政治颓败，经济萧条，民不聊生。与国运紧密相连的中国 悟后，深白韬晦，离高吴寺至焦山，代智通和尚讲《楞严 佛教也呈不振之状，寺院毁坏殆尽，僧尼风云流散，在这 种情况下，佛教的生命力越来越衰弱．憎倡的生存也越来 越艰难，佛教已极式徽。到了光绪及民国之初，又一度盛 经》，在阿育王寺讲《法华经》，６１岁时，欲再度参访五 台暨五岳诸名山，并至终南山结茅潜修数年。光绪二十九 年（１９０３），虚老与戒尘（１８７８—１９４８）离终南山，朝峨 眉山后叉至云南，此可以说是虚老第二次到云南。 云南地处中国的西南部，它可以说是由中国通往缅 行“砸菩萨，办学校”之“庙产兴学”的运动，各地相继 发生寺产没收，驱逐僧尼，捣毁佛像，占据寺院，甚至殴 打逮捕僧尼，抢劫寺院财务等重大事件，各地佛教受到了 毁灭性的打击，这使本来就衰落的佛教更是雪上加霜， 濒临灭绝。正是在这佛教危急时刻，虚云老和尚以难行能 行，难忍能忍之大无畏精神，毅然担荷起振兴佛教的大 任。他一身而参五宗法脉，楚日重光，使禅风再振一广建 甸、泰国、锡兰（今斯里兰卡）、印度等佛教国家的必经 之途。因此就世界佛教角度着眼，以其得天５虫厚的地势， 以一省之地，便汇集了北传、藏传、南传、滇密为一区之 佛教。这不仅在中华，即在全世界，也是绝无仅有的。 云南这种大小乘显密齐备的佛教，在云南南诏、大理及 元代的时候曾一度繁荣兴盛过。但到了明清两代以岳，云 丛林，复兴名蓝古剁，如鸡足山祝圣寺、昆明云柄寺、鼓 山涌泉寺、韶关南华寺、云门大觉寺、云罟真如寺六大名 南佛教哥始逐渐走向衰落，特别是清末咸丰年问（１８５１— １８６１），由于回、汉战争，寺庙毁坏殆尽，僧尼流散。光 利，一生重建寺院庵堂八十余所，度众安信，昕建寺院也 皆是规模宏伟，备极庄严。又整肃禅规，提倡戒律，兴学 育僧，开展传戒、讲经、慈善等活动，成立佛教会保护伟 教的发展。他一生为法忘躯，九死一生，殚心竭力，对中 绪间虽然稍有振作，但难返颓式，许多寺院或毁于战火， 或因庙产兴学而被强行占用，幸存者寥寥无几，大批僧尼 流散，佛教已极式徽，可以说清末以后，云南佛教总趋势 已进入未法时代 因此当虚老第二次到云南登鸡足山时， 看到满山寺宇破败，仅存有子孙庙十余所，且僧规堕落， 国佛教在近代的复兴与发展做出了巨大的贡献。 一、虚云老和尚与云南佛教 思之雪涕。鸡足寺僧各据寺产，自称为大，不许外来僧侣 挂锡，无奈之下．虚老不得不下山，抵昆明，得护法居士 虚云（１８４０＿＿１９５９），名古严，叉名演彻、性彻，法 岑宽慈接住兴福寺，并在寺内阁关。光绪三十年（１９０４） 春，诸护法暨归化寺契敏和尚，恳请出关，到寺讲《圆觉 号德清。五５０岁后自号虚云，改字幻游。原籍湖南湘 县 人，俗姓萧。父玉堂，母颜氏。师出生于福建泉州，幼 即不菇荤，秉性聪慧，好喜恬淡。清咸丰八年（１８５８）ｌ ９ 岁时，在福州鼓山涌泉寺礼常开法师披剃。翌年，干妙 莲和尚座下受具足戒。此后习苦行，住岩穴三载，２４岁 经》、《四十二章经》。秋，梦佛上人叉请到筇竹寺讲 《楞严经》，并传戒。之后，大理提督张军门松林、李军 门福兴，率众官绅迎至大理，住三塔崇圣寺，讲《法华 经》，皈依的人非常之多，此乃虚老在云南弘法之始，也 由此虚老与云南佛教结下了不解之缘。 时曾回寺任职四年。之后外出参学，遍历大江南北，习禅 研教，亲近善知识。曾参天台华顶庵融镜法师学天台止 观，不久，奉法师之命往国清寺参学禅制，至方光寺习 虚老在云南，在以唐继尧、龙云、李根源等大护法的 护持下，使云南佛教得以振兴。老和尚一生志大气刚、悲 深行苦，为了振兴云南佛教，历尽艰辛，为法忘躯。他在 云南弘法２６年之久，鸡足山ｌ４年、昆明１ ２年，可谓宿缘深 厚。他对云南佛教的振兴，起着不可窘灭的卓越贡献。 《法华经》，岳林寺听《阿弥陀经》。尔后朝普陀、又 至阿育王寺拜合利，抵天童寺听《楞严宗通》。七绪人 年（１８８２），为报父母恩三步一拜朝五台山，途中风霜雪 雨，疾病交寒，艰苦备至，历时三年而得以完成。此后又 参访陕西终南山、四川峨眉山、拉萨三大寺，并由西藏至 印度、斯里兰卡、缅甸等国，朝礼怫迹。又由缅甸回国拜 云南鸡足山，经贵州、湖南、湖北等地，礼安徽九华山， 再至扬州高雯寺参加禅七法会，至第八个七时．因护七师 倒开水冲到手，茶杯落地，一声破碎，使无量劫来的疑根 二、虚云老和尚对云南佛教的贡献 虚老悲心深广，一生为法为教，不辞辛劳。在与云南 佛教结下不解之缘后，在众多善信护法的大力支持之下， 开始着手振兴和发展云南佛教。从建寺安僧，整肃僧纪、 办学育僧到成立佛教会，慈善会等，只要对佛教、对芸芸 顿断，如从梦醒，悟透禅关，打破漆桶，明见心性。虚老 ｌ９ 众生有益，他都毅然努力去做，任劳 ，无怨无悔， 数年之久，寸将此寺建好 ．又于光绪三十二年（１９０６）赴 孛为寺请领藏经 ．同年７月１ ２号奉上谕：赐鸡足山钵盂庵 “不为自己求安乐，但愿众生得离苦 ”在他的带砖下， 云南佛教得以复兴。虚老对云南伴教的贡献将 如下 方面论述。 迎祥寺加蹭名护国幌圣禅寺，钦赐《龙藏》，銮驾全副。 铁名 丈，御 紫农钵具、钦踢玉印、锡杖、如意。封赐 拄持虚云“佯芝洪 女师”之号～如今之祝圣寺就其规 模、宏丽来说，堪你鸡足山群窀之首。 ２、昆明碧鸡山华亭寺 重建昆 善薯‘ 。ｉ －々，可以说是虚老在云南的又 一（一）、修复古寺 虚老从清光绪三十年（１ ９０４）柬滇至户乇国十九年 （１９３０）离去，在这２６年之中，为云南惨复了许多古寺 在滇中先是中兴鸡足山祝圣寺及西竺寺、兴云寺、够荃寺 等大小寺院。后又重建昆明碧鸡山华亭寺、论 寺、太华 突出贡献 毕ｒ＿｜ ＿， 己明城西三十里的碧鸡山上。此 寺、招提寺、胜因寺等。此外，还修复了碧鸡 ｂ全ｌｉ』祖塔 及七佛塔，共１６座。在所修的众多寺院中， ｌＩ呜足ｊ ＪＩ祝圣 寺、昆明华亭寺最为著名。 ｌ、修复鸡足山祝圣寺 巍峨秀丽的鸡足山，屹立在滇西的宾川、女理、邓 川、永胜、鹤庆等县的交界处，它以耸入云丧 柱为中 地风景优美，景邑一 寺最早是元代高僧元峰玄通所 刨，抱在延｛右 年（１ ３２０）驻锡华亭山，结茆庵住。３年 同，募滇城檀越，首建七明殿，铸佛及十二圆觉，故寺名 “大圆觉寺” 撂 启建华亭山大圆觉寺碑》载，玄通精 儒学，善交游，因此得高氏后人及云南平章ｊ、颜捐助，陆 续宏阔寺 ，增塑佛像，叉从江南请来大藏经，寺之隆盛 枢，前列三峰，后拖一岭，形如鸡爪而碍名 相传释迦车 尼佛，十大弟子之一的大迦叶尊者， 金缕装蒜，社在鸡 足山华首门入定，等候弥勒佛的下生 因此鸣足山叉是澳 肇始 “大圆觉寺”后改名“华亭寺”：此寺后代虽屡费 屡修，但一直是滇＿』＼心目中的圣地。成丰年间此寺全毁， 七绪九年（１８８３）小有恢复，怛因寺僧管理不善，日益荒 废．厚打算出售给外国人办俱乐部，当地政府已批准。虚 老深感痛心，建议唐继尧制止这桩交易行为，唐采纳了他 西的佛教胜地。山上的寺院，大都肇电音于唐．绁干宋无以 后。据《鸡足山志》载：全山有三百六十 ，七十二大 寺。但由于朝代的更替，有很多寺庙皆毁ｆ战 ，列七绪 十五年（１８８９），全山不足十寺． 七绪三十年（１ ９０４）虚 的建议，苷于民国九年（１ ９２０）三次下贴，聘请虚老担任 华亭寺方丈，主持中兴访寺。虚老接受委命后，考虑到滇 老飞锡来滇，在李提督福兴的帮助下，移住鸡最山钵盂 峰，在旧钵盂庵遗址，辟山启土，肇建钵盂窀迎群专，即 现今之护国祝圣禅寺。虚老为建此寺，接待十方，不聋劳 中接连“护圉”、 “靖国”之役，民生疲敝，表示不在滇 中募化。当时唐继芜提 帑八千元捐助，也被谢绝。可见 重老是何等的体谅滇中百姓的疾苦，不耗费百姓和政府的 钱财，而是向泰国极乐寺师父妙莲老和尚求援，加上各地 苦，到处募化，历尽艰辛。 有一次往南洋募化，途经野 Ｉ』安上毒毒，至此发 作重病，在路边棚厂，昼夜发晓，扶瞒列柳洞观音寺，好 不容易才得蒙一名叫定如的中国憎 搭救，井为之买票列 护法学士的捐助 方集滇票上百万元，作为筹建寺院之 款 壶老主持重建工作，仿浙江天童寺规制，扩而大 之 主体建筵坐西向东，沿中轴线有山门、天王殿、八 仰光。在从仰光到槟榔屿极乐寺的船上，又俭些死在异国 医生之手。据《虚云和尚年谱》中载：船到埠，固船中 有病疫死者，要船上的人在远处的【』』上拎验，掺查青有浸 功德池、女雄宗段、藏经楼；附属建筑有钟楼、鼓楼、 经堂、法学、袒学、客堂、僧堂、戒堂、方丈察、维那 有传染病。千余人上山，山上没有『壬 遗盖，任鬣日牾夜 雨。每天发一小碗米，二个萝ｆ、，自己煮食 洋医生每天 来看两次，７天后人去了一半，１ ６天之茸， ｌＪ上社只利下 房、库房、浴壹、香积 等。布局严整，次序井然。又在 山门与天王毁之间辟广场，中凿百亩放生池。在寺右建 千Ｚ－百五十人海会塔一昕，寺左建大悲阁。大殿内除供奉 金装三世伴巨像々卜，叉特请宁波技师增塑五百罗汉。重建 的华亭寺大小毁堂二百余问，占地六万平方米，成为云南 育史以来最大的十方丛林 虚老一人了，虚老心里非常着急，病日加重，益形凄苦， 渐不能进食。到第１８天，医生来令侈住一净墨，并拿药强 令虚老吃下，至使虚老双眼不能见人，身体出血 幸得一 泉州老人相救，才免过被医生拿去剖腹捡验 如此历尽艰辛，虚老方于国内外募集了黄金可两，经 在动工重建此寺时，掘出残碑一块上有“云栖”二 字， 习此寺建戎后，遂改名“靖国云栖弹寺”。虚老在建 ２０ 寺时，逐日录督工作，惨淡经营 当修建工程做列一半 时，不料滇中臀币骤变，汇率骶下，每纸七 无，专奇值外 币一元，因此预贮之金三不值一，资金短缺，仓促一时 首”， “学佛不论修何等法门，总以持戒为本” 对于修 行者来说， “持戒如行路有资粮”。这是因为“因戒才可 以生定，因定才可以发慧。”若不持戒而修行，则“无有 罡处”，而且“纵有多智，皆为魔事”。虚老是这样教导 学人，也是这样严格要求自己的 他主持的寺院，都坚持 半月诵戒制度．、即使是到了生命的最后时刻，虚老 嘱咐 身边侍者，要使怫教保持兴旺，保守这一领大衣， “只有 一 以应付，虚老只得再次拖青年逾古稀之驱．孑然出省， 外出募化，艰苦备尝，而却劳怨不辞一经历了近十年的艰 苦创建．终于使这奎“殴字 颉，钟鱼抱响”的皈庙， 叉建成一座庄严雄伟、香火旺盛的十方丛球 华亭寺建筑 宏伟，塑像精美，毁堂制度齐备，宗教气氛浓擘，加之山 水绝丑生，钟灵毓秀，渐渐海内外，归奔如流，＿Ｉ／１此年胜一 字，曰‘戒…。 