徽州文化

徽 文 化

徽文化的现代价值及启迪

一、基本情况 项目名称：

惠州学院清明——五一假期“中国调查”之徽文化 项目成员： 阿波才

项目指导教师： 阿斯顿

项目实施途径： 访问、图书馆、网站 项目实施时间：

2010-4-29——2010-5-3

项目主管单位： 惠州学院 思政部 二、调查背景

当我打开世博会的官方网站，浏览各具特色的场馆时，其中有一个场馆吸引了我，她是

那样的熟悉——水墨山色外观的色调，犹如一个身着古雅淡装的女子伫立在现代的都市中，

文静，淡雅却又散发着无限的魅力。又如一位国学大师在向我们说着：我们的文化灿烂多姿，蕴藏着深奥的智慧。异地求学的我也再一次被家乡的文化——徽文化所震撼，因此就借此次社会调查的机会，让受岭南文化影响的人们感受一下我国其他地方文化的精深，毕竟越是地区的就越是民族的，

三、徽文化的发展历程及概况

徽州文化，大体可分为三个历史演变阶段：

第一阶段：从四、五千年前的远古到东汉时期，是古代徽州的山越文化阶段。居住在这里的古代土著是苗越先民，由于地处原始的江南古陆，东连浙闽山地，西接赣鄂江湖，是吴越文化区与楚文化的结合部。所以，徽州地区史称“吴头楚尾”，形成了区域特征明显的古代山越文化。

第二阶段：从东晋到南宋，因为西晋太康元年（公元280年）这里设置了新安郡，这个阶段可称为新安文化阶段。在这个阶段，由于战争和王朝更替，分别在西晋末年、唐代末年和北宋末年出现了中国历史上三次大规模的由北到南的移民，大批中原士族移居到徽州，带来了先进的中原文化，融合与改造了当地土著的山越文化，形成了比过去先进的新安文化。 第三阶段：从南宋到时期，因为北宋宣和三年（公元1121年）歙县改为“徽州”，形成了较为稳定的“一府六县”的行政区域格局，即徽州府与歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪、婺源（今属江西省上饶市）等六县，所以称之为徽州文化阶段。在长达0年的时间里，这六个县一直稳定地隶属于徽州，这在中国历史上是极为罕见的。正是这段时期徽州的地域相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。在这个阶段，中国的政治、经济、文化重心南移，徽州独特的自然地理环境又吸引了大批北方移民，在底蕴比较深厚的新安文化基础上，徽州文化勃兴而鼎盛。划时代的理学大师程颢、程颐和朱熹均祖籍徽州，这里成为“程朱阙里、东南邹善”，“新安理学”成为徽州文化的理性内含，而民

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间更是文风昌盛，“十户之村不废诵读”，“远山深谷，居民之处，莫不学有所师”，徽州文 化也逐步成型。今人研究的徽州文化，主要是这个阶段形成的成型形态的徽州文化。 ______________________________________ ①、语出元末赵汸《商山书院学田记》

徽文化是徽州文化的简称，并不能将其被泛化为安徽文化，它是以徽州一府六县为地域，以徽州宗族为社会基础，以徽商资本为经济基础，以程朱理学为思想核心，涉及徽州宗法制度、土地制度、徽州宗族、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽州教育、徽州科技、徽州工艺、徽州木刻、徽州版画、徽州文献、徽州文书、新安理学、新安医学、新安画派、徽派朴学、徽派篆刻、徽派建筑、徽商、徽戏等方方面面的地域文化。然而，歙县是徽文化的主要发源地。徽学与敦煌学、藏学并成为当今中国三大地方显学之一。

过去的徽州造就了程颢、程颐，朱熹和戴震等大成者，今天的徽州更成就了大教育家陶行知，新文化运动领袖胡适。过去徽派建筑是明清时期建筑的代表作，今天徽州有着两处世界文化遗产，其一就是当地村落。如此人杰地灵之地，必有其特殊之处，让我们一起走进徽州，了解徽州，回味徽州，感受徽州的特有魅力。

