性遭受了最为严厉的摧残，她们把贞节看做比生命还要宝贵的东西。在《宋史·烈女传》中，有名在策的烈女就有３８位，数量都比前代的多。在留存的宋代闺阁女诗人的诗作中，殉节诗再现了宋代礼教的贞节观对女子的戕害。如卢氏的《绝命词》：“夫为苌弘血，妾感共姜诗。夫妻同死义，天地一凄其。”《荆门纪略》记载：“吴源救襄阳，阵殁。氏闻讣大恸，部署家事毕，焚香泣拜曰：‘夫死王事，忠也。妾敢不相从于地下。’遂赋此诗，自缢死。”劭似乎只有死，才能表明她们对丈夫的忠心，三千年来的礼教早已深入到她们的精神骨髓，成为她们最终的人生归宿。记录于《宋诗纪事》中的周仲美《题邮亭壁》叙述了自己被丈夫抛弃后，还要遵守妇道和贞节观念，为了无情的丈夫而放弃自己宝贵的生命：“妇人义从夫，一节誓生死。”当礼教的观念愈来愈盛时，为夫而死，保守自己贞节的观念牢牢的束缚在女性的身上，把她们打入了社会的最低层，使得她们没有自由和人格尊严可言。二、女性追求自由的爱情和婚姻在封建时代，女性处于附属于男性的从属地位，从《诗经》时起，女子在诗歌中表达对爱情婚姻的美好憧憬，爱情早已变成她们生存的支柱。正如黑格尔曾经说过：“女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情”固爱情成为历代女性的生命，她们在诗歌中表达向往自由爱情的渴望，历代无数的诗歌奏响了一曲高唱爱情的凯歌。宋代的张玉娘深于闺阁之闭，通过诗歌抒发了自己对爱情的大胆追求，这是女子要求婚姻自主的强烈表达。张玉娘十六岁时由父母做主与青梅竹马一起长大的表兄沈生订婚。两人原本就相爱，盼望能结为伴侣。后因沈生家道贫落，张父屡次借故推迟婚期。沈生被迫随父赴京宦游，虽一举高中榜眼，却因积忧成疾，病入膏肓，在杭州滞留。玉娘因此牵挂思念，频频寄信国《中国妇女生活史》陈东原著，第２页②《全宋诗》第七十本，卷三六七Ｏ，第４４０５８页④《美学》黑格尔，第二卷，第３２７页２８⑩内蒙古大学硕士学位论文赠诗，写了不少感人的诗篇。沈生得其诗后，不久就去世了。张父欲将女儿另嫁高攀，玉娘坚决不从。从此，玉娘沉浸在无限悲痛之中，用血泪书写了不少怨恨最终殉情而亡，年仅２７岁。张父知道女儿是为沈生而死的，征得沈家同意，就把玉娘，双娥与鹦鹉同沈生共埋在一起。这一墓群，人称“鹦鹉冢”。《兰雪集》中大部分诗歌是描写张玉娘对爱情的渴望与追求。其中许多诗歌都毫不掩饰表达对沈生的相思之情，这是女性追求自由爱情和婚姻的大胆流露。如《山之高》：“我有所思在远道，一日不见兮，我心悄悄。”“汝心金石坚，我操冰雪洁。拟结百岁盟，忽成一朝别。朝云暮雨心来去，千里相思共明月。”张玉娘特写此诗以明心志。学士虞伯生、欧阳元读张玉娘的诗，扰几叹日：“可与国风《草虫》并称，岂妇人女子之所能及耶！”①《川上女》：“川上女，行踽踽。翠鬓湿楚云，冰肌清溽暑。霞裙琼佩动春风，兰操蒴心常似缕。却恨征途轻薄儿，笑隔山花问妾期。妾情清澈川中水，朝暮风波无改时。”此诗写了一个忠贞于爱情的川上女，她心境纯洁清澈，具有美好的节操。川上女的形象生动鲜明，栩栩如生就像张玉娘一样。“妾情清澈川中水，朝暮风波无改时”，自己就像山川中的流水一样，不论什么时候，都不会改变自己的信念。此诗作于沈生宦游京师之后，表明了张玉娘对爱情执著的信念。当玉娘听到二十二岁的表兄沈俭与世长辞的噩耗后，悲恸不已，写了两首《哭沈生》诗来表达思念之极：“中路怜长别，无因复见闻。愿将今日意，化作阳台云。仙郎久未归，一归笑春风。中途成永绝，翠袖染啼红。怅恨生死别，梦魂还再逢。宝镜照秋水，明此一寸衷。素情无所著，愿逐双飞鸿。”圆诗人直抒胸臆，把相思之情，离别之痛写的淋漓尽致。为了追求爱情，不惜以身殉情，“愿逐双飞鸿”。张玉娘作为坚贞不屈，热烈追求爱情自由的闺阁女子，控诉了封建时代束缚女子思想与压抑女子情感的罪恶行径。张玉娘对爱情的忠贞之情，赢得了后代文人为之吊念。清代的孟远作《吊张玉娘》来纪念张玉娘：“烈士怀慷慨，志不事二君。夫死妇应殉，大义同君臣。’’“异节坚贞石，妙致折灵均。”赞扬了张玉娘对爱情的执着信念。除了这些千古留名的文学大家追求自由爱情的故事流传于后世外，还有许多名不见经传的闺阁女子也为了追求自己终身的幸福历经坎坷。李氏是节度使李某偏室。已经遭遇了一次不幸的∞《兰雪集与张玉娘研究》松阳县文联，兰雪诗社编，北京：中国青年出版社，２００５年窜《全宋诗》第七十一本，卷三七一五，第４４６２５页２９⑧内蒙古大学硕士学位论文婚姻，但她对爱情还抱有希望。虽然她的第二次婚姻同样是悲惨的，所嫁张氏辜负了她，但从李氏三首诗中可见她对爱情的热烈追求，“金珠富贵吾家事，常渴佳期乃寂寥。偶用至诚求雅合，良媒未必胜红绡。”李氏冲破了宋代礼教对女子的严厉束缚，自古以来女子结婚都要遵从“父母之命，媒妁之言”，而李氏却希望用真情，真心换来美好的爱情，作《书红帕》一诗：“囊香著郎衣，经绡著郎手。此意不及绡，共郎永长久。”李氏作为敢于追求爱情的女子形象出现在宋代闺阁诗坛，道出了封建女子想言而不敢言的话，更做出了女子不可想象的行为，李氏的一言一行，展现了宋代女子追求美好爱情和婚姻。朱淑真也是追求自由爱情的闺阁女子之一。翻开《断肠集》每一首诗歌都是朱淑真抒发遇人不淑的痛苦、知音难觅爱而不得所爱的苦闷以及努力追求美好爱情的内心独白。在她的三百多首诗歌中，爱情是其主旋律：或憧憬美好爱情的甜蜜、或抒发遇人不淑的苦闷、或表达不随世俗婚姻的决绝……。朱淑真在情窦出开时，为自己设定了理想中的爱人形象是才貌双全、善解人意的男子，并借用萧史弄玉的典故，来表达对爱情的渴望。如《秋日偶成》：“初合双鬓学画眉，未知心事属他谁？待将满抱中秋月，分付萧郎万首诗。”可是，父母之命、媒妁之言埋葬了她对爱情的幻想。