昭通历史文化与昭通

昭通历史文化与昭通建筑研究

————昭通古建筑研究

[摘要] 昭通的古建筑群在昭通的建筑史上有着重要的作用。它的建筑形式受到全国各地甚至是外来建筑群的影响，表现在建筑的西方化和建筑的考究，此外，昭通的地方建筑遗存现象也值得我们深刻探究。总之，昭通的古建筑文化源远流长。

关键词：昭通历史文化 昭通建筑

建筑是生活的舞台，反映了一个时代的技术与科学水平，那个时代的精神。人生离不开建筑，大部分具有精神价值的物品都以某种形式连接在建筑上。昭通建筑在本质上是一种人生的建筑，以人为主，是沒有理论的人本建筑。简言之，昭通文化在这方面一直保有其原始的、纯朴的精神，把建筑看成一种工具，一种象徵。建筑应当反映生活,而生活是根植于文化的。文化是孕育建筑的土壤,正是由于文化土壤的培育,才使建筑具有了“记忆中的活力”。建筑是人类文明的象征 建筑是人类文明的产物，把文化融入建筑，使其和谐统一，建筑才能彰显其灵，突出其魂，经过时间的洗礼，烙上历史的印记，建筑见证历史，见证着社会的文明。文化是建筑的灵魂。文化是建筑的灵魂，没有建筑文化就没有建筑。建筑是人类生存和发展的基础，也是各种生产活动的场所，社会经济、科学文化事业的发展，必然促动建筑业的发展，这是人们早已共识的基本原理。但是，建筑是以文化为指导的，没有文化就没有建筑作品的产生，最原始的建筑是树巢和洞穴。我们的祖先不是生下来就知道筑巢、建洞穴的，而是在漫长的原始生活实践中，逐渐意识到只有这样，才能抵御猛兽和虫害，挡风……

任何一种文化现象都不是无中生有的，它都有其特定的历史来源，时势造英雄，地域

产文化。特殊的地理位置产生特殊的地域文化。因此，民族风俗习惯对文化的形成奠定了基础。昭通是一个多民族的地域，在千百年来，各族同胞用自己的智慧和勤劳的双手创造了各具特色的建筑，这些建筑既有对自然的崇敬，又有人文的建筑。同时，外来文化也经这一地域打上了深刻的烙印。

昭通古建筑雕刻艺术

昭通有较为厚重的历史积淀，在长期与巴蜀文化、中原文化、黔文化的交融中，博采众家之长，形成了自己独特的文化。不论是音乐、文学，也不论是民俗、建筑、雕刻，无不闪射着浓郁的特点、鲜明的地方色彩。

昭通历史开发甚早，在2000多年前的西汉便已是一个中原通往西南夷的重要门户，之后从明清至近代，昭通更是盛极一时。据史载，昭通在清朝末年初期曾在税收上创造过全省之最。在清末民初直至上世纪30年代，大量外省商家涌入昭通，大兴土木，修建会馆、庙宇。这些建筑物一般都配有石雕、砖雕，其风格一方面深深打上了各自省市的特色，一方面也吸收采纳了昭通地方艺术风格。另外，昭通本地的财主们也纷纷建家族祠堂、建豪华民居，其中最具代表性的要算李家祠堂和龙云家祠堂，这些建筑气势恢宏，金碧辉煌，经济的繁荣成就了昭通雕刻异彩纷呈、风格多样，艺术表现迥异的特点。

昭通2000多年的雕刻作品几乎囊括了雕刻中圆雕、透雕、浮雕、缕空等多种雕刻形式。从现存出土文物来看，汉晋时期的砖雕、石雕多为浅浮雕。艺术风格古朴、刀法遒劲，线条流畅生动，让人肃然起敬。而汉砖上的浮雕则流畅、飘逸、生动，给人以可亲可近之感，而且刀法娴熟、练达，给人以艺术享受。至于近代的石雕则到了炉火纯青的地步，透雕、深浮雕、圆雕手法交会使用，雕刻手法复杂多变，雕刻风格或雍容华贵，或高雅脱俗，或秀丽清爽……总之，呈现出百花齐放的异彩，美不胜收。特别是龙家祠堂内那块闻名遐迩