四、徽文化的多彩多姿

1、徽派建筑及古村落

徽派古建筑以砖、木、石为原料，运用“徽州三雕”技术，将砖雕融展现于门罩、窗楣、照壁上，木雕表现于月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等，石雕体现于祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等，所以徽派建筑以砖雕、木雕、石雕为装饰特色。另外以高宅、深井、大厅为居家特点；以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征。古村落主要由水口园林、牌坊、祠堂、学堂、民居、古桥、古井等景观单元组成，村

落选址讲究风水龙脉，注意人居与自然的和谐，谋求“天人合一”的意境，故多以白墙黛瓦，掩映于青山绿水之间。：当时有记“乡村如星列棋布，凡五里、十里，遥见粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭，殊足观也。”

①

徽州人借助巧妙的构思和精湛的建筑，融合本地的人文理念，给后人留下了被誉为“中国明清民居博物馆”的西递和被称为是“科学和诗意完美结合”的宏村，今天更被列在世界文化遗产的目录上。还有歙县的棠樾牌坊群、许国牌坊、鱼梁坝、南谯门（二十四根柱）、鲍氏宗祠，呈坎宝纶阁、胡氏宗祠、雄村竹山书院……

2、徽州教育及宗族观念

徽州居民自古便十分注重教育，以科举道路改变人生的观念在当地根深蒂固。徽州地区一直文风昌盛，居历史记载，在宋代，徽州即有书院12所，清末时已达70 所，鉴于当时官办学校的教育资源已无力满足当地学子需求，更是增开了社学多达562所。可以说当时的教育资源由民办，官办学校共同承担，且以民办为主，这在全国其他地方是很少有的，足可见徽州人的求学心切以及相应的教育资源的发达。“十户之村，不废诵读”乃是当地教育发达的深刻写照。明清两代，徽州举人多达996名，进士618名，而状元则仅休宁一县就有 19名，休宁的“状元之乡”、“中国状元第一县”可谓名副其实。在徽州，“连科三殿撰、十

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里四翰林”、“一门九进士、兄弟四尚书”、“同胞翰林”、“父子尚书”等故事绝不是信口空谈，，“黄巢之乱，中原衣冠避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋兴则名臣辈

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出。”又“新安自南迁后，人物之多，文学之盛，称于天下。当其时，自井邑、田野以至远

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山深谷，居民之处，莫不有学、有师、有书史之藏。……故四方谓„东南邹鲁‟。”并且也正 是此时期，徽州已是作为了“程朱阙里”，由此可见当地文化之深厚，文风之昌盛，足可称 道于世间，夸耀于史上。又由于当地山川秀丽，绿水怡人，因而徽州足可称之为“钟灵毓秀”

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① 程庭《春帆纪程》 ②、《黄山学院学报》2008年06期 ③、南宋淳熙《新安志》卷 ④、赵淆：《商山书院田记》 “人杰地灵”。

徽州的优势教育造就了本土太多的大师级的人物，最具代表的有“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”——朱熹（婺源人）；“八百年思想之一大变革者” ——戴震（屯溪人）；“新文化运动的棋手” ——胡适（绩溪人），是他们划出了中国文化、发展、与变异的路线。

同时徽州人的教育发展与本地的宗族观念浓厚有着不可分割的联系。北方人因战乱南迁至徽州大可分为三个阶段，一是晋末永嘉之乱，二是唐末黄巾，三是宋末靖康之乱。迁居至此的大多是当时北方的大族，这些家族为了各自利益团结在一起，共同抵抗本地土著人以及其他大族的骚扰，形成了强烈的宗族观念。当族内子弟具有才气而因贫困无法接受教育时，便会有族内的富人给予帮助，待日后其荣登宝殿便可彰显族内。徽州的教育无疑含有浓厚的宗族教育，同时这里作为“程朱阙里”，人人都热衷程朱之言，促使此地成了“牌坊之乡“，今天我们面对徽州随处可见的牌坊时，仍可感受到当年徽州子弟仕宦的显赫，进入蟾宫的荣耀，徽州女子守贞守节的凄苦。