现实无情的把她推向一个奔波于仕途的俗吏。婚后，在朱淑真随夫宦游期间，写下了许多内心凄苦的诗篇：“从宦东西不自由，亲帏千里泪长流。”（《春日书怀》）“此愁此恨人谁见，镇日柔肠自九回。”（《舟行即事七首》）“对景如何可遣怀，与谁江上共诗裁。”（《舟行即事七首》）遇人不淑，成为她忧郁悲伤的根源。在这位女诗人忧伤的泪水，凄楚的情怀中，展现了朱淑真爱而非所爱的苦闷。但朱淑真敢于追求自己喜欢的男子，追求自由的爱情，虽然，在这期间，她遭受了遍体的伤痛：“待封一简伤心泪，寄与南楼薄幸人。”（《初夏二首》）“益悔风流多不足，须知恩爱是愁恨。”（《秋夜牵情》）“月华飞过西楼上，添起离人一段愁。”（《秋日杂书》）大胆表露闺阁女子“出格”的相思之情，不能不说是对封建礼教规范的叛逆，她还在捍卫自己爱情的道路上大声高歌：“土花能白又能红，晚节由能爱此工。宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。”（《黄花》）宁可抱香老于枝上，也不做秋风的殉葬品。通过借物喻人的手法表达了自己对爱情婚姻的原则：追求自己的爱情，婚姻，绝不追随世俗的思想。“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。”一语，不仅仅是朱淑真高举追求婚姻自主的大旗，更是⑩内蒙古大学硕士学位论文公然反对女性所嫁非所爱之人的不自由的婚姻。鲁迅先生曾写道：“人之子醒了，他知道了人类间应有爱情；知道了从前一班少的老的所犯的罪恶，于是起了苦闷，张口发出这叫声。”①人的觉醒，女性对爱情、婚姻的诉求成为宋代女性文学的主流。她们渴望争取婚恋的自由，张扬强烈的婚姻自主意识。根据西方女性主义文学理论大致经历了三种理论态度：一是强调男女的不平等，要求平等的权利；二是强调男女的差异，要求超越男性权利的激进的女性至上主义态度；三是超越前两个阶段的形而上学的男女二元对立思维模式，强调女性理论立足于一个对抗性的边缘，并且由这一边缘位置出发去结构父权结构和男性中心意识。②宋代女子对爱情和婚姻的追求表现为西方女性主义的第一种理论态度，追求自由平等的爱情，具有自主婚姻的启蒙思想。宋代的孙氏与周默就是反对礼教，自主结婚。《青琐高议》云：“孙之夫张後，大孙三十二岁。孙病，延周医，周欲得孙，因以诗投之云云。后张死，孙嫁周。”⑨周默是宋初为太庙郎，有感孙氏年轻貌美，却嫁于大她三十二岁的张後，心中替孙氏打抱不平，作诗日：“五十衰翁二十妻，目昏发白已头低。绛帏深处休论议，天外青鸾伴木鸡。”④（《与孙氏》）孙氏作诗《与周默》：“两集枯池时渐满，藤笼老本一翻新。如今且悦目前景，桩点亭台随分春。”在追求爱情的路上，孙氏勇于追求自己自由的婚姻。宋代的吴江女子，为钱忠所恋，也作诗表达自己对恋人的爱慕之情：“昨日相逢小木桥，风牵裙带缠郎腰。此情不语无人觉，只恐猜疑眼动摇。”（《与钱忠》）“轻桡直入湖心里，渡入荷花窜率鸣。何处渔谣相调戏，住船侧耳认郎声。”（《又与钱忠》）两首诗歌欢快和谐，女子大胆表露了对所恋男子的一往情深。而当女子失去美好的爱情时，表现出痛苦欲绝的心情，从贾云华的诗歌中可见。贾云华母与魏鹏母有指腹为婚之约，后来贾云华的母亲反悔，贾云华与魏鹏有情人终不能成眷属，云华绝食而卒，留于后世十一首诗歌。每一首都流露出贾云华离别后心灰意冷的悲痛，其中《永别》八首组诗表现最为凄切：“自从消瘦减容光，云雨巫山枉断肠。谁云天上无离合，看取牵牛织女星。正成薄命久寻思，婉转蛾眉能几时。汉水楚云千万里，留君不住益凄其。”诗篇旬句悲痛，＠转自《多彩的旋律——中国女性文学主题研究》乔以钢著，第２８页②《＜娜拉＞言说：中国现代女作家心路纪程》刘思谦著，开封：河南人学ｆｎ版社，２００７年，第１９负＠《全宋诗》第一本，卷十七，第２５２页④《全宋诗》第一本，卷十七，第２５２页⑧内蒙古大学硕士学位论文字字凄苦。宋代女子对感情的选择，对幸福生活的憧憬超出了时代的束缚，当她们找到所心仪的男子时，就会义无反顾的追随，在诗中表现出欢快，欣喜。但是，当她们所嫁他人，并非心中所憧憬的爱情时或是所爱之人已经消失，就会表现出对爱情的决绝，宁愿以死殉情。宋代闺阁女子们这种独立自主追求美好的爱情，努力把握自己的命运，彰显了她们对婚姻的自主意识。第四节咏物诗：借物咏志与物我融合咏物诗是抒情诗的一种，它的抒情特点不是直接抒发诗人的主观感情，而是通过对某一事物的咏赞、描摹，从而寄托诗人的情感。俞琰在《咏物诗选·自序》说：“古之咏物，其见之于经，则灼灼写桃花之鲜，依依状杨柳之貌，呆杲为出日之容，凄凄拟雨雪之状。此咏物之祖也，而其体犹未全。至六朝而始以一物命题，唐人继之，著作益工。两宋、元、明承之，篇什愈广。故咏物一体，三百篇导其源，六朝备其制，唐人擅其美，两宋、元、明沿其传。”＠从中可以看到咏物诗的整体脉络。俞陛云在《诗境浅说》中指出：“大凡咏物诗，或见物兴感，或借物自况，或借物寓意，方有题外之味，不拘迹相，《诗经》兴赋比三体中之比体也。”⑦寄托是咏物诗的灵魂，好的咏物诗在创作过程中特别讲求来自诗人对生命的真实体验，通过借物咏志，在物象身上寄寓主体的情思和审美，从而达到物我和谐的美学境界。一、借物咏志——诗人自我品格的象征中国人自古以来就是崇尚“骨气”。其思想源于儒家，孟子提倡：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，可谓道尽了其间的精神内蕴。古代诗人也试图从各种物象中寻找能够代表这种精神，代表自己品德的因素。宋代的文人找到了梅花。梅花的凌寒独自开放的坚强感染了他们，因此咏梅诗在宋代的发展处于整个咏梅历史的鼎盛时期。正如《四库全书总目》中概括道：“离骚偏撷香草，独不及梅。