虚老初来云南朝鸡足山，礼六迦叶尊者，见到全山不 仅寺院所剩无几，毁坏殆尽，更可悲的是，寺中僧人与俗 人无异，地们不闻戒律，不懂寺规，全无僧人仪表，不着 僧装，不吃素食，不上早晚殴，还将十方丛林占为已有， 年，而发展成滇中第一 教胜地 华亭寺的振兴，对全省怫教的复芎具育不可估量的倡 导力量。各地纷纷效尢，修建寺宙，弓《发了以昆明为首的 兴寺热潮，使沉寂多年的云南佛教，终于 泳封：陡态下解 冻出来。 各据产业，非本山子ｉ＂ｉ、，还不允许在山中留宿、挂单。虚 老巧感怜祖庭败落，遂发愿宕建十方道场，为全山楷模 之后历尽艰辛建好祝圣寺，立定规约，坐香讲经，重振律 仪并均诫诸山同遵戒律，提倡教育青年，革除陋习。至 紧跟华亭寺之旨，有高僧戒尘主持了 竹寺的大规模 维修工程，补残拓新， 霉制度，把芄竹寺建成云南仅次 于华亭寺的第二壁十方丛林 同年年黾平七和尚主持修复 了匾通寺ｊ以后，定鹰修复普贤寺，映空渗复了昙华寺， 莲洲新建竹园寺，复叉新建圜通寺接引殿 学士陈荣舀修 双塔寺、陈古逸修妙湛寺、张学曹修太华寺……２０年间， 仅是昆明一地即修复、新建寺院数十斯 各州、县也有所修建一宾川自耋老募修祝圣寺舌， 龙云叉 复数寺，并在鸡Ｌｈ增建塄严宝塔一座；顺宁（风 庆）士绅新建崇真寺．翊 、相阎修补嵩云寺；傈山重侈 此ｌ上ｆ中渚寺，渐渐改革，着僧衣、吃素菜，且早晚上殿， 允许十方衲子挂单留宿，鸡山道风为之一振。 虚老于禅堂规矩也极为认真，临济钟、曹洞板，戒 律严谨，人人必须遵制恪守，不得懈怠，如规定每日必须 坐弹十六柱香，早粥岳坐四枝，午斋后坐六枝 若冬季打 七，则加至二十四枝 虚老不仅严格寺规，还制定了一套宅整的传戒、讲 经、做锑事、租米征收、寺院开支、财产保管等制嚏。在 卧 寺；大理重修感通寺；刮川ｆ＿参葺崇真寺，金碧挥蝗， 虚老的手劳操持下，使整个云南佛教备寺庙都走上了正 为州寺之冠；永北（晦冲）重修蛾内准提寺；鸹庆大修元 化寺；思芋修大佛寺；百屏袁嘉各倡修诸天寺；建水维修 指杯寺；式定修、增狮山正续寺；姚专女曾士修复蛾内观 音寺；宜良重修法明寺、涌金寺；普宁重修盘屯寺、万协 寺……备州Ｉ、县所修建的寺院不驻枚举。可以说华亭寺的 轨，如法如律。各寺庙不仅能自给自足养活一大批憎人， 还逐渐添置了一些法器、寺产。但虚老自身却一如既往含 辛茹苦，粗服粝食，无丝毫奢侈。他的清苦淡泊，百年如 一日，他总是一笠、一拂、一铲、一背架、一衲随身，进 ｌ＿ＩＪ如此，退院也还如此，一切为了常庄，不图自己 ． ２、如法传戒 重建，标志着以昆明为中心的云南近代佛教的振兴，这是 虚老为云南佛教所做出的卓越贡献之一。 （二）、整肃寺规憎纪如法传或 １、整肃寺规憎圮 虚老不但重视整肃寺规僧纪，而且还十分重视如法传 戒 传授戒法是绍隆佛种，续佛慧命的大事。无论在家、 出家学佛者，都须受戒。虚老一生为四众弟子设坛传戒见 虚老在土七一生，戒仃精严、定慧圆明。地中兴祖庭 诸文字不下数十次之多。他曾多次告诫学人门徒“佛法之 败，败于传戒不如法。”强调“若传戒如法，僧尼又能严 后，屡次整肃寺规、借纪，便都是 严守戒律人手的。 虚老十分重视戒律，他一生于 井经说法之中，反复 强调戒律是佛法的根本， “戒为惩本．能生慧行，成就万 行”。因此“修学者，必须依佛戒，戒为 上菩提本。” “七众戎佛，戒为精进之基；六度摄心，或詹宅慧之 守戒律”，则怫法将更加兴旺。因此不管环境如何，虚老 都 格要求，如法传戒。 云南佛教至成丰回汉战争后，佛事活动一片沉寂，至 清求梦怫、尘空、了然、平光和尚等均曾传过戒，但规模 ２ｌ 都较小，人数也不多。受戒者也多是昆明本地或跗近州县 眭因寺、圆通寺和鸡山祝圣寺等也纷纷举行传戒。无论 在何寺传戒，皆以３５目为期，对受戒者传授戒律经典、规 定，以及进行坐弹、唱念等的培训、演习，使前来受戒者 受益匪浅。如此盛大、繁多的传戒活动，体现了在以虚云 老和尚为首领导下的云南佛教的振兴 的人。自从虚老来云南后，传戒之风恁逐渐盛行起来ｉ 虚老最先是在光绪三十年（１ ９０４）应梦佛上人之请， 在筇竹寺讲经并传戒。同年在正在修建中的鸡山祝圣寺 传戒，是年四众求戒者七百余人，归敝者三千多人 民 国十一年（１９２２）云栖禅寺重建后，虚老更是大刀阔译推 行严格的传戒活动。规定每年正月开戒堂，每期３５天， （三）、讲经、办学、成立佛学研究社 虚老在百奢年的弘法生涯中，除了潜心禅修，殚心 由方丈主持，实行“三师七证”制度 三师即： （１）戒 和尚，指正授戒体之和尚。乃比丘得戒之根本及其归投 竭力建寺，整肃寺规、憎纪，严格认真一丝不苟传戒外， 对怫法理论尤其是禅宗修持多有创发。先后完成《楞严经 处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒措须在１ ０年 玄义 、 法华经略疏≯、《遗教经注释》、《圆觉经玄 以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。（２）揭 义》、《心经解》等近十种著述。一生为四众弟子讲经说 磨师，即读羯磨文之阿阎梨，主持白四羯罾授戒仪式～ 法开示次数难干统计。