的九龙碑更是鬼斧神工，让人叹为观止，大有皇家园林雕塑的气派。

从内容表现上看，我市现存的雕刻中，其雕刻主题，视建筑物或其它载体的功能而定。汉晋时的雕刻多为几何图案，也有不少车马砖，表现古代的交通工具。精致的则有牧放畜牲的场景，上面的人物造像发结竖立，身披羊毛披毡，手挥牧鞭，再现了当时昭通劳动人民的生产生活场景。而用作祭祀、墓葬、石碑等严肃场合的雕刻内容，则为传统的龟蛇、花鸟、辟邪等，形象庄严，与中原的石雕极为相似。近代雕刻取材就更为广泛，一般来说其内容多决定于建筑之功能用途。如笔者小学时读书的今市实验小学内就有不少极为精美的石雕，作为栏杆装饰。其内容有表现古代学子发奋读书的、有表现状元登科及第的、也有山水、花鸟画，与校园相当谐调。而庙宇、会堂、祠堂内的雕刻则多取材于古代神话传说、演义小说。如市区内江西庙中的雕刻就有取材于《西游记》、《八仙过海》等名著的作品，而在龙家祠堂、李家祠堂中则有取材于《三国演义》《水浒传》等名著的作品，情节性十分强，而且为观众所喜闻乐见。除上述内容外，昭通石雕中还有大量造型优美的松、竹、梅、兰、牡丹、菊花及山水画。雕刻中的人物形象均采用写实主义手法表现，栩栩如生、造型准确、画面灵动。而且人物一出现就是一群人，各具个性，一个与一个不同；动物形象无论是传说中的龙、凤还是现实生活中实有的走兽狮虎象或飞禽等均雕刻得活灵活现。而花草虫鱼则多采用国画中的工笔手法，精雕细刻，一笔一画均一丝不苟，比如荷叶上的叶梗都能雕出来，看了之后不得不佩服古代石雕艺术家们的高超技艺与认真精神。

圆雕类型则多为猛狮形象较为传统，但不能忽视的是除庙宇、衙门外的猛狮外，还有许多建筑物中的附件，凡石头作原料的也是经过艺术处理雕成物形的，如柱础（支撑木柱子的石头）有的就被刻为南瓜形，盛开的荷花形，而一般殷实户住宅门前的石雕则多为云纹图形簇拥着的鼓形。有不少人家门前还立石制坐墩，这种造型就更显多样化了。

昭通古建筑物上的雕刻艺术，是我市不可多得的宝贵遗产，是一笔永远闪灼着夺目光

彩的瑰宝。今天，我们不仅要保护它，而且要深入研究它，让它成为我市悠久历史的形象标志！

中国的民族建筑风格

1、庄重严肃的纪念型风格。大多体现在礼制祭祀建筑、陵墓建筑和有特殊涵义的宗教建筑中。其特点是群体组合比较简单，主体形象突出，富有象征涵义，整个建筑的尺度、造型和涵义内容都有一些特殊的规定。例如古代的明堂辟雍、帝王陵墓、大型祭坛，和佛教建筑中的金刚宝座、戒坛、大佛阁等。

2、雍容华丽的宫室型风格。多体现在宫殿、府邸、衙署和一般佛道寺观中。其特点是序列组合丰富，主次分明，群体中各个建筑的体量大小搭配恰当，符合人的正常审美尺度；单座建筑造型比例严谨，尺度合宜，装饰华丽。

3、亲切宜人的住宅型风格。主要体现在一般住宅中，也包括会馆、商店等人们最经常使用的建筑。其特点是序列组合与生活密切结合，尺度宜人而不曲折；建筑内向，造型简朴，装修精致。

4、自由委婉的园林风格。主要体现在私家园林中，也包括一部分皇家园林和山林寺观。其特点是空间变化丰富，建筑的尺度和形式不拘一格，色调淡雅，装修精致；更主要的是建筑与花木山水相结合，将自然景物融于建筑之中。以上4种风格又常常交错体现在某一组建筑中，如王公府邸和一些寺庙，就同时包含有宫室型、住宅型和园林型3种类型， 帝王陵墓则包括有纪念型和宫室型两种。