六代及唐，渐有赋咏，而偶然寄意，视之亦与诸花等。自北宋林逋诸人①《咏物诗选》俞琰著，江苏广陵古籍刻Ｅ¨社１９９８年，第２页＠《诗境浅说》俞陛云著，北京：中华书局，２０１０年，第２页３２⑩家。”①内蒙古大学硕士学位论文递相矜重暗香疏影、半树横枝之句，作者始别立品题，南宋以来，遂以咏梅为诗在咏梅史上，魏晋时期的鲍照是第一位以品格来写梅花的诗人，在他的乐府诗《梅花落》中，赞扬了不畏凌寒和傲雪独自开放的梅花，象征了诗人坚贞不屈的精神。宋末胡次炎《雪梅赋并序》：“草遭雪而萎，木遏雪而折，雪其酷哉。梅挺然立雪，貌泽香烈，雪虽酷不能加于梅也。孟子日威武不能屈，于梅有焉……非梅无以当雪之凌厉，非雪无以见梅之贞清。”②梅花具有霜雪一样的品格，在酷雪的映衬下，梅花更显坚贞、清韵。梅花既有凛凛气节，又风情万种；既朴质又高雅，既有格又有韵；既崇高又优美……这正是宋人所追求的品格：含蓄、内在、坚毅。宋代咏梅诗词异军突起。《全宋诗》收录诗歌２５万首，咏梅之作有４７００多首，占１．８５％。而在宋代以前，咏梅诗仅仅有１２０多首。④从数量上足可见创作咏梅诗在宋代是繁盛时期。宋代种梅，赏梅，咏梅成为一种全国性审美风尚。宋代杨万里就有精辟论述：“南北诸子，如阴铿、何逊、苏子卿，诗人之风流，至此极矣，梅于是时，始一日以花闻天下。及唐之李、杜，本朝之苏、黄，崛起千载之下，而躏籍千载之上，遂主风月花草之夏盟，而梅于其间出桃李兰蕙而居客之右。盖梅之有遭，未有盛于此时者也。然色弥章而用弥晦，花弥利而实弥钝也。梅之初服，岂其端使之然哉，前之遗，今之遭，信然欤！”④杨万里讲述了梅花在《楚辞》中无记录，而到唐宋时期，梅花成为历代文人墨客争相吟咏的对象。不仅是文人士子在吟诗作画中的最爱，就连女子也从梅花中看到了一种精神，看到了自己。杨万里说：“呆女痴儿，总爱梅，道人衲子亦争栽。”⑤吕胜己说：“便佣儿贩妇，也知怜惜。”＠宋代女子创作的大量的咏梅诗，诗中展现了梅花的独特风韵更代表了诗人的高洁人格。张玉娘就做了多首咏梅的诗作：“蔗白明窗雪，风急寒威冽。欲起理冰弦，如凝指尖折。霜帏眠不稳，愁重肠千结。闲看腊梅稍，埋没清尘绝。”（《白雪曲》）“潇洒石池边，清标出自然。东风零乱后，蜕甲玉蜿蜒。”④《中国梅花审美文化研究》程杰著，第２７０负。转自《中国梅花审美文化研究》程杰著，第３００贝。转自《中国梅花审美文化研究》程杰著，第２７ｌ页娜《杨万里诗文集》中《桃湖和梅诗序》，转自《女性·审美·文化》，舒红霞著，北京：人民“；版社，２００４年，第８ｌ页＠《走笔和张功父玉照堂十绝句》杨万里，９《满江红》吕胜己，《全宋词》第１７５９页《诚斋集》卷二一⑧内蒙古大学硕士学位论文（《梅花》）“冻雪霏霏坠九皋，竹枝垂地翠旋销。玉龙战退飞鳞甲，青凤翻成白羽毛。岁晚余寒知劲节，梦回佳兴讶青标。隔云谁弄柯亭笛，落尽梅花风韵高。”（《雪》）梅花中再现了诗人自身的人格形象，展现了诗人高洁的人格魅力。在恶劣的环境中，只有梅花傲然绽放，不畏凛冽的寒风，自有一种“梅格”。苏轼诗云：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝”（《红梅》）正如陆游在《落梅》中云：“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。过时自合飘零去，耻向东君更乞怜。”赞扬了梅花宁可在暴风中粉身碎骨，也不低头求生的高洁品格。朱淑真在《断肠集》中就保留了大量的咏梅诗，梅花的“傲雪”精神也『Ｆ象征了朱淑真坚毅的品格。如《欲雪》：“寒雀无声满竹篱，冻云四幕雪将垂。北风不看人情面，控勒梅花不放枝。”《雪二首》：“一夜青山换玉尖，了无尘翳半痕兼。寒鸦打食围沙渚，冻雀藏身宿画檐。野外易寻东郭履，月中难认塞翁髯。梅花恣逞春情性，不管风姨号令严。”诗人在严寒中衬托出梅花的“梅格”，她仍旧傲然绽放于枝头，带来春天的信息，自有一段“春情”。英州司寇女的《题梅岭佛祠壁》：“滇江今日掌刑回，上得梅山不见梅。辍俸贾栽三十树，清香留与雪中开。”英州司寇女年幼时随父任英州司寇。在离开生长之地时，栽种了三十多株梅花于道路两旁，并留诗于附近的寺壁上。十多年后，英州司寇女随夫任端溪路过此地，昔日的梅花如今荡然无一株，诗已为圬镘者所覆，即命墨于故处。诗人感念十多年后的今天，物是人非，通过对梅花精神的赞扬，流露出对梅花的怀念与珍惜。在这些咏梅的诗作中，诗人都把梅花放置在风、霜、雪等恶劣的环境中来刻画梅花。在此等环境中，梅花仍然傲然独立，表现了精神的独标。这种景象不正象征了宋代的社会环境：在民族战争，宋朝腐败无能受到异族侵扰的严峻态势下，宋代女诗人都希望她们能象梅花一样傲然于风雪中，具有梅花一样坚韧不屈的精神，和梅花那样“唯有暗香来”的风韵。“梅有标格，有风韵，而香影乃其余也。何谓标格？风霜面目，铁石柯枝，蹇错偃楞，古雅怪奇，此其标格也。何谓风韵？竹篱茅舍，寒塘古渡，潇洒幽独，娟洁修娉，此其风韵也。若夫水中横斜之影，月中浮动之香，虽梅本事，要之摹写其形似而已。”㈨除了宋代的咏梅诗展现了诗人自我的高洁品格外，还有闺阁女子创作的咏竹诗同样可以看到女子“凌冬不改青坚节”的气节。黄淑字致柔，适建宁进士王防。＠《敞使君和梅花百咏序》川琐《翠渠摘稿》卷二，转白《中国梅仡审美文化研究》陈杰著，第２８９页３４⑧内蒙古大学硕士学位论文寡居后，族议改适，因咏竹以见志。《咏竹》：“劲直忠臣节，孤高烈女心。四时同一色，霜雪不能侵。”同时这首诗也收录在朱淑真的诗集中，可以看到宋代的女子以咏竹诗来表明自己的心迹，竹子笔直的躯干直入参天，不畏严寒酷暑，代表了忠臣与烈女不屈服的决心。还有朱淑真的《竹》：一径浓阴影覆墙，含烟敲雨暑天凉。猗猗肯羡夭桃艳，凛凛终同劲柏刚。