民俗视角下的黄河祭祀文化

民俗视角下的黄河祭祀文化

作者：王垚琪

来源：《海外文摘·学术》2017年第21期

摘要：祭祀是人类文明传承的重要方式，中华民族自古以来就十分重视祭祀活动，黄河作为中华民族的母亲河，历代和各朝百姓对黄河的祭祀一直在持续。在古代，对黄河的祭祀活动主要表现为上加封号和修建河神庙，通过这种祭祀活动来祈求风调雨顺，河水安澜，这既完成了百姓的心愿，也布施了皇帝的德政。黄河祭祀文化是中华民族民俗文化的一种表现形式，在中华民族文化体系中占据着重要地位。 关键词：黄河文化；祭祀；河神庙

中图分类号：TV882.1 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2017）21-0016-02 祭祀是人类文明传承的重要方式，中国古代十分重视祭祀活动，黄河自古以来就是中华民族的母亲河，孕育哺育了中华民族，故而对于黄河的祭祀一直受到百姓和历代的重视，黄河祭祀文化经过历代的发展演变，内容逐渐丰富，形式也基本完善，对黄河祭祀文化的梳理有助于我们更加深刻的认识到黄河文化的博大精深。

官方对黄河河神的祭祀活动主要表现为建立祠庙和上加封号。官方的祭祀一般规模很大，如登泰山祭天进行的封禅大典，自秦始皇始，为的是“登封报天，降禅除地”，实质上却是皇帝强调君权神授的手段。对于黄河河神的祭祀，实质上也是如此，皇帝在河工紧要处修建大型祠庙，组织官民进行祭拜，借祭祀河神，一方面安慰百姓，另一方面广施恩德，加强皇威。据《大唐六典》记载，唐代的国家祭祀体系分为三等：“若昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州、宗庙为大祀；日月星辰、社稷、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、孔宣父、齐太公、诸太子庙为中祀；司中、司命、风师、雨师、众星、山林川泽、五龙祠等及州县社稷释奠为小祀。”[1]《礼记·祭法》又云：“及夫日、月、星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。”很明显，祭祀的范围，限于日月星辰，这些百姓所瞻仰的物体，山川丘陵，这些百姓所依赖的物质，除了这些，其他的都不在祭祀的范围内。对于黄河河神的祭祀规格，则为“中祀”，这也是古代祭祀活动的一种实用主义信念和功利性的偏向，故而，不论是官方还是民间对河神的祭祀，都是有私心的，依赖于并且有希望能够得到保佑的，在很多祭祀河神的记载中我们都可以看到，一般是在河道出现水患或是货物水路运输前进行的祈求庄稼丰收，行船安全方面，这种类似“临时抱佛脚”现象的出现也显示出祭祀活动的功利性偏向。

“祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，以动听的语言颂扬它，以丰厚的祭品收买它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望”[2]而民间祭祀在形式和内容上都与此一致，更加通俗，主要内容就是烧香、跪拜、许愿、献祭品，通过烧香和跪

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拜，表示对神灵的敬重与恭敬，许愿则是百姓祭祀中的主要内容，在神灵前许下愿望，祈求河神保佑并供奉给神灵一定的祭品，这个祭品在这里有种“酬劳”的意味，表示着交换或是给予。另外像龙舟竟渡、放河灯、献歌舞等等，也都是民间祭祀的一种表达手段。