二、地方民族风格

中国地域辽阔，自然条件差别很大，地区间（特别是少数民族聚居地和山区）的封闭性很强，所以各地方、各民族的建筑都有一些特殊的风格，大体上可以归纳为以下8类：

明清风格。五代至两宋，中国封建社会的城市商品经济有了巨大发展，城市生活内容和人的审美倾向也发生了很显著的变化，随之也改变了艺术的风格。五代十国和宋辽金元时期，国内各民族、各地区之间的文化艺术再一次得到交流融汇；元代对、蒙古地区的开发，以及对阿拉伯文化的吸收，又给传统文化增添了新鲜血液。明代继元又一次统一全国，清代最后形成了统一的多民族国家。中国建筑终于在清朝盛期（18世纪）形成最后一种成熟的风格。其特点是，城市仍然规格方整，但城内封闭的里坊和市场变为开敞的街巷，商店临街，街市面貌生动活泼；城市中或近郊多有风景胜地，公共游览活动场所增多；重要的建筑完全定型化、规格化，但群体序列形式很多，手法很丰富；民间建筑、少数民族地区建筑的质量和艺术水平普遍提高，形成了各地区、各民族多种风格；私家和皇家园林大量出现，造园艺术空前繁荣，造园手法最后成熟。总之，盛清建筑继承了前代的理性精神和浪漫情调，按照建筑艺术特有的规律，终于最后形成了中国建筑艺术成熟的典型风格──雍容大度，严谨典丽，机理清晰，而又富于人情趣味。

中国古代建筑艺术

1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的两端并承檩；这样层叠而上，在最上层的梁放脊瓜柱以承脊檩。这种结构的建筑，室内少柱或无柱，空间较大，在我国应用很广，特别是北方用得更多。

2，穿斗式，这种结构的特点是由柱径较细柱距较密的落地柱与短柱直接承檩，柱间无梁而用若干穿枋联系，并以挑枋承托出檐。这种结构用料小，但室内柱密，空间不够开阔，在我国南方使用很普遍。由于是以木构架为主，柱承重，墙不承重，所以门窗可自由布置，

体现了形式与结构的统一。在皇家建筑和重要的坛、庙建筑中，还以斗拱支撑在柱头、屋檐间，使得建筑出檐深远，保护木结构的屋身。在这里，斗拱一方面是结构构件，另一方面也成为建筑上的装饰物，即以结构构件为装饰物，形式反映了功能，结构真实，功能合理，也是一种真善美的统一。但不论是何种建筑，结构上的基、柱、梁、檩、椽、斜撑等部分大都外露，形状上也加工成装饰构件，结构、构件间用榫卯结合，不施钉子。

外观上和其它国家的许多建筑一样，分台基、屋身和屋顶三部分，但中国传统建筑的屋顶尤其大，有时几乎和屋身同高，且每个部分都有一定的比例及标准做法。

四、“天人合一”的建筑环境

在这种美学思潮的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境；相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了建筑和谐于自然的环境态度。例如东晋大官僚石崇在洛阳近郊修建河阳别业（金谷园）：“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下”（石崇《思归引 .序》）；佛教高僧慧远在庐山经营东林寺：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟。清泉环阶，白云满室。复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生。凡在瞻履，皆神清而气肃焉”（《高僧传。慧远传》）。诸如此类的描述，文献记载中屡见不鲜。从此以后，那些建置在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村聚落都十分重视相地选址，目的不仅为了满足各自功能的需要，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合于局部的山水地貌、谐调以总体的自然环境。它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的“风景建筑”，这正是中华民族在建 筑与大自然关系的处理上所体现的独特的环境意识，虽非完全自觉，但却十分明显。历来的山水“画论”和堪舆学说，对于这种环境意识都曾作过部分的美学和科学的阐述。和谐于自然的环境意识，更自觉更深刻地体现在园林建筑中。广义的中国传统建筑应包括园林建筑。在园林里面，建筑不必拘泥于一正两厢。伦理