仅据香港岑学吕居士于五十年代所 羯磨师为诸比丘受戒之正缘，若 褐奢师景承圣法．则 整理、编辑的 瘫云和尚法汇》，六十年代与八十年代净 法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在５＃－以一Ｌ 慧法师整理编辑的《壹云和尚法汇续编》、《虚云和尚开 （３）教授师，即教授威仪作法，匆 人引导开蜉考 其 示录》等，就有数百可字之多。综观这些论述以及虚老和 戒腊亦须在５年以上。七证师则指证明受戒之七位莅套比 尚近百年的修持实践，可以看到他对中国佛教，特别是 丘。三师七证合起来共有１０人，故叉称为十师或十憎 在 弹宗宗门的弘ｆ＿专所怍出的巨大贡献 虚老在云南的２Ｏ多年 比丘受具足戒时，此十师是必须具足之戒师 数 如果传 里，也是为四 弗子讲经无数，在他的带领下，使云南出 戒的寺院不具备此十师，则不能传授三坛六戒．、除了三师 现了讲经、办学、成立佛学研究社的热潮。 七证外，传戒寺院还须聘请授经阿阁黎一位或三位，以 ｌ、讲经弘法 及开堂师、培堂师、引礼师、引赞师等８人或ｌ ２人不等 虚老首次在云南讲经是在光绪三十年（１９０４），应归 在受戒期间，戒子们除听三师、授经阿阎黎宣讲雄学 化寺和尚契敏之邀请，到寺中讲《圆觉经》、《四十二 外，日日必须礼佛忏悔、学规矩、演习坐禅 此外，还 章经 当时皈依者育三千多人。同年秋，梦佛上人请到 得做早晚功课，早课念“大佛顶首楞 神咒”、 “太悲 筇竹寺讲《楞严经》，并在该寺刊刻《楞严经》及《寒山 咒”、 “心经”、 “七佛偈”、 “礼怫发 文”等；晓课 诗》，板存于该寺一之舌大理提督张军门松林、李军门 念“阿弥陀经”、 “礼佛忏悔文”、 “净土文”、 “西方 蔼兴，率众官绅迎至大理府，住三塔崇圣寺，讲《法华 发愿文”、 “普贤警众文”等。戒子们受完戒后，即可获 经》，皈依者又育数千人：宣统元年（１９０９），虚老入京 得一张戒牒、三衣和一个钵。 请藏，奉旨回山讲经，是年于鸡足山祝圣寺升座为大众讲 云栖寺自虚老订下每年举行传戒的规矩岳，共连续传 《楞严经》，感庭前古栗，涌优昙钵华数十朵，大如盆， 了２８次戒。在虚老传戒期间，还曾出现过种种不可思议之 形若荚蕖，色似黄金，舍裹香蕊，中虚体洁，数月不枯 瑞相。据《虚云和尚年谱》记载：民国十五年（１ ９２６）虚 萎。民‘国三年（１９１ ４）鹤庆诸山长老请赴龙华山讲经。正 老在云栖专传戒时，寺中殿前老梅枯枝，忽生白莲华教十 修和尚请往丽江金山寺讲经 民国七年（１９１８），唐继尧 朵，大如盂，微妙香洁。于前后菜园里．所有青菜尽放青 请至昆明讲经，待昆明云栖寺建好后，逢年就在此寺讲 莲华，每花心中如一立佛像，众人皆叹不可思议 此皆因 经、传戒，绽四众弟子欢心踊跃。 虚老戒行清净、道德高超、如法传戒所感之瑞相 虚老不仅自己讲经、弘法，还邀请外地的高僧大德及 继虚老之后，定安法师于民国二十四年（１９３５），在 有 之士来滇中讲经 民国二十年（１９３１）夏，虚老不顾 五百罗汉开光期间举办了罗汉七传戒，前来受戒者达七百 自己老迈之躯，和定安和尚亲赴浙江，礼请天台宗大德、 宁波观宗寺主讲宝静法师（按：谛闲法师大弟子）来昆明 婆塞、优婆夷四百余人。 弘法讲经。先后在省佛教会讲《妙法莲华经》、《大乘起 当时全省除了云栖寺每年举行传戒活动外，筇竹寺、 信论》，从是年的十月十日起至十二月十一日止，前后共 ２２ 余人。其中比丘、比丘尼、沙弥、沙弥最有三百条人，优 计两个月，未尝中辍，听众达千余人～此 ，宝静法师还 年（１９３４），省佛教会也开办佛教讲习所一班，录取学僧 在云南 教罟士林讲 弥陀要解》，在华亭寺讲 楞严 经》， 并爱聘担『王ｒ新成立的云南佛教居士林永久导师。 宝静法师在云南昆明弘法约十个 ，舌因谛闲誓人病重殁 宁波观察弘法研究学社全体学员的恳求，始于当年年底离 昆回宁 五十名，当年八月十九目正式开课。聘请戒尘、月沧、体 学三位法师讲授佛学及国文 陈履及张譬光讲授历史、地 理、算术等，还请木喇教授藏文，以备阅藏文经典之需。 民国十八年（１ ９２９），虚老任云南省佛教会督察委 员 该会即成立佛学研究社，每周召开佛学研讨会一次， 受邀来云南讲经弘法的还有太虚 师 民冒二十八年 恭请导师一至五人指导研究，方法是：社员先提出关于佛 学之疑问，于开会时讨论或请导师解答；社员研究佛学之 心得，预拟讲题，定期讲演；邀请佛学专家作临时讲演， 当时云南僧俗两界听讲的人很多，由此人们对佛教的理解 叉 进了一步。 除此之外．当时还成立了通俗演讲团， “以宏扬佛 （１ ９３９），太壶法师应云南古怫教会的邀请到达昆明。虚 老当时任云南省佛教会监察委员 在昆明期问，太壶应备 方要求， 是年的五月二十六日起，在眚怫教会宣讲《大 乘妙法莲华经》、 普门品》，并接 备界学 同仁，详 为解答；在华亭寺讲《段若波罗蜜多心经 ；在肯佛教会 欢迎大会上讲《几点佛法要义》；在云南眚军医学佼讲 《万有皆因缘昕生 ；在云南大学讲 唯物唯心唯生哲学 与佛学≯；在云南佛教界迫悼常惺法师会议上讲《菩萨行 与大乘胜解》；在云南眚僧文救护队成立女会上讲 服等 国家和宣扬怫教》；在旨『弗教会宕建曲护禺患、灾法会上讲 《仁王护国般若经≯等 此卟鼍逝来云南讲经的还有常惺法师、罟士欧阳竞 法，挽救世道人心为宗旨”。