风籁入时添细韵，月华临处送清光。凌冬不改青坚节，冒雪何伤色转苍。百杆直节拂云齐，千亩谁人羡渭溪。燕雀谩教来唧噪，虚心终待凤凰楼。诗人通过吟咏竹子一年四季不同的变化，来赞扬竹子坚毅的品格，在凌冬时节也不改变自己的节操。朱淑真通过竹子也显示了自己不屈服世俗的品格。二、物我融合——诗人情感意蕴的寄托在中国古代咏物文学的发展历程中，出现一朝一代钟情于某一客观事物，举国上下赏玩成风，文人士子竞相题咏的现象。宋代之前的咏梅诗重在写梅花的色，香。而在宋代，林逋以其“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”名句打破了咏梅的范式，着重描摹梅花疏朗淡雅的神韵。在宋代文人的眼中，梅花不独是梅花，不是一种色、香具有的植物，而是梅花代表了宋代文人自身的形象，她们在梅花中找到了自己，达到情感，精神的完全融合。朱淑真在三百多篇断肠诗集中流露出“独行独坐、独唱独酬还独卧”（《减字木兰花》）的孤独感。当自己寻找的爱情不能被社会所接受，不能被家人所理解时，孤独凄凉之感便萦绕于心头。这种孤独的感伤会促使诗人寻找外界可以言说的对象，花草树木，日月星辰，飞鸟鱼鸢，江河湖海……都成为她们寻求自我安慰，心理平衡的媒介。宋代的闺阁女诗人，她们找到了梅花，梅花成为她们人格的化身，心灵的寄托。《梅》：“雪格冰姿腊蒂红，水边山畔淡烟笼。江风也似知人意，密递清香到室中。”《冬日梅窗书事四首》其一：“明窗莹几净无尘，月映幽窗夜色新。惟有梅花无限意，射人又放一枝春。”疏影横斜的梅花摇曳着月的清韵，只有梅花了解诗人的无限情意“惟有梅花无限意”，突然又有一枝报春的梅花悄然绽放。带给诗人意外的惊喜。诗人细腻传神的写出人与梅花的之间的关系，梅花成为诗人心灵慰藉的一味良药。朱淑真的《冬日梅窗书事四首》其三：“病起眼前俱不喜，可人惟有一枝梅。未容明月横疏影，且得清香寄酒杯。”《酒⑩内蒙古大学硕士学位论文醒》：“梦回酒醒嚼盂冰，侍女贪眠唤不应。瘦瘠江梅知我意，隔窗和月谩腾腾。”梅花这个审美主体已经与客体愈来愈近，诗人的思想，情感似乎梅花都理解与同情。诗人也似乎认为只有梅花更了解自己，在失意，孤独的时候，窗外瘦峭的江梅映月含香，驱散心头的忧愁，使作者在梅中找到了情感的寄托。冷艳清香的梅花含蕴着宋代女诗人的血脉气韵，她们在梅花中探寻知音般的理解，追求花与人更深层上的心灵沟通，这种追求为女性抒写情感达到更深层的飞跃。宋代女诗人与梅花相融合，相寄托，这是建立在女性自身的情感认同，她们在梅花中看到了自己，向梅花诉说自己忧愁苦短，这是女性自我价值的重新思考。宋代女诗人在对梅花审美观照的过程中，认识到自己与梅花都处在困窘的生存环境，同时她们也在梅花中发现了自己坚韧，顽强的抗争精神，所以她们从梅花走向了自我的内心深处，实现了审美主体与审美客体水乳交融的融合，完成了对女性自我的认知，使她们孤独幽寂的心灵在恶劣的环境中得以回归和安顿。⑩内蒙古大学硕士学位论文第三章宋代闺阁女诗人诗歌的艺术风格宋代闺阁女诗人诗歌题材的丰富多样，在诗歌内容上拓宽了创作领域，不仅如此，由于她们接受教育的程度日趋深入，自身文学修养逐渐提高，社会时代的风云变化，使她们的诗歌呈现出刚柔并济的艺术风格，除女子特有的温婉柔美之外，尚有劲健悲慨，典雅深重的风格，突破了女性单一的艺术风格，表现出独特的女性魅力。宋代闺阁女诗人从诗歌题材到艺术风格共同改造和拓宽了女性诗坛的境界。第一节婉转幽怨在男权社会中，男性文化制约着女性的活动方式，因而也影响了她们艺术创作的胸襟和视野，所以她们诗歌的艺术风格保留了女性特有的婉转、缠绵的特点。明代曾有女子谈出这样的创作感受：我辈闺阁诗，较风人墨客为难。诗人肆意山水，阅历既多，指斥事情，诵言无忌，故其发之声歌，多奇杰浩博之气；至闺阁则不然。足不逾阃阈，见不出乡邦，纵有所得，亦须得体，辞章放达，则伤大雅。朱淑真未免以此蒙讥，况下此者乎？即讽咏性情，亦不得恣意直言，必以绵缓蕴藉出之，然此又易流于弱。诗家以李，杜为极，李之轻脱奔放，杜之奇郁悲壮，是岂闺阁所宜耶？①（梁孟昭《寄弟》）从中可见女性的创作受着怎样的束缚，尤其是闺阁女子更不能通过诗歌痛快淋漓的展现自我独特的一面。所以这些束缚导致闺阁女诗人创作的格调是柔弱婉约的，她们更多的感受着自身命运悲欢离合的苦闷，红颜易老的感伤，独守空闺的孤寂……。女性诗歌的总体特征：笔致细腻，意象轻灵，语言优美。这些是真正属于女性所特有的个性特点。正如朱淑真的《伤春》所言一：“阁泪抛诗卷，无聊酒独亲。客情方惜别，心事已伤春。柳暗轻笼日，花飞半掩尘。莺声惊蝶梦，唤起旧愁新。”柳絮，飞花，莺声，蝴蝶等等这些自然的事物都已成为诗人抒发①转自《清代闺阁文学研究》，第１８０页⑧内蒙古大学硕士学位论文伤春的媒介，加之朱淑真细腻敏感的心灵，将轻灵婉约这一女性特质发挥到了极致。《春夜》云：“无奈梨花春寂寂，杜鹃声里只颦眉。”斜月，清风，梨花，杜鹃，这些春夜特有的美好事物，也没有让诗人流连忘返，而是更加无奈于自己梦的破碎，追求爱情的受阻。闺阁女诗人大都有一颗敏感多情的心灵，狭小的生活空间限制了她们的视野，使她们在通过描写幽微的心理时，更加注重对身边事物的细致观察和赋予事物更多的思想情感和审美意识。面对残花柳絮，她们感受到青春易逝，红颜不在；面对凄风苦雨，她们感受到爱情的无望，人生孤苦的凄凉，角落中被人捐弃的秋扇，天空中几只孤雁，树林中几声莺啼，都会使她们心有所动，黯然伤神，倍感凄凉。从女性的审美角度而言，她们追求的不仅仅是以小见大，更是以细见深，审美情趣着重于向自我内心世界的沉潜，细致入微的发掘个体生命的情感体验。如朱淑真的《夜南二首》：“抱影无眠坐夜阑，窗风战雨下琅开。我将好况供陪梦，只恐灯花不耐寒。