3、徽商传奇、

说道徽文化，不能不提徽商，徽商既是徽文化的推动者，又是徽文化的重要组成部分。徽州在一个相对封闭的地理环境中，逐渐成为一个的民俗单元。徽州山多地少，人烟稠密，素有“七山一水一分田，一分道路加田园”的说法，由此造成徽州人深刻的危机意识。为了生存，人们蜂拥而出，求食于四方。同时徽州歉于田而丰于山，林业资源丰富，

林木、竹属品种繁多，为了将这些土产品外销，进一步刺激了徽州子弟的外出经商。谚语所谓“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢“，再现了徽州人的经商局面，也由此形成了一支与晋商相抗衡的强大的商业力量——徽商。

旧徽州府籍的商人或商人集团的总称。又称 “新安商人”，俗称“徽帮”。徽商萌生于东晋，成长于唐宋，盛于明，衰于清末。明代中叶以后至清乾隆末年的300余年，是徽商发展的黄金时代，无论营业人数、活动范围、经营行业与资本，都逐渐超越晋商，居全国各商人集团的首位。当时，经商成了徽州人的“第一等生业”，成人男子中，经商占70%，极盛时还要超过。徽商的活动范围遍及城乡，称雄中国商界三百余年年，当时有人称“徽人在扬州最早，考其时代，当在明中叶。故扬州之盛，实徽商开之，扬盖徽商殖民地也。“① 另有清乾隆十三年，苏州阊门外越运河的渡僧桥，因遭火灾而倾坏，致使交通受阻，当年就有8家布商捐资修复之。8家之中有6家是徽人。徽商东抵淮南，西达滇、黔、关、陇，北至幽燕、辽东、南到闽、粤。徽商的足迹还远至日本、暹罗、东南亚各国以及葡萄牙等地。俗话“无徽不成镇”，精练地反映了徽商对市镇发展的深刻影响。

4、徽州科技，工艺与艺术 新安医学：“肇自北宋，盛于明清，从宋代至清末，涌现著名医家3人，撰、辑医籍460多部，其中部分医籍东传朝鲜、日本”。著名的有宋代张杲撰写的《医说》10卷，这是我国现存最早载有大量医史人物传记和医学史料的书籍。

珠算：程大位自编的《算法统宗》对我国民间普及珠算和数学知识起到了很大的作用。明末，日本人毛利重得能将《算法统宗》译成日文，开日本“和算”先河。清初，该书又传入朝鲜、东南亚和欧洲，成为东方古代数学的名著。

新安画派：开先河的为元代的程政，明朝开始形成新安画派风格。主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生气。

徽剧：清代中期，徽剧风靡全国，已经形成了一个唱、念做、打并重的完美剧种。 ①、陈去病《五石脂》

\"四大徽班\"由扬州进京，把徽剧推向顶峰。道光年间，徽剧与汉剧结合,产生了京剧。

徽菜：南宋年间发端于歙县，是全国菜系之一。 徽州篆刻，徽派版画均代表着国内顶尖的水平。 ……

徽州文化是如此灿烂辉煌，如此博大精深，足可让世人谈之为之惊叹。2001年5月，江总视察黄山时指出：“如此灿烂的文化，如此博大精深的文化，一定要世世代代传下去，让它永远立于世界文化之林”。

五、徽文化调研启迪

经过此次为期四天的徽文化调查探究，厚重的徽州文化深深震撼了我，使我重新认识到一方文化的深邃、广博。从中也领悟到一些知识、一些启迪，主要如下：

1， 小的发展离不开的大的外部环境

徽州之所以拥有非比寻常的地方文化，在我看来与其外部环境不可分割，通过历史我们也许会发出“成也萧何，败也萧何”，的感慨。这里主要通过徽商的发展加以阐释。

徽商崛起的地利优势：在过去，中国的北方大地随着朝代的更替，常常成为王侯将相争夺天下的主战场，而徽州周围是峰峦叠嶂，烟云缭绕的山区，与战争无缘，自然成为北方大族南迁的“桃园”。渐渐人地矛盾凸显，迫使徽州人离家外出谋生。特别自宋朝易都以来，中国的经济中心逐渐南移，其中以长江中下游的经济最为活跃。