象征或多或少地被冲淡甚至完全消失，建筑布局获得最大的自由度。建筑与山水、花木等有机地组织为一系列风景画面，使得园林在总体上达到一个更高层次的建筑美与自然美相互融揉的境界。

中国建筑传统文化民对族风格的认识

建筑，无论是从实体还是从其学术的概念来讲，它都在证明着自己是人类物质文明与精神文明的产品，它本身就是一种文化类型的代表，它沉淀着人类文明发展的步伐，是人类文明的一部\"石头的史书\".作为人类劳动的最主要的创造物之一的建筑，可以说是构成人类文化的一个重要部分。建筑文化的价值，就是建筑的社会文明价值，是建筑的格调和责任，是一个社会总的生活模式、生活水平和生活情趣的写照。建筑活动这一人类共有的活动，由于地域环境、人文因素、社会条件的影响，世界各地形成了丰富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。尤其在中国这样一个地域辽阔的、有着五千年悠久文明史的多民族国家，形成一套完整的建筑体系和有着自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。这种文化既有别于巴比伦的拱券文化，也不同于古希腊的柱式文化。中国建筑的文化产生于中国这片特定的土壤，它离不产生它的民族土壤、离不开对传统文化的继承和延续。因此中国建筑的文化有自己的特色并且丰富多彩，像从珠江流域的岭南建筑文化、四川地区的山地建筑文化到的藏居、羌族的碉楼建筑等等，这一些都体现了中国建筑文化中人与建筑、与环境融合以及“天人和一”的哲学理念，正是在这些文化思想的指导下，中国的建筑形式形成了自己特有的风格，如颇具有华丽气质的北方四合院、开敞的苗族吊脚楼、秀丽的傣族竹楼和黄土高原的窑洞等。这些建筑都是产生在中国这片土壤中、发展在这片土壤中的。

一、中国建筑民族风格的探索历程 以长期保持下来，如现在仍可以见到的南方潮湿山区的架空竹木建筑\"干阑\"，北方游牧民族的毡包式房屋，的阿以旺，黄河上游的窑洞和东北与西南大森林中的\"井干式\"建筑等。但总体上讲，中国的建筑模式可以分为两

类，一种是共官掌握下的官式建筑，另一种是各地自主建造的民间建筑。其中官式建筑因以其建筑者强大的政治权利作为后盾，所以它体现的是各个不同时期最高的建筑水平和技术，而民间建筑则以其钟灵毓秀的独具特色的清秀感而著称。因此我们不妨说官式建筑为建筑中的大家闺秀，而民间建筑理所当然的就是建筑中的小家碧玉了。

（二）近现代中国的建筑文化 中国近现代建筑是伴随外来侵略，新功能、新材料、新技术的出现应运而生的，因与旧形式之间缺乏一个正常的交融汇合的过程，传统风格形式遇到尖锐的挑战。然而，顽强的民族审美观念却无时不在撞击人们的心房。相对于外来建筑，情系几千年来的传统文化，如是产生了“民族形式”这一概念。在探索民族形式的道路上尽管走得曲折、有过失败，但是并没有损害建筑功能与技术的发展。在发挥建筑形象社会功能的过程中，倒是增添了不少光彩和许多可贵的内容。因而出现了一波接一波创造新的民族风格形式的高潮，显示了中国建筑民族形式风格具有茁壮的生命力和审美根基.

20世纪90年代之前出现的新乡土主义建筑用于山区宾馆、山庄非常成功。河西土堡式民居风貌的敦煌候机楼也是十分优秀的。后期房地产业火红，各地相对强劲的\"欧风\"豪宅，也出现了不少优秀的“民居”风格的住宅小区及其附属古典庭院作品。

二、中国建筑传统文化民族风格的审美精神

第一，从风格形式内含的文化底蕴来看，风格不仅仅是个形式问题，形式也不仅仅是个风格问题。风格（形式）的内涵是文化，建筑是文化的产物。中国建筑必然要突出中华文化的民族特性，因为文化总是特定民族的文化，总具有某个民族的具体性和特殊性。建筑文化上的民族特性从根本上讲也就是一种民族审美精神。民族审美精神是一个民族在长期历史实践中的创造思维定势、道德观念、价值准则、性格禀赋的心理倾向以及民族凝聚力、自信心、荣耀感等因素的总和，是一个民族文化最为本质、最为深刻的体现。正是包