对于黄河河神的封号，按时间发展，其封号日益隆重且冗长，唐天宝六年玄宗封河渎陈平为灵源公；北宋真宗将其封为显圣灵源公；康定元年，宋仁宗升河渎为显圣灵源王；金世宗二十七年，给地方性河神河阴圣后加封号为田昭应顺济圣后；元顺帝至正十一年，封其为灵源神佑弘济王；明景泰三年，封朝宗顺正惠通灵显广济河伯之神，天启六年，又封其为护国济运龙王通济元帅；顺治三年敕封金龙四大王显佑通济之神，并对祭祀礼节，器物有详细规定，对于不认真操练者有处罚措施，“顺治十五年谕，祭祀关系大典，必供事人员通晓娴熟，始克肃将诚敬。近见太常寺乐舞生声容仪节多有未谙，皆该衙门平日教演不精，以致如此。今后须责令勤加肄习，务俾精通，不得仍前玩忽，尔部即遵谕严行申饬。”[3]可以看出，从唐朝以来，官方一直在不断推崇河神的地位，为其上加封号，建祠祭祀，以求风调雨顺，国运昌盛。 历代对河神庙的修建也一直在不断完善。我国各地几乎都有河神庙，其中以河南、江苏、山东等黄河中下游地区最为集中，尤其在河道灾害较多，时常泛滥决口的地方修建的河神庙规模较大，庙宇众多且规格严格。据《续行水金鉴》资料显示：雍正初年“六月，决（武涉）梁家营、二铺营土堤及詹店、马营堤”。可知黄河在武涉段决堤，雍正帝亲自参与治河，并在雍正元年于河南武涉建造了我国现存规模最大的河神庙，“特命河臣于武涉建造淮黄诸河龙王庙”，即嘉应观，用来祭祀河神、封赏历代治河功臣。嘉应观集宫殿、宇、衙署三位一体，中轴线南北依次有山门、御碑亭、前楼、更衣殿、龙王殿、风神殿、雨神殿，东西跨院为河台、道台衙署。嘉应观凝聚着中国传统治河经验和方法，折射出黄河历史演变的脉络，是中国传统治河文化的集中体现。

不仅在河道灾害出现较多的地区修建河神庙，同时，在重要运输河道沿岸也会修建较多河神庙，来祈求运输河道畅通顺利，货物安全。济宁就是这样一座商业中心，位于京杭大运河沿岸，是运河上非常重要的码头，很多南北商人都聚集在此。据明朝大学士陈文的“重建会通河大井闸金龙四大王庙碑”记载：

济宁州城南东去五十步有闸，曰‘会渊’……国朝（指明朝）因之，更名‘天井’。江浙、江西、两广、八闽、湖广、云南、贵州及江南、直隶、苏、淞、常、镇、扬、淮、太平、宁国诸郡军卫有司，岁时贡赋之物道此闸趋京师。往来舟楫日不下千百。旧有金龙四大王庙，凡舟楫往来之人皆祈祷之以求利益，岁久颓毁。前总督漕运石参将汤公节俾州卫官属之义士捐资以更新之。经始于正统戊晨十三年（1448 年）十月三日之腊月而庙成。三间五楹，高二丈一尺，广三丈四尺，深二丈三尺。视旧庙基址规模益宽广，壮丽数百倍矣。……予时总督浙江粮饷七十余万石，载巨舫凡四千具，经是闸，感神荫相得以天虞，于是谒庙而拜焉。……予历观自吕梁徐州以达临清，凡两岸有祠，皆祀金龙四大王。[4]

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从庙碑的记载中可以看出，金龙庙重新修建之后规模益广，雄伟壮观，对其祭祀往来不绝。通过河神庙的修建，官方、民间均邀福于神，以祈求风调雨顺，河水安澜，这既完成了百姓的心愿，也是布施了皇帝德政的一种表现。

黄河祭祀文化是我国传统的民俗文化，从古发展到今，我们应该正确认识并传承黄河祭祀文化，它蕴含了中华五千年的黄河精神。不论何时，祭祀文化在中华民族文化体系中都占据着重要地位。 参考文献

[1]（唐）李隆基撰，李林甫注.大唐六典·卷四[M].西安：三秦出版社，1991. [2]杜希宙，黄涛.中国历代祭礼[M].北京：北京图书馆出版社，1998.

[3]光绪.钦定大清会典事例·第23册·卷一千五十九[M].台北：新文丰出版公司影印，1976：17635.

[4]向福贞.济宁商帮与金龙四大王崇拜[J].聊城大学学报，2007，（2）：81.