每逢初一、十五及佛诞日演 讲一次或二次，聘请精通佛法的高憎和社会名流担任讲演 员，轮流演讲，有法师月沧、妙乘、体法、尘空、性空、 本慈，罾士王兆熊、陈履吉、周明斋、王裕如、王申武共 １１位讲演员，深入到云南各寺庙向僧俗宣讲佛法，这些对 云南佛教的传播起了不小的作用 （四）、成立怫教会保护发展佛教 无、陈维睫等 常惺法师罡在民国十六年（１９２７），应王 九龄罾士的邀请柬云南讲经约。表昆明后，为四食弟子讲 授＜佛学概论 ，在东 大学讲 学与学怫》，还召 各种佛教会社的建立，是近代佛教的一大特征，也是 佛教复苏的一个重要标志 明清云南佛教管理机构是政府 管辖下的三级“憎司”制 进入民国则创建教门组织“佛 集诸山沙弥来昆明学习 法 怂阱的经深 浅出，通俗 教会” 在民国元年（１９ｌ ２），江浙各大寺代表组织成立 “中华佛教总会”，敬安和尚被推选为会长。上行下效， 全国备省也纷纷成立省会。 为了弘扬佛法，保护佛教权益，推进云南佛教的复 兴，虚老便于是年与敬安等谒孙中山，商订成立佛教会的 易懂，潦碍四 赞叹，备界名流如袁磊各、陈古逸、张学 智、胡郁生、张希 、由齐云等部受戒扳依为薯子。常惺 在云南弘法半年多，于民国十七年（１ ９２８）离昆倒一Ｌ海． ．由以上可见当时云南讲经之盛？ ２、办学、成立怫学研究牡 除了讲经弘法卟，壶老还非常注重培育僧才。昕以 章程。叉与太虚、普常、谛闲、仁山等协商妥善，在静安 寺设立“佛教总会”，并开“佛教总会”成立大会。同 年，虚老回云南办佛教会，成立“云南佛教总会”，并被 推选为云南省首届佛教会会长，尘空、莲洲二和尚为副会 长 设支部干文昌宫，将原华严会的田产租米拨作佛教会 的经费，有许多西藏活佛喇嘛也前来参加 这次怫教会开 展的工作是：办佛教学校、布道团及医院等慈善事业 后 １ ９５５年，中国佛教协会在京召开苇二 理事扩士会议时， 虚老就以很愉快的心情写成 云罟管 》一文，在文中他 说： “以极其愉快的心情，期『寺这次会 通过成立中国 佛学院的决议”， “伟学院一戎立，社可根据这次会议通 过的决议．精研教珲，努力修持，以造≯弘法人才 ” 在此之前，虚老为了培育僧才，早在云南 刨办了佛教学 校、成立佛学研究社。民国二年（１９１ ３），在以虚老为首 领导下的“中华佛教总会云南支部”，虚老即号令召集诸 山青年僧人开办怫教讲习所，邀请高憎及有道行学识之士 讲授佛学，还学习文『乜知识 这是本省进行憎才现代教育 的开端，云南各寺庙因此爱惠不浅 之后，民国二十四 虚老回鸡足山祝圣寺，佛教总会迂至北门街慧林庵。 民国十六年（１９２７），曾任北洋政府教育总长的昆明 居士王九龄，在常惺法师的协助下成立“云南四众佛教总 会”，原慧林庵旧佛教会和华严会田产租米移交“四众佛 教会”。会议推举王九龄担『壬会长，虚老、平光和尚任副 会长。一年后，筇竹寺方丈平光接任会长，成立大会还通 ２３ 过了云南四众佛教总会《宣言》和《简章》．宗旨为“阐 扬佛化，积极救世”，设会务、宏化、付持、利济四流， 信仰三、阐发各宗精义，以明佛法真相，藏传密乘及南 传上座部均应兼收并蓄 四、在现有经济基础上自力更 生，以维佛门根本 由月沧法师和周明斋、杨觉澄、段 时罟士负责，总会会 址设在翠湖边禹门寺，并要求各州县设立分套 民国十八年（１９２９），第一坎全国 教健代表太≥在 依虚老的意思，当今的怫教应适应社会，成立一团结 有力的铂织，以期群策群力发展、振兴佛教。佛教徒则应 自力《生，努力学修并进，充实、完善自身，弘扬佛法。 这也就是他一生积极戒立『弗教组织，创办佛教会的原因和 目的所在。虚老于１９５４年１ １月，还曾任第二届全国政协委 上海召开，正式成立中华佛教会．．民国十九年（１９３０）， 按照中华佛教会的《组织大纲》，云南四众佛教总会在原 会址改称“云南省佛教会”，虚老做推选为监察委员，平 光、体学、蔡荣谦、张逢源、李正荣、由屯云、周开忠、 员 金在镕等九人为执行委员，原总套会长平屯法师当选曲去 （五）、维护寺产平息祸乱 长。会议讨论通过了《云南省佛教套会章 ，确定了本 １、维护寺产 会举办事项： （１）举办慈善公益事业； （２）普及平民教 中围佛教自从弹宗四祖道信、五祖弘忍创东山法门， 育； （３）提倡农工事业； （４）设立韩学研究昕和、 经 至马祖建道场，百丈立清规后，很多大丛林都是自力更 室； （５）宣传佛教，发行刊物及讲经； （６）整理教规， 生、自糌自绐．开荒种地，以维持寺院经济。因此有很多 成立四众念佛净业社及坐禅事 以后继平七担汪会长的还 寺院也就广有田地、ｌ 林、茶园等寺产。如扬州高曼寺及 有吴锟、定安、王九龄。到了ｌ９４７年还成立了中国佛教会 由盅专所重建的福州鼓山涌泉寺、广东韶关曹溪南华寺、 云南省分会，定安任理事长，修圆、见机、本净、王屯龄 乳源云门寺、江西云罟山真如寺等几所名山大刹，及虚老 等任理事。 在云南所重建华亭寺等渚山大刹都广有寺产．．昆明华亭寺 以上，这些在以虚老为首刨办或领导下，所成立的佛 不仅有田地千亩之多，还拥有寺周围的山场、树林。筇竹 教组织，对云南佛教的发展、振兴．