括了审美意识在内的这种民族精神赋予了建筑文化的灵魂和生命，培育并形成了建筑设计中的创造表现力和建筑环境中的凝聚亲合力。

第二，从民族风格的“基因”链的稳定性与变异性来看，中华民族的审美精神本来就是一个具体的，历史发展的概念。这一精神既有我们中华民族在几千年审美艺术实践中积淀而成的优秀审美传统，也有近现代以来的西方美学语言（如“西而古”“西而新”）影响下逐渐生长起来的审美新潮，还有直接来源于我们当代审美艺术实践的新生审美形态。这几方面，只有被博大精深的民族文化溶解、消化、实践证明是优秀的，经提炼、升华后，都可以说是中华民族审美精神的基本内涵。但就建筑而言总归有一个\"我们中华民族\"的标志性形式风格，拿得出手，摆得上桌面。

第三，从争取世界建筑地位来看，中国近现代民族风格的建筑功不可没。它大长了中国人的气势，捍卫了中国人的尊严。凡是经济水平发达的国家，其建筑总是充分地表达本国民族的风格形式，希望在世界范围内显示出至尊至贵的气概。发展中国家也有发达的一天。建筑材料有贵、廉之分，建筑技术有先进、适用、传统之别，但我们不能只从一个历史时期的经济状况而定夺一个民族建筑风格的优劣。无论东西南北，凡是民族的，都是世界的。要讲竞争，也只能是建筑文化的竞争。丢弃自己的文化等于缴械投降。难道非要让别人把中国的传统文化推到危险的地步？

第四，从中华文化新时代的复兴来看，具有中国民族风格形式的建筑，更有现实意义上的审美价值、实用价值。中国建筑在世界上独具特色，自成系统，是多民族精神、多民族文化鲜明个性的集中的体现，是我们建设先进文化，促进当代审美文化健康发展的重要资源。 “老外”设计的世界第三高楼——上海金茂大厦也能找到中国的文化脉络。中国建筑天人合一的自然观，理性与浪漫交织的美学特征，天、地、生共存共荣的生态理念，以及环境美育的教化功能。对解决当代人类生存，人类文化所共同面临的许多问题，具有独

特的思想价值和科学意义。它在现代世界建筑文化发展中具有特殊的地位和作用。对具有民族风格形式的中国建筑的审美精神在新世纪、新时代的复兴，不是没有内在机制的。“全球化”只是一个大舞台，而剧目多种多样。其间大胆地吸收和借鉴外国审美观念中偏重理性主义和科学主义的优点，以及\"主认知、倡写实、讲个性、重真美\"的艺术志趣，克服封

建主义糟粕，也只能是我们对民族风格的促进优化。

三、面对现状何去何从

但是，对于中国的建筑民族风格是什么、在今天的城市化进程中究竟应该起到什么作用，存在着很多认识上的误区。误区一，认为中国建筑民族风格就是一种形式，主要是大屋顶、廊子、院子；不了解中国这些特殊建筑形式形成的内涵和人文精神，只会在现代建筑的楼体上硬搬某种廊子、亭子。误区二，认为中国建筑文化已经过时了。他们承认中国建筑文化很有特色，但认为这些传统已经与现代的技术和材料不相适应，是过时的文化 ；因此，在是否需要发扬传统的问题上犹豫不定。其实，梁思成先生早就提出，历史上每个民族的文化都产生了它自己的建筑，随着文化而兴盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都离不开历史的沉淀和积累，只是我们怎样去把握和传承的问题。第三，体系的对立。有人认为中西文化体系各不相同，要搞现代建筑就不要讲传统风格，这些人虽然在中国土生土长，但受现代建筑教育多于受传统建筑文化的教育，建筑传统的根基很薄，基本上是喜新厌旧，缺乏建筑文化修养。新一代的建筑师认识上的浅薄必然导致一方面迫于市场激烈竞争的压力，设法去满足领导和发展商的意愿，另一方面又要受到\"大师\"的左右。