明朝春在雨中看，心碎檐声点滴间。纵有酒能消熟恨，宁无花解怨生寒。”窗外阴雨绵绵，诗人的心中也是愁绪万千。还害怕灯花禁不住寒冷，其实是诗人的心里早已寒了。王蕴章在《然脂余韵·序》中道：“女子之作，于金戈铁马之风，豪肉哀丝之奏，或稍稍漓矣，至若幽花媚春，子规叫血，赋景独绝，言愁已芜班之香耶，宋之艳耶，美人香草，要为天地间必不可少之一境。”∞指出女性阴柔婉约的特质为文学中所不可缺少的一面。在朱淑真的笔下有不少是以惜春为题材的诗篇，柳絮纷飞、杜鹃哀鸣、暮雨潇潇都是这类作品中经常见到的景物。它们恰到好处的组合，在这位多愁善感的女诗人笔下，却独显风韵，有时让人叹婉，有时惹人爱怜。朱淑真在描绘春景时，浸入了自己丰富的情感，使景物仿佛也带有诗人的情思，深化了女性所特有的婉转幽怨的艺术风格。第二节劲健悲慨宋代闺阁女子创作的婉转幽怨的诗歌风格，这是女性所特有的情感，代表了女性的特色。然而宋代闺阁女子还有男子的叱咤风云的气概，这类艺术风格集中。《然脂余韵．序》Ｉｉ蕴章，转白《清代闺阁文学研究》，段继红著，第１６９页３８⑩内蒙古大学硕士学位论文表现在她们创作的边塞诗和爱国诗中。带有劲健之风的诗歌，格调高昂，意气风发；带有悲慨之风的诗歌，沉郁顿挫，铿锵有力。一、劲健“劲健”的风格是挺拔有力的气势和刚直丰满的情志相融合而形成的，司空图在《二十四诗品》中描述为：“行神如空，行气如虹，巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中，喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同，期之以实，御之以终。”司空图强调纯真的感情、刚强的气势、朴直的品德、明洁的心胸，是构成“劲健”风格的基础。宋代闺阁女诗人张玉娘的创作的边塞诗正体现了“劲健”的风格。《塞上曲》为国劳戎事，迢迢出玉关。虎帐春风远，铠甲清霜寒。落雁行银箭，开月响镰环。三更豪鼓角，频催乡梦残。勒兵严铁骑，破虏燕然山。宵传前路捷，游马斩楼兰。归书语孀妇，一宵私昵难。①《塞下曲》寒入关榆霜满天，铁衣马上枕戈眠。愁生画角乡心破，月度深闺旧梦牵。愁绝惊闻边骑报，匈奴已牧陇西远。。《从军行》二十遴骁勇，从军事北荒。流星飞玉弹，宝剑落秋霜。画角吹杨柳，金山险马当。长驱空朔漠，驰捷报明亡。＠《幽州胡马客》幽州胡马客，莲剑寒锋清。笑看华海静，怒振河山倾。金鞍试风雪，千里一宵征。鞭底揪羽箭，弯弓新月明。仰天坠雕鹄，回首贯长鲸。慷慨激忠烈，许国一身轻。愿系匈奴颈，狼烟夜不惊。＠一一一一一一卷卷卷卷三三三三七七七七一五五五五５５５②＠④全全全会宋宋宋宋诗诗诗诗第第第第七七七七一本本本本第第第第舭甜¨甜舵酡舵酡５页页页页⑩内蒙古大学硕士学位论文这四首乐府诗歌皆写爱国志士为国深入边关，在战场上与敌人浴血杀敌，终于迎来了战争胜利的场面。反映了诗人希望早日驱虏出境，结束战争的愿望和信心。这四首诗从第一首的《塞上曲》到最后一首的《幽州胡马客》，全面的描写了战争从爆发到最后战争赢得胜利的整个过程。在第二首和第三首中，诗人重在铺叙了战争的艰难环境，战士的奋勇作战。在将领和战士齐心协力抗战后，幽州胡马被赶出了宋朝的版图范围，宋朝的国威响彻山河，“仰天坠雕鹄，回首贯长鲸。”“笑看华海静，怒振河山倾。”可见张玉娘创作诗歌的豪迈大气，具有男子的劲健之风格。“雄深雅健”用于诗歌风格批评大约出现于北宋时期。欧阳修等文学大家在评论诗歌时善于用“雅健”或“健”。如欧阳修《释秘演诗集序》：“夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。”‘”宋代诗坛上“雅健”的诗风成为整个时代的审美理想，不仅仅宋代的男性诗人追逐尚健的诗风，甚至宋代诗坛的闺阁女子也突破女性特有的诗歌特色，与男子并驾齐驱带有男子英雄气概的风云之气。尚“健”的诗风内涵与宋代儒学的发展、宋代文人的人格理想以及文学传统的“养气”论密切相关。儒家倡导刚健有力的人格精神，《周易·乾卦》云：“天行健，君子以自强不息”生生不息，自强刚健的生命哲学意识影响了中国一代又一代文人士子，宋代新儒学的发展更使人格尚“健”的精神得到强化，进而影响了宋代的诗歌风格，使之成为宋诗学一脉相承的传统。所谓“养气”论，从孟子的“吾善养吾浩然之气”之始，奠定了文学上的“文以气为主”的学说。“养气”是指培养一种至大至刚的浩然之气。是一种生命与宇宙同化的精神境界，《二十四诗品·劲健》“天地与立，神化攸同”正是揭示了“劲健”与“养气”之关系，即生命与宇宙天地并构的刚健之气。“劲健”作为宋代文人崇尚的理想诗风，不仅影响了男子，甚至女子也效仿，代表了宋代闺阁女子坚贞不屈，外柔内刚的人格力量。南宋国力衰败，民族矛盾尖锐，尽管陆游，等爱国诗人都写过激昂悲壮，鼓舞人心的边塞战争诗，但因朝廷党争激烈，奸臣当道，恢复中原无望，大多边塞诗抒写的是对国破家亡，战争失败的悲叹和哀怨，没有了铿锵杀敌的时代强音。但张玉娘这样一位深闺女子却以乐府古题写了四首边塞诗，在这个风雨飘摇的社会里，奏出气４《欧阳文忠公文集》卷四一⑩内蒙古大学硕士学位论文壮山河的凯歌。二、悲慨深沉的寓意，真切的感怀，充盈的激情，铿锵的节奏，组成了扣人心弦的力量“悲慨＂。司空图在《二十四诗品》中描写最动情，最有气势的篇章之一。“大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才？壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。”壮士拂剑而哀蕴含着时代的哀愁，国家的哀伤，世风的哀叹。诗人只有将具有深切社会意义的浩然之哀与个人生活之哀，进行缜密的融合，就能创作出成功的悲慨的作品。