起着不可估量的深护 寺所占山场、田地比华亭寺更多。山林、草场广达寺周２Ｏ 和促进作用。 华里，出扭土地仅水田一项就达３３６亩之多。普贤寺也有 虚老不仅是一位道德高超之士，而且还非常育智慧和 ８０亩水田 还有如太华寺、会龙寺、龙泉寺等都广有寺 眼光，对成立佛教会的事，他非常赞同认可并积极每与 产 寺院霄寺声作为经济保障，生存发展可保无虞。可是 在他看来“今日全国僧伽，备兢境自守，乏 提领，如一一 由于“庙声兴学”的风潮，使全国各地乃至云南各寺庙寺 盘散沙。倘不团结，成立有力量机构，其事恐不止一云 产，遭受到很大的破坏 幸而有以虚老为首的高僧奋力护 门也”。所以ｌ９５２年１１月，虚老领衔发起成立中国 教协 持，才使运一风波平息。 会，并于ｌ９５３年５月３０至６月３日召开的成立套议上被推选为 “庙产兴学”的风潮，最先始于光绪Ｚ－十四年 中国佛教协会名誉会长。会议期Ｉｊ】，虚老还就中国绑教协 （１８９８）三月，洋务派领袖，湖广总督张之洞将所著《劝 会的成立发表感想。他说： 学篇》一书上奏清廷，书中在“设学”一章中提出： “大 此次中国佛教协会成立会议，是开国后佛教界的一件 率每一县之寺观，取十之七以改学堂，留十之三以处僧 大事，也可以说是我国自有佛教以来第一件大事；因为这 道”，光绪皇帝阔后批示“持论平，通达于学术人心，大 是我国各地区、各宗派、各民族佛教徒的大团结……藉此 有裨益”，下令由军机处颁发各省督抚学政各部， “俾得 机会我们可以作种种努力，扫除以往的障碍，矫正以往的 广为刊布，窑力劝导，以重名教而杜后言。”同年六月， 缺失，建立将来开展佛教的基础我想藉此时机把一些希 维新派领袖康有为，也奏请光绪帝下令各省“改诸庙为学 望写出来：一、加强团结和学习，发挥爱国主义和国际主 堂”，也被采纳 七绪－－Ｌ十七年（１９０１）八月，清廷下令 义精神，以尽人民的责任，佛法衣来是积极的、前进的， “庙产兴学”立印付诸实施，部分佛教寺产开始被没收占 不是落后的、庸俗的。我们在这革命的时代，应该拿出大 嗣设立学堂。 无畏的精神，努力学习，补充各项知识技能，配合时代和 在云南“宙产兴学”的实施范围更宽，据李子辉《昆 政策，以便分担各项工作任务，与大众一同向社会主义社 明近代怫教概况》、方树梅《滇会痕影录》等书记载， 会前进。二、清除外道迷信，恪守戒律清规，以增大众的 “庙产”不仅喟于“兴学”，还被用于办企业、机关、团 ２４ 体、会馆，甚至有的被出售给达官贵人、巨贾富商改建为 式向都督府请求制止。此类案件均由民政司责令该处地方 私宅或用微墓地，这些情况多发生于清末和民国初年。 当时云南寺庙被用于办学的有：五华山悯忠寺改办为 高等学堂、大德寺改为工矿学堂、成宁寺改为女子师范学 堂、大宁庙改为华山小学、祝国 改为圆通小学等。ｑ习干 办企业和事业单位的有：报国寺改办官印局、圆通寺中段 与两廊罗汉殿拆除后改办幼孩工厂、定光寺改办寄柩所、 官查复核办。由此才使得云南各寺院和憎尼暂得相安无 事。 在以虚老为首等高僧的带领下，太虚、圆瑛、仁山等 佛教界领袖人物也纷纷起来捍卫寺产。 民国十七年（１ ９２８）五月， “庙产兴学”的风潮叉刮 起来了。是年在南京召开全国教育会议期间，中央大学教 授邰爽秋领衔发表“庙产兴学运动宣言”。扬言“打倒 一莲华寺改为俱乐部、地藏寺改为古幢 园等。用于用怍机 关团体办公地址或同乡会馆的有：荩忠寺改为自治总局附 切罪恶之本的特殊阶级憎阀；解放在憎阀之下受苦的 设自治研究所、翊灵寺改为高等审判ｌ厂亍、武安王庙改为警 察局、五灵庙改为消防总部、字华摩改为楚雄九属会馆、 慈慧庵改为洱源会馆等 用于建私宅的有：华国寺、定慧 寺、海潮庵、介福庵、广慧窀、吉祥 、静云庵、西竺 庵、积善庵等。用作墓地的有：进耳寺、报恩寺、松隐寺 僧众；没收僧阀所有的庙产，以此充作教育事业经费”他 的这几项主张，不仅获得与会者的赞同，而且得到内政 部长薛笃弼的首肯。但在太虚、圆瑛、仁山等佛教界领袖 的强烈反对下，这一议案被搁置下来 事隔两年后，民 国十九年（１ ９３０）十二月，邰麦秋等人死不罢休，叉成立 什 “庙产兴学促进会”，再次号召没收寺院财产办学， 等。 这次全国乃至云南纠起“庙产兴学”的风波时，虚 各地相继发生驱逐僧尼，捣毁佛像，占据寺院，甚至殴打 逮捕僧尼、抢劫寺院财物等重大事件。以圆瑛法师为理事 长的中国佛教会，一方面与国民政府有关部门联系，要求 制止此非法行为；男一方面发动全国佛教界人士对邰爽秋 的言论猛烈抨击 民国二十年（１ ９３１）三月，云南省佛教 老正远在南洋弘化一事态严重，滇省全体憎众及中华佛教 总会敬安等至电老和尚，请其速回，共图挽救 虚老便于 光绪三十Ｎ－年（１９０６）回国抵沪，与『弗教会代表敬安等进 京，为护寺产事请愿。抵京住贤良寺。僧录司法安、龙泉 寺道兴、观音寺觉光诸师，亲自招待；萧亲王还请虚老为 太福晋说戒法。当时还有很多王 大臣旧友，多来探望， 会发出“代电”，反对“邰某瘩产兴学主张”，指出“果 其说得行，直无异于灭绝宗教矣”， “本会代表云南僧众 誓死力争，务恳钧府（国民政府）、钧院（行政院）、钧 部（内政部、教育部）依照法律，主持公道，严行驳回， 不准置议。”