而徽州正好处于该区域，按照就近原则，当然是肥水不留外人田，徽州人积极出没于沿江的各个城镇，先是将本地的各色林木、手工等产品通过便捷的水路销往周边各地。发展到后来他们不仅将自家的产品外销，而且还将外地的产品进行就地销售或异地销售，使得商品的进货和销售渠道更加多样性，销售范围也逐步扩宽。

徽商崛起的人和优势：徽州是一个“最重宗法”和从儒重教的地区，受封建理学观念文化的影响较大。所以徽州人是信奉读书做官、学而入仕的，所以，幼年入塾读书是徽州男儿的普遍选择，也有一小部分人读书科举而获成功，明清时期考取进士、状元的徽州人在全国所占的比例历来最高。但是，读书成名而官者毕竟只是少数，大多数徽州读书人便在中途“驰儒而张贾”，走上经商的道路，显然，他们一开始经商时就已经被儒化了，具有贾而好儒的观念文化基础。在经商的过程中，他们以儒商为荣，以儒家伦理道德规范自己的经商行为，在经营理念、经营道德、经营风格，以及在用人、待事和处理商业活动中的公关问题

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上，都一一儒化了。比如，徽商笃信“生财大有道，以义为利，不以利为利”，将程朱理学的价值观、义利观奉为徽商的经营理念，以诚信为商德，以儒雅为商风，仁义为质、和合为用，将仁、义、礼、智、信等儒家的观念文化传统，内化为经商的观念文化，“以儒术饰贾事”，把儒家的伦理精神成功地应用到经商的实践中，当然会取得商业上的巨大成功。同时，在处理商业的公共关系上，他们受儒家观念文化的影响，还特别注重以多种方式与封建衙门保持密切的联系，千方百计地取得官方的支持，与官方的关系也被儒化了，又从另一个层面保证了经商活动的成功。比如，徽州盐商就是依靠封建朝廷授予的特权而大发暴利，甚至出现了“红顶商人”。他们在经商获利后，为了子孙后代的利益，又“宁驰贾而张儒”，利用雄厚的资财投资教育，重振儒业，向他们的后代灌输以儒家思想为核心的观念文化，将封建社会的观念文化一代一代地传承下去，在儒、贾两个方面，“一张一弛，迭为相用”，不是力图从贾而富，就是追求儒业为官，以儒家的观念文化为基础，官商互助，成为徽商的一大特点，而在封建社会条件下，这正是商业集团取得成功的政治条件。

徽商初期发展可简说为利用身处沿江经济带的优势，借用儒家文化与当时封建官场势结 ①、《黟县三志》卷十五《舒君遵刚传》

合，依靠宗族家族乡族的相互扶持实现了商帮的强大。可是到了清朝后期，中国涌进了一批饿势力——外部列强及大量资本，而长江中下游成了他们首要的发展对象，面对这股新势力，徽商变得束手无措。再加之国内政治势力逐渐弱化，早已无力为徽商撑起保护伞。在太平天国时期，这里更直接变成了主战场，经过这次徽商可谓元气大伤。徽商立足封建势力，封建文化起家，当这种大的外部封建势力，封建文化受到新势力、新思想冲击后，徽商也就失去了生存的根本。

2.、教育的商业化运行

对于徽州的教育资源着实令人称赞，回看明清时期，在整个中国很少再有像徽州那样的地方，教育资源由官、民共同提供，且以民办为主。有记载黟县碧阳书院建设用银29100

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两，其中合邑绅商捐银14200余两，其余皆由西递巨商胡学梓独捐。 另有在古紫阳书院修建时，诸徽商捐银11000两，鲍志导一人独捐3000两。可见教育的商业运行在徽州已相当成熟，无疑这种相对其他地方的优势教育，为徽州本地人才培养发挥了重要条件。时至今天，我们仍可借鉴这一经验，大力发展学校，特别是高等学校同社会企业的合作，而不是单纯依靠有限的投入。