南宋末年，蒙古军大肆南下入侵南宋，宋朝的衰亡，使这些闺阁女子深切的体验到战争的残酷。宋代徐元娘《绝命诗》，来表达自己与国家视死如归的决心，诗日：“愿从一死明忠孝，碧血应留万古青。弱质原归玉女峰，家亡国破恨．重重。椿萱已遂抒忠愿，昆弟先教殉难从。热血千年啼杜宇，寒泉三尺照芙蓉。堪怜宫院齐收北，忍听天朝长乐终。”在恭宗德祜二年元兵攻破临安，徐元娘随父兄投井而死，仅仅十六岁。诗人坦言：“愿从一死明忠孝，碧血应留万古青。”“热血千年啼杜字，寒泉三尺照芙蓉。”如此的威言大义，在历代的女性创作的诗歌中都是极少见的，也因此有“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”①的总结，国家不幸，所以激起人类埋藏于心底的爱国情感，通过诗歌一诉衷肠。国家的哀伤和自身的忧愁联系在一起，闺阁女子创作的诗歌具有悲慨的艺术特色。韩希孟也是宋代有名的爱国女诗人。她是巴陵人（今湖南岳阳），丞相韩琦五世孙。《宋史·列女传》中称她“少明慧，知读书。”⑦年方及笄，嫁襄阳尚书之子贾琼为妻，伉俪情笃，她曾希望这种恩爱生活如“鸳鸯会双飞，比目愿常并”一样和谐美满。但结婚不过三年，在理宗开庆元年（１２５９年），元兵攻陷洛阳。她被元兵掳掠，丈夫战死，家人离散，沦落无依，处境有如“孤鸾吊空影，”“瓶沉断青绠”。元兵要把她献给主将，她不愿受辱，毅然赴水而死。留《练裙带诗》于后人表明她的志节：“我质本瑚琏，宗庙供蔟蘩。一朝婴祸难，失身戎马间。宁当血刃死，不作衽席完。……意坚志不移，改邑不改井。我本瑚琏器，安肯作４ｌ国《题遗山诗》赵翼，《瓯北集》卷三｜’三虐《宋史》笫ｐｑ百六十卷，第１３４９２页⑩内蒙古大学硕士学位论文溺皿。志节非转石，气咽如吞鲠。不作爝火燃，愿为死灰冷。贪生念麴蛾，乞怜羞虎阱。借此清江水，葬我全首领。皇天如有知，定作血面请。愿魂化精卫，填海使成岭。”①这首长诗叙述了宋朝兵变后，国家的命运危在旦夕，韩希孟只是一介女流之辈，放弃了自己的小家庭，立志保卫国家，与国家同生死，共存亡。钟惺在《名媛诗归》卷二十二称赞说：“宏郁诚挚，肃然成文，览其清哀，嘉其澄节。”又说：“心手口眼俱带丈夫血性，摧激顿折，莫知其澜。”陆昶在《历朝名嫒诗词》卷九中称赞说：“名家贤女，守正捐生，固不得以诗概之，然哀青愤志，自难泯没。”社会的动荡打破了女子正常的生活秩序，她们的命运在一定程度上溢出了家庭，礼教的钳制，全身心的融入于国家，民族的救亡中。当大时代的环境和女诗人们的爱国情感融为一体时，诗歌呈现出悲慨之气，情感之激昂豪宕，言辞之激越刚烈，意境之雄浑阔大，丝毫不弱于须眉。第三节典重雅致典雅是中国最古老的文学风格之一，从孔子起就强调艺术的社会作用和美育作用。对具体的创作而言，是庄重，纯正，有思想意义。孔子言：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）主张文章思想内容要典雅、庄重。正如《诗大序》所指出的：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。”这是传统的观点，重视社会的教育作用。而司空图在《二十四诗品》中描述的典雅更强调创造鲜明的艺术境界，作品立意要超脱世俗，具有像“坐中佳士”的高洁风貌。传统的典雅重在思想纯正，司空图的典雅重在境界逼真，超脱世俗，宋代闺阁女诗人的诗作中很好的体现了两者的融合。宋代闺阁女子有很多出身于官宦世家或书香门第，从小受到父辈或亲人的教育，接受儒家礼教的熏陶，她们不仅关心历史政治，而且对历史史实有自己的观点，不随波逐流。宋代的闺阁女子所作的咏史诗具有深刻的思想意义。她们对于历史人物或事件都有自己的想法，一针见血的提出问题的症结。如朱淑真的《项羽二首》：“自古兴亡本自天，岂容人力预其间。非凭天与凭骓逝，骓不前兮战已。《伞宋诗》第六十九奉，卷三六三０，第４３４７０页４２⑧内蒙古大学硕士学位论文闲。盖世英雄力拔山，岂知天意在西关。范增可用非能用，徒叹身亡顷刻间。”项羽虽有拔山之力，却最终兵败垂成，项羽自己评价说：“此天之亡我，非战之罪也。”而汉高祖刘邦却说项羽的失败是由于有可用之材而未尽其用，“项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”∞朱淑真也认为，项羽没能重用范增而导致失败，同时诗人也从历史反思现实，统治者要想战争胜利，夺取天下，就应该重用可用之材，这样才不会自己和国家全部毁灭。从这首诗中足可以看出朱淑真的思想比一般之女子思想更加超越，更加深刻。明代杜琼在《东原集》中称：“朱氏乃宋代能文之女子，诚闺阁之秀，女流之杰也。”正如王蕴章所言：“诗意窈而深，韵雅而庄，论事不浮，谈理不腐。”罾宋代闺阁女子有别于青楼女子和女尼、女冠，她们中一部分女子出身官宦世家，从小接受『Ｆ统的儒家教育和妇道规范。在长期的熏陶之下，她们对丈夫，长辈和亲人表现出温柔敦厚，庄重典雅的大家风范。宋代闺阁女子对身在远方的丈夫表达思念之情的诗篇中，常借衣与鞋等物表相思，如士人妻之诗《寄鞋袜》：“细袜宫鞋巧样新，殷勤寄与读书人。好将稳步青云上，莫向平康漫惹尘。”这首诗是借送鞋袜来表达妻子对丈夫的相思之情，劝丈夫用功读书，不要去平康拈花惹草。“平康”是指平康里，是唐代歌妓女子最多的地方。“鞋”乃有和谐之愿望。“鞋”在古代又称履，《说文解字》中云：“礼，履也。所以事神致福也。＂履就是礼，是当时人们立身处世的准则。《周易》中有履卦，“履：履虎尾，不呸人。亨。”⑨《彖》日：“履，柔履刚也。说而应乎乾，是以‘履虎尾，不呸人，亨’。刚中正，履帝位而不疚，光明也。