同年八月一目，国民政府颁布条令，重申早 共同策划上奏诸事。同年奉上谕： 前因筹办捐款，叠颁谕旨，不准巧立名目，苛扰贫 民 近闻各省办理学堂工厂，诸多苛扰，甚至捐及方外， 殊属不成事体，着各该督抚，饬令地方官，凡有大小寺 院，及一切僧众产业，一律由地方官保护，不准刁绅蠹 役，藉端滋扰 至地方要政，也不得勒捐庙产，以端政 体，钦此。 先 布的保护寺院财产的规定，至此全国性“庙产兴学” 风潮才趋于平息。中国佛教乃至云南佛教正是在虚老、太 虚、圆瑛、定安等高僧的领导下，才得以稳步发展乃至振 兴。 此谕颁发后，各省提寺产之风，遂告平息。可是好 景不长， “庙产兴学”之风，在民国初年又死灰复燃。 ２、平息祸乱 虚老生处的年代，也可谓是多事之秋。先是清末成丰 民国初年ｆ １ ９１ ２）十一月，中国佛教总会首任会长敬安和 年间的回、汉战争，接下来就是民国年间的军阀混战，再 之后就是抗日战争乃至国、共两党的内战。他在云南时， 也无有一天安宁的曰子，不是护国战争就是靖国战争，时 尚会晤北京政府内务部礼俗司长杜关，要求政府尊重《约 法》，下令禁止各地侵占寺产，遭到无理拒绝。敬安据 理力争，却被杜掴以耳光。当晚，敬安即圆寂于北京法 源寺。敬安和尚的圆寂激起社会公愤。次年即民国二年 局混乱，动荡不安。他在云南时，曾多次调解过地方混 乱，使云南人民少了几次战争的痛苦，也维护了佛教的安 宁。 （１９１３），为保护寺产，虚老与尘空、莲洲二位和尚联名 向军都督府民政司呈报，成立中华佛教总会云南支部，经 获准成立后，立即通告全省寺院，凡有借“庙产兴学”为 名驱僧霸产者，立即向支部报告，由支部以书面或口头形 宣统三年（１９１ １），在武汉发起的辛亥革命，传至滇 中，致使地方大乱。宾川县城被包围，几肇大祸，虚老冒 死前住调解。原来是宾川Ｉ县知县张某，因得罪滇中盗贼甚 ２５ 多，盗贼又结乡营党，很有势力，她 对张萁一直怀 在 心。辛亥革命事起，宾川先响立，盎啦乖机 群众围攻 挥教套内，并在胜图寺设立门诊部，赤贫者免收门诊费及 医药费，由此巨明百姓专益者甚众 县署。张坚守，而又无外援，情况危机、壹老乃下 ｌ 诣 县，前往调解，劝众人勿围攻县詈，并请士绅张静轩也前 来调解，静轩又至大理晤王 以兵至，＿乃得解围 事岳张 某离开宾川Ｉ，滇中独立，蔡锷任滇都督．张之子征外交司 长。张乃写信感谢虚老说： “公 ｊ虫教吾生，且造塥箕 川Ｉ，不然，杀父之仇，吾子能不报哉？” 民国成立，西藏王公活锦，凭借地势您远．不肯岫 除此之卟，还成立过云南省僧众救护队．以赴灾区 救护抗日伤痛具为宗旨，由昆明僧众中选定曾受过救护训 练者六十人钼戍，发给臂章、药品，每年由队长（定安和 尚）召集训缚二次，遇有救护任务，随时集合待命而出 发。抗战蛳闸，日本飞儿多次在轰滥炸昆明，市民伤亡惨 重，憎众救护 都干只极参与了救护工作ｊ 这些都 现了 教合己为人，服务社会、国家，大慈 顺。中央乃命滇出兵二师前住讨代，以毁极桓为总 、 大悲、救人济世的女 畏精神，在虚老百余年的生涯中， 前锋兵已达宾川，虚老以边畔一官，福 宁目，丁，与前锋 在在处处都『本理了这一道您情怀 在云南时他爱民如子， 军队同至大理，见殷叔桓，劝其不萼对酉蝮动刀ｔ， 萼 处处为滇民排性鲜难 选一明佛理者前往劝说，即可令之归疆．段接嗳嚏七 提 民国十年（１９２１），虚老和１＝｝＿｝行上人住华亭寺。一日 议。虚老叉建议他派丽川喇嘛东保前去西 游晓， 东保 早同进蛾，中遵ｊ对下楚凉，拾一包裹，内有金玉钏、金 以衰老辞而不去，虚老乃对东保说： “醚尔丰垌兵之羁， 、环表等物，及凄币８千元，法国币万余元。虚老在那 藏人至今寒心，公宁惜三寸舌，可戏数千可 童鼻 卢 等侯失主一直 天黑，还是无人来取，遂将包裹带回寺 乎？”听虚老此言，东保乃答应前悖，并局老憎奠悟一 中 骛到山下，渡海时，忽见一女子跳水自尽，虚老救 往西藏，要约而还，滇遂罢兵 经这竣藏 之问约沟通， 之，并带回寺中，耐心砖导、安慰 才知其女子被其夫所 西藏与云南３０年来相安无事 骗，又为其夫无配夫人听巷待，不堪忍受，又无可奈何， 宣统三年（１９ｌ１）经辛亥革 ，清帝翌应，备旨逐憎 只得带些资财逃出，敞住鸡足山虚老出家，以不识道迷了 毁寺，风动一时。时李根源任云南肯革命军 统一李紊恶 瘩，适中害怕喜人追。土，叉把包裹弄丢了，在悲急之下， 诸方僧徒不守戒律，率兵进驻呜正山悉嚏寺，般全琐呜芷 只好寻死 虚老在得妇缝的遭遇后，即为之调解，第二天 大王铜像及佛殿、诸天殿，并指名萼播噎古问罪 盛誓置 便通知其去宋、父母， 家来寺数十人，在寺议论解释。 个人安危于度外，直诣军门，同李根源在复论誊，终使李 壹老印为垃们 法，其去硬元配夫人，跪在佛前，立誓忏 氏开颜致敬，停止毁寺逐僧之举 向后粤氏 依 教，数 诲前非，相抱 强，在场的人为此都非常感动。 十年护持法门，老而弥笃 民国十一年（１ ９２２），虚老于招提寺后山深林拾到一 由以上二三事可见，虚老之智慧、ｉｊ 寸、 敢也毋褥 包裹，内有金银币等值２０余万元，当时正欲建太华寺、松 不可思议。为了芸芸众生、为了绑教他从下颂惜自己约生 息寺，资金短缺，可是虚老并没有将这些钱留给常住，而 命。