3、思想变革带动社会变革

中国的封建社会是一种小农社会，农民作为社会的主体被牢牢禁锢在土地上，不能成为马克思所说的生产力的代表。加之中国根深蒂固的“士农工商”的等级观念，多数人不能走上经商之路，甚至抱有严重的偏见。而在徽州由于自然地，使得他们不得不走上这条

并不被外人所看好的道路。也许是出于心理安慰，他们提出了些许新的观点，如“士农工商，所业虽利，是皆本职”。慢慢的这种心理安慰便被当地人所接受，等级制度随之被打破，思想约束也随之减弱，这为徽商的发展创造了重要思想条件。

4.、文化、经济要协同发展

徽州在当时可以说既物质富有，又精神富有。前面说过徽州人宗族观念意识及家族归属感都非常强，当徽商经过若干年的打拼拥有巨额财产后，他们往往选择携资本归乡，置办田产、房产等以光耀祖先，他们中间大多有较厚文化知识，所以很多人常常倾其所有收藏各种书籍。同时教育以经济为基础，离开了经济支撑，教育发展只能是空中楼阁，徽商的发达很大程度上辅助了教育的发展。反过来徽州文化又为徽商执掌中国商界三百多年提供了保障。

今天我们的经济无疑取得了飞速的发展，但文化却相对滞后。我们的青年常常是今天“日潮”明天“韩流”，相当一部分国人对西方文化了解是十分的肤浅而却又盲目追崇。更严重的是就连我们的大学生也整日热衷于网络上的“凤姐”，“犀利哥”等，大学里低俗文化的盛行，与高雅文化的没落值得令今人发思。要知道只有文化发展了，经济才能实现更持续长久的发展。

六、徽文化的保护与利用

通过此次调查，既有喜也由悲，喜的是如此厚重的地方文化就处于我的家乡，悲的是这些宝贵的文化资源正在面临着多方面的威胁，其一是徽文化由原来的一府六县，变成了如今的两省，三市，区域政权的划分使得徽文化的统一开发利用面临着诸多不便。其二是徽州的古建筑、古街、古城正在逐渐消失，被搬迁，被倒塌。其三徽州工艺尤其是“徽州三雕”正在面临着失传的危险。

对此情况，我个人觉得首先有必要在今天的徽州文化所属地两省，三市建立有效的“徽州文化保护小组”，让多方一起合作保护，对徽州文化进行统一的管理，统一的开发，统一 的利用，让地方行政权分离的古徽州，文化却不分离。古建筑等的保护，徽州人可以借助文 ①、嘉庆《黟县志》卷15《文艺志》 化旅游资源的优势，将一些可抢救的建筑立即进行抢救性修复，并可就地把一些有价值的古建筑转换为当地的地方博物馆进行保护，这样既可增强旅游资源，又可以最大长度保护这些珍贵的物质遗产。工艺的保护需要的支持，起始阶段可先对这些工艺的继承者给予直接的物质奖励，之后鼓励他们将工艺品转换为受群众欢迎的商品，最后实现由工艺品可观的产业利润，来带动这一地区工艺的长久发展与创新。

当然徽州文化的保护、整理和开发工作，是对中华优秀传统文化的承传与弘扬，这是一个大课题，需要各级、社会方方面面及全体热衷于徽州人的共同努力。坚持做好这项事情，是为了承传中华文脉，弘扬中华民族精神，对构建和谐社会，建设精神文明，促进现代化建设，都有着积极意义，也任重而道远。

参考文献

1、《徽商与明清徽州教育》，湖北教育出版社，李琳琦著，2001年版

2、《从历史地理看徽商兴衰》，复旦大学历史地理研究中心，葛剑雄著2004年3月 3、《徽州古村落文化丛书》，合肥工业大学出版社，2005年

4、《徽州文化十二讲》，合肥工业大学出版社，汪良发编，2008年版 5、《徽州文化与徽商兴衰启迪》中国社会科学研究院，程必定著

6、刘云山谈徽州文化----《黄山日报》2007.4.1

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