＂④人处于天地间，只要能柔顺和悦，谦卑自处，则无险不可涉，纵然履虎尾，也无妨。《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以履”固履代表了礼，宋代女子送鞋袜表达了一种理性的情感和庄重典雅，温柔敦厚的美德。还有郭晖妻的《答外》“碧纱窗下启缄封，尺纸从头徼尾空。应是仙郎怀别恨，忆人全在不言中。”丈夫思念妻子寄书信于妻，但是粗心之极，书信一字全无只是一张白纸，妻子并没有责怪丈夫，认为丈夫是“忆人全在不言中”，妻子已经领会丈夫的思念之情。在这首诗中女诗人对丈夫的行为做了伦理、理性的《史记》司马迁著北京：中华书局，１９７５年，第３８ｌ负《然脂余韵》二Ｊ二蕴章著，卷六，第ｌ页，转自《清代闺阁文学研究》《劂易解读》杨庆中著，北京：中国人民人学…版社，２０ｌＯ年，第９５贞《周易解读》杨庆中著，北京：中国人民大学出版礼，２０１０年，第９５页《刷易解读》杨庆中著，北京：中国人民人学ｍ版社，２０１０年，第９５页４３⑧内蒙古大学硕士学位论文回答，并没有埋怨丈夫。除了对丈夫表现出理性情感外，还有对亲人所作的诗歌中表现出典雅持重的格调。如陈氏的《送张邦基母》（二首）念别每惊魂，流年多病身。惟我延陵子，情真意更亲。分携无泪尽，望远更愁新。老眼将何暖，音书不厌频。雪意乱江云，江梅渐放春。雁归人去后，愁与岁华新。荣路君方振，园居我岂贫。惟馀忧我念，相忆莫沾巾。这是一首送别诗，女诗人在诗中表达了对张邦基之母的深深怀念之情，诗人在第二首中送别的忧伤已经被自己克制，“江梅渐放春”规劝送别之人不要忧伤，“相忆莫沾巾”。从这两首诗中可以看到宋代女予具有典雅的大家风范，在送别诗中抑制自己的情感，规劝亲人要看到再重逢的希望。宋代闺阁女诗人劲健悲慨和典雅深重的艺术风格，突破了历代女性诗歌创作的特点，以其成熟典雅，深重醇厚的诗才和具有男子的风云之气深化了女性诗歌的境界，丰富了女性创作的面貌。⑩内蒙古大学硕士学位论文结语队伍庞大，实力雄厚的闺阁女诗人在宋代诗坛上异军突起是个非常独特的社会现象，她们以作品数量之丰，创作人数之众，作品质量之高创造了中国女性文学史上的一个奇迹。她们的人格魅力与清灵的诗艺都征服了同时代乃至后代的文人。千百年间，无数的女性被男性，家庭，礼教，社会吞噬在无边的黑暗中。但是，女性文学的存在告诉我们：“女性所能够书写的并不是另外一种历史，而是一种已然成文的历史无意识，是一切统治结构为了证明自身的天经地义、完美无缺而必须压榨、藏匿、掩盖和抹杀的东西。”①这些女子的创作保留了她们的思想材料，情感信息，为后世提供了一部以弥足珍贵的女性文学史，女性心灵史。正如丹麦文学史家勃兰戴斯所言：“文学史，就其最深刻的意义来说，是一种心理学。它研究人类的灵魂，是灵魂的历史。”②真正的文学来源于社会生活和人生苦难，也来源于作家心灵和情感。任何作家都生活在特定的时代背景之中，社会现实塑造了作家的心态，并由此形成作家的不同个性和作品的多样性。宋代闺阁女诗人创作的诗歌题材拓宽了传统题材，写景诗，题画诗，题壁诗，咏物诗，咏史怀古诗，亲情诗，思乡诗，爱国诗等等，这表明她们的视域和思想已经超越闺阁，融入到自然与社会的范畴之中，她们心系社稷安危，关心黎民百姓，探寻历史与现实，诚然，她们已经由“闺阁女子”正在逐渐走向“社会女子”，成为社会成员的一分子。由于宋代女子教育的深化，学识的增长，阅历的丰富，其创作风格也呈现出异彩纷呈的多元色彩，不仅继承了女子婉转迂回，缠绵悱恻的风格，而且开创了劲健悲慨的风云之气和典雅深重的哲理之思。这是宋代闺阁女子诗歌创作不同于历代女子的精彩呈现。与硕果累累的宋代女词人研究相比，宋代女诗人是一群被历史遗忘的女性群体。当尘封多年的历史被打开时，愕然发现宋代女子人数众多而且个个有诗才，从她们的作品中发现她们鲜活的身影，诗歌记录了她们忧伤，快乐，哀怨，彷徨，……都是她们内心真实情感的流露。希望沉默良久的宋代女诗人的声音重新“浮出历史地表”。国转自《浮出历史地表——现代妇女文学研究》孟悦，戴锦华著，第４页，虐《歌者的悲欢——唐代诗人的心路历程》傅道彬著４５⑩内蒙古大学硕士学位论文参考文献一、书目（１）脱脱等．《宋史》［Ｍ］．北京：中华书局，１９７７．（２）厉鹗．《宋诗纪事》［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８３．（３）《全宋诗》（七十二卷）［Ｍ］．北京古文献研究所编．北京：北京大学出版社，１９９８．（４）陈新，张如安，叶石健等．《全宋诗订补》［Ｍ］．郑州：大象出版社，２００５．１２．（５）胡文楷．《历代妇女著作考》［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８５．（６）［宋］刘斧．《青琐高议》［Ｍ］．上海，上海古籍出版社，１９８３．５．（７）邢铁．《宋代家庭研究》［Ｍ］．上海：上海人民出版社，２００５．２．（８）汤江浩．《北宋临川王氏家族及文学考论：以王安石为中心》［Ｍ］．北京：人民文学出版社，２００５．９．（９）张剑、吕肖奂，周扬波．《宋代家族与文学研究》［Ｍ］．北京，中国社会科学出版社，２００９．９．（１０）张邦炜．《宋代婚姻家族史论》［Ｍ］．北京：人民出版社，２００３．１２．（１１）［美］高彦颐著，李志生译．《闺塾师：明末清初江南的才女文化》［Ｍ］．南京：江苏人民出版社，２００８．（１２）［美］伊沛霞著，胡志宏译．《内闱——宋代的婚姻和妇女生活》［Ｍ］南京：江苏人民出版社，２００４．５．（１３）苏者聪．《宋代女性文学》［Ｍ］．武汉：武汉大学出版社，１９９７．１１．（１４）谭正璧．《中国女性文学史》［Ｍ］．天津：百花文艺出版社，１９８５．（２００１重印）（１５）陈东原．