而是将自己的生命与众生与伟法的兴衰紧紧联系在一 是送与政 怍勺赈 之用 同年，滇中因连连灾旱，人民 起。 病苦喉疫又 作，滇民死亡无数。虚老应唐继尧之请设 （六）、成立慈善机构 为滇民排忾解难 坛做佛事祈雨，果然而大降，叉祈雪治喉疫，而雪下盈 为了体现佛教“无缘大慈，属捧大悲”的济世情 ：， 口ｌ，滇民喉度损止，皆 怫法不可思议．、其实这些都是因 云南佛教界在虚老、太虚、常惺、戒尘、定安等高憎的领 虚老道德、悲心之 广，１７口上唐继尧之精诚所至。 导下，还成立了医院等慈善机构 民国十五年（１ ９２６），滇中兵住民房，恼乱百姓不得 民国二十七年（１９３８），华亭寺设立“云柄儿童教养 安宁 秋收稻熬，滇民 怕兵故不敢收割。虚老乃往军部 院”，收养无父无母无亲的孤儿，院址设在华亭寺下茂普 协商，得其允许，如有僧人领导农民收谷者，兵不许阻。 贤寺内，由该院常务理事定安兼，壬副茂长，该眨育难童 于是数千幺人，共求寺『主，刚开始时和僧众一起可吃干 七十多名，连同走读生约有百采名． 坂，由干 太多，寺中粮食不够，不得已只能吃粥，到最 民国二十八年（１ ９３９）五月，成立了肯佛教慈 医 后米尽，只得同吃糠、喝水度日。乡民见僧伽同甘共苦， 院，下设医务所，以救治僧侣伤病员为宗旨 医等所设于 为之泪下 不久兵退，民巧得返居，此后共同维护寺庙。 ２６ 虚老就是这样以其高超之道德、深广之慈悲去化导 众生，解除人们的苦厄。云南地方官吏士民，都非常敬仰 他。以至于贩夫妇孺没有不知道有虚老和尚的。民国十八 还如此，一切为了常住，不图自己。”他将自己的一生奉 献给了佛教与众生，将自己的生命与众生与佛法的兴衰紧 紧联系在一起，直到生命的最后时刻，他始终没有停止过 为众生、为佛教奔劳奉献的脚步。这正如他所自题的： 这个痴汉有甚来由，末法无端为何出头。嗟兹圣脉 一年（１ ９２９），福建省政府主席杨树庄、前主席方声涛，邀 请虚老至福州鼓山涌泉寺主持法席， “予以剃染初地，缅 怀祖德，义不可辞也。”民国十九年（１９３０），虚老将华 亭寺方丈职务移交定安和尚接任后，身无长物，依旧是 一发危秋，抛却己事专为人尤。向孤峰项直钧钩鲤，入大 海底拨火煮沤。不获知音徒自伤悲。笑破虚空骂不唧留 噫！问渠为何不放下，苍生苦尽那时休 笠、一拂、一铲、一背架，飘然离去，回闽起程之日 “数十里乡村设桌饯行，香花夹道”，可见虚老在云南声 虚老用这样的话来表述他为众生为法勤劳的一生。为 了弘法利生，兴复祖庭，摄化有缘，利济群生，他忙了一 望之高。 虚老是近代中心云南佛教的著名高僧，对于他的业 辈子。虚老一生只知道创造、只知道奉献，一座祖庭修好 绩和修持，中国怫教界评论甚高 云南的憎浴更是身受 法恩。石禅居士赵藩在《赠虚云老人 七绝中有句云： “中兴圣教需神武，看竖天龙一指禅”。桐村居士陈苇昌 词《金浮图（赠虚云上人）》有句云： “华亭路，昆池 隔住 幸有高僧，一杯飞度，展蒲团坐稳云深处。开辟丛 林，接引十方缁素。”还有一首赞宝静法师来滇弘法的古 了，不是把持着不放手，而是随时付托，自己又去开拓， 又去刨造 他一生的业绩，可谓是功追住圣，德迈时贤。 “其建树、道德、年龄、悟证之伟大高深，为近千年来罕 见。”詹励吾居士说： “老人一生的行履，总括起来，可 说是没有哪一种苦他不能受，没有哪一种俗他不能除，没 有哪一种物他不能舍，没有哪一种众生他不能教。他是 真心无相如虚空，而一任群相之发挥，但群相也损伤他不 得。”这些对虚老精辟之赞词，说明了虚老深受广大佛教 徒及社会人士的尊仰与钦敬。虚老对云南佛教的贡献，也 不是上文所能慨括得了的。虚老光辉的形象，永远是末法 时代佛子心中的楷模，让我们双手合十，永远怀念这位戒 风中有句云： “滇本佛教国，齐鲁夙称美 值兹未法世， 佛化渐颓靡。虚云老和尚，衰风力振起。”惺庵唇士周钟 岳在《云栖寺同戒录序》中盛赞“（虚老）上人戒行威 仪，迥超凡表”、 “交愈久益钦重上人之清修梵行。” １ ９４８年，虚老收美国詹宁女士为门徒，开中美佛教 交流之风气。新中国成立后，还曾任第一届全国佛教协会 名誉会长 １９５９年圆寂于江西云居山，茶毗之日获舍利无 数。昆明达定上人和唐宽清暑士请得一粒，宝藏回滇。 行精严、道德伟岸、悲 宏深，为云南乃至中国佛教做出 卓越贡献的不朽高僧！ １９８７年２月，于华亭寺海会塔前择地起塔，供奉干内，以 此永远纪念他对云南佛教的卓越贡献。 作者简介：法缘，闽南佛学院讲师， 结语 综观虚老在云南的２０多年，为振兴云南佛教奔波劳 碌，修复古寺；整肃寺规僧纪，如法传戒；讲经、办学、 成立佛学研究社；创办佛教会以保护发展伟教；奋力维护 寺产、置个人生死干度外，平息祸乱；还成立医院等慈 善机构，为滇民排忧解难。他一生度人无数，历坐１ ５座道 场，除中兴鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺外还重建了鼓山涌 泉寺、曹溪南华寺、乳源云门寺、云罟山真如寺等三大祖 庭，重建大小寺院庵堂八十余所，建树卓著，为佛教界所 共赞誉。而却从不为自己图谋， “百年如一日，他总是一 笠、一拂、一铲、一背架、一衲随身，进山如此，退院也 ２７