《中国妇女生活史》［Ｍ］．上海；上海书店出版，１９８４．３．（１６）胡元翎．《拂去尘埃——传统女性角色的文化巡礼》［Ｍ］．石家庄：河北人民出版社，２００１．８．（１７）刘洁．《中国女性写作文化思维嬗变史论》［Ｍ］北京：中国社会科学出版社，２００８．１２．（１８）李俊．《才女风流：从李清照到柳如是》［Ｍ］．济南：济南出版社，２００７．１．４６⑩内蒙古大学硕士学位论文（１９）邓小南．《唐宋女性与社会》［Ｍ］．（上、下）（北京大学盛唐研究丛书）上海，上海辞书出版社，２００３．８．（２０）邓红梅．《女性词史》［Ｍ］．山东教育出版社，２００２．（２１）舒红霞．《女性·审美·文化——宋代女性文学研究》［Ｍ］．北京：人民出版社，２００４．７．（２２）乔以钢．《中国女性与文学——乔以钢自选集》［Ｍ］．天津：南开大学出版社，２００４．１０．（２３）乔以钢、陈洪等．《中国古代文学与文化的性别审视》［Ｍ］．天津：南开大学出版社，２００９．１２．（２４）《兰雪集与张玉娘研究》［Ｍ］．松阳县文联，兰雪诗社编．北京：中国青年出版社，２００５．（２５）诸葛忆兵．《李清照与赵明诚》［Ｍ］．北京：中华书局，２００４．４．（２６）张润静．《唐代咏史怀古诗研究》［Ｍ］．上海：上海三联书店，２００９．１．（２７）韦春喜．《宋前咏史诗史》［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，２０１０．２．（２８）任文京．《中国古代边塞诗史》［Ｍ］．北京：人民出版社，２０１０．（２９）段继红．《清代闺阁文学研究》［Ｍ］．天津：南开大学出版社，２００７．６．（３０）刘乃昌．《两宋文化与诗词发展论略》［Ｍ］．济南：山东大学出版社，２００５．１１．（３１）方燕．《巫文化视域下的宋代女性：立足于女性生育、疾病的考察》［Ｍ］．北京：中华书局，２００８．７．（３２）马庆洲，李飞跃，郭金雪．《初唐四杰》［Ｍ］．北京：中华书局，２０１０．３．（３３）邹巅．《咏物流变文化论》［Ｍ］．长沙：湖南人民出版社，２００９．８．（３４）程杰．《中国梅花审美文化研究》［Ｍ］．成都：巴蜀书社，２００８．８．（３５）张宏生．《感情的多元选择——宋元之际作家的心灵活动》［Ｍ］．北京：现代出版社，１９９０．２．（３６）张毅．《宋代文学思想史》［Ｍ］．北京：中华书局，１９９５．（３７）许总．《宋明理学与中国文学》［Ｍ］．百花洲文艺出版社，１９９９．９．（３８）尚永亮，王兆鹏．《唐宋诗分类选讲》［Ｍ］．北京：高等教育出版社，２００７．７．（３９）周振甫．《＜诗经＞译注》［Ｍ］．南京：江苏教育出版社，２００５．１１．（４０）杜黎均．《二十四诗品译注评析》［Ｍ］．北京：北京出版社，１９８８．４７⑩内蒙古大学硕士学位论文（４１）谢穑．《宋代女性词人群体研究》［Ｍ］．长沙：湖南人民出版社，２０１０．９．（４２）张海鸥．《宋代文化与文学研究》［Ｍ］．北京：社会科学出版社，２００２．４．（４３）于东哗．《女性视域——西方女性主义与中国文学女性话语》［Ｍ］．北京：社会科学出版社，２００６．９．（４４）胡晓明．《诗与文化心灵》［Ｍ］．北京：中华书局，２００６．１２．（４５）刘思谦．《＜娜拉＞言说：中国现代女作家心路纪程》［Ｍ］．开封：河南大学出版社，２００７．（４６）周裕锴．《宋代诗学通论》［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２００７．（４７）王顺娣．《宋代诗学平淡理论研究》［Ｍ］．成都：巴蜀书社，２００９．（４８）杨庆忠．《周易解读》［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，２０１０．（４９）金景芳，吕绍纲．《周易全解》［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２００５．（５０）赵雪沛．《明末清初女词人研究》［￣１］．北京：首都师范大学出版社，２００７．二、期刊论文（１）马秀娟．《宋代妇女诗作》［Ｊ］．载《中国典籍与文化》，１９９４．３．（２）舒红霞．《宋代女性文学审美论》［Ｊ］．载《陕西师范大学学报》，（博士论文）２０００．４．（３）杨林夕．《由身边文学到“社会文学”——论宋代才女诗题材的拓展》［Ｊ］．载《湖南税务高等专科学校学报》，２０１０．１０，第５期．（４）舒红霞．《执著与背叛：宋代女性意识之觉醒》［Ｊ］．载《大连大学学报》，２００３．２，第１期．（５）林方直．《＜祝福＞的食色文化底蕴》［Ｊ］载．《内蒙古大学学报》２０１０．９，第５期４８⑧内蒙古大学硕士学位论文致谢在没有研究宋代女诗人之前，总以为宋代的女性诗人仅仅有三四个，但近半年来翻遍七十二册《全宋诗》时，才发现宋代女性诗人是一个庞大的群体，她们埋没于宋代巨大的男性诗人中，没有被发现。当探如珍宝似的搜集整理她们的诗作和其闻异事时，发现她们个个如此鲜活的生活过，追求过自己的理想和爱情，我试图想走近她们，读懂她们，理解她们。探究她们的生活环境，诗作题材，表现出的风格特色，本次论文的研究仅仅是一个开始，以此为基础的对于宋代女性诗人及其诗作的研究相信也会如雨后春笋。首先我要感谢导师王乾老师对我的悉心教导。这篇论文从选题到写作，处处都凝聚着王老师的心血。论文总共修改了六、七次，每次修改完，王老师都给我认真的指导，提出修改意见。没有王老师孜孜不倦的批改和指导，这篇论文的完成是不可能的。另外，我还要感谢赵延花老师，她工作繁忙，但对我的论文也是一遍遍的仔细批改，与我讨论论文的修改，在这里表达我深深的敬意。此外，还对高老师、魏老师、米老师这三年来课程上的指导致以最诚挚的谢意１４９