第一章 资 源
临沧，是中国佤族文化的发祥地，也是中国佤族文化的荟萃之地，在全市7县1区的24万平方千米的土地上，居住着佤族22.3万人，占全国佤族人口的68%，其中沧源、耿马、双江3个自治县的佤族人口最多，仅沧源佤族自治县的佤族人口就有14.15万人，占全国佤族人口的42.5%。
在临沧这块古老而神秘的土地上，临沧各族人民在长期繁衍生息共存与共融中积淀了灿烂的民族文化资源，12种世居民族共同创造多姿多彩的民族文化，民风民俗浓郁、特色突出，自然资源丰富。在这些自然资源和民族文化中，尤以阿佤山的自然资源最为深厚、特色最为显著。
临沧市委和市政府从全市经济社会发展和民族文化建设的战略布局出发，在本世纪初明确提出打造“以佤民族文化为显著特色的临沧民族文化品牌”建设民族文化大市的思路，经过“十五”期间的努力和开发，佤文化品牌战略的实施取得了初步的成效。不仅使临沧的佤文化走出市门、省门和国门，而且使佤文化品牌在省内外得到确立，声誉响遍国内外。
第一节 自然资源
一、特殊区位
以沧源佤族自治县为主的阿佤山地区，地处东经98°52′～99°43′，北纬23°04′～23°30′之间。位于临沧市的西南部，北邻耿马傣族佤族自治县，东北接双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县，东南与思茅市的澜沧接壤。西南与缅甸禅邦共和国比邻，国土面积2 445平方千米。国境线长达147.083千米。是中国通往南亚和东南亚的重要门户和陆上捷径之一。
二、地理环境
沧源佤族自治县的大部位居北回归线以南，处在青藏高原和云贵高原的交汇处。西部、以勐董河为界向西，属横断山。
这里山高谷深，山势雄伟，植物垂直分布明显，物种丰富多样，故有人称：“沧源一山有三带。”即热带、亚热带、温带。多样的气候条件为多种植物和动物的生存创造得天独厚的自然条件。中部、以勐董河和贺勐河为界，是云贵高原喀斯特地形地貌向西南延伸的余脉，像一把长剑直插沧源中部。这一带山势险峻，溶洞密布、洞中有洞、洞中有河、多洞相通，十分奇特。东部以贺勐河为界向东，
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是一 片红丘陵，属云贵高原的边缘。这一带丘陵连绵起伏，土地肥沃、物产丰富、人畜兴旺，为佤族人口最集中、最密集的地方。奇特的地理地貌、气候条件产生了奇特的自然环境和形成奇特的自然资源。
三、民族风情
阿佤山奇特的自然环境，孕育阿佤人民奇特的文化现象，产生多姿多彩的民族风情，形成独具特色的佤民族文化。主要内容包括佤族民间音乐、佤族民间器乐、佤族民间舞蹈、佤族民间文学、佤族民间工艺、佤族民间建筑、佤族宗教文化、佤族饮食文化、佤族服饰文化等几个方面。
（一）佤族民间音乐舞蹈
佤族民间音乐种类较多，风格比较粗犷。歌种有：山歌调、玩调、风俗歌曲、器乐曲调、打歌调、儿童歌曲等；佤族的民间器乐有竹笛、双簧笛、毖偶、毖宫俄、葫芦笙、角笛、独弦琴、三弦、木鼓、竹筒鼓、杵棒、铓铜鼓、蜂桶鼓等；佤族民间舞蹈有祭祀性的如：“木鼓舞”、“白棒舞”、“悼念舞”、“ 棺舞”、“叫谷魂”等；自娱性的有“打歌”、“芦笙舞”、“甩发舞”等；表演的有：“刀舞”、“蜂桶鼓舞”等，其内容丰富、形式多样、风格各异。
（二）佤族民间文学
佤族民间文学流传较多的有神话、史诗、传说、故事、歌谣、谚语。流传较广，影响较大的佤族神话和史诗主要有《司岗里》、《达惹噶木》、《达惹罕》、《射日》、《太阳、月亮和星星的来源》、《天地的变化》、《谁做天下万物之王》、《木鼓的故事》、《天上怎样有的月蚀》等；传说故事有：《诸葛亮到佤山》、《佤族民居建筑传说》、《大刚奈王子的传说》、《佤族待客习俗的传说》、《孝敬父母的传说》、《姑娘河的传说》、《达赛玛的传说》、《鸟泪的传说》、《公明山的传说》、《海牙寨的传说》、《长刀的传说》、《澜沧江和怒江金沙江的传说》等。佤族民间的故事丰富多彩、灵活多样。按内容分有动物故事如：《骄傲的老虎》、《尖嘴老鼠和啄木鸟》、植物故事如：《桃花和李花》；幻想故事生活故事如《孤儿西诺》、《孤儿岩惹三木》；机智人物故事如：《岩江片的故事》、《达太的故事》、《岩如码贺的故事》、《种地》、《大官哭了》等。在佤族民间文学中还有流传广泛的歌谣、谚语、包括山歌、情歌、习俗歌和一些以吟诵形式出现的民谣。
（三）佤族民间工艺美术
佤族民间工艺美术包括服饰工艺、建筑工艺、绘画雕刻工艺、编织工艺等，在服饰上如今仍然保持着传统的手工纺织，自己染布，自己剪裁制作的技艺。制作的衣服、筒帕很有民族特点和历史特色，受到省内外旅游观光者的青睐。佤族民居在上世纪90年代以来大部分都已发生变化，变为砖瓦房。保留较完整干栏式原始建筑民居主要有翁丁村和个别村落的少数居民。最能体现佤族绘画和雕刻
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工艺水平的是沧源崖画的绘画技术和祭祀木雕以及佤族器乐的制作，编织方面主要有纺织和竹编。
（四）佤族宗教文化习俗
佤族普遍信仰万物有灵的自然宗教，部分佤族同时也信仰佛教和基督教，自然宗教是佤族原有的、渗透到他们日常生活的方方面面，对当地社会的政治、经济、文化有深刻的影响。随着国外传教士和其它民族进入阿佤山区，佛教和基督教才在佤族中传播开来。
上世纪70年代后期以来，特别是进入新世纪后的5年，随着临沧“三村”建设，新农村建设的实施，阿佤山区的经济、社会、文化发生巨大的变化，教育文化和科学技术的进步，佤族人民对于一些原始的宗教问题有新的认识，个别宗教祭祀活动随着历史发展一去不复返。万物有灵的思想仍然盛行，至今图腾崇拜、祖先崇拜、动物崇拜、植物崇拜、鬼神崇拜、自然物崇拜、火崇拜、生殖崇拜就是自然宗教思想的直接反映。
1.佛教
佤族信仰的佛教，有汉传佛教和南传佛教。汉传佛教是（1799）清嘉庆四年，由大理鸡足山僧人张辅国即铜金和尚传入沧源县岩帅和嘎驮等村寨的。1904年，拉祜族、佤族反暴起义被镇压，这种佛教被查禁，佛寺被烧，长老到谰沧，该寨的汉传佛教就停止活动。现信仰汉传佛教的，只有嘎驮寨的上寨。
南传佛教是最早传入临沧的宗教，公元1473年，由缅甸传入耿马傣族地区，以后又由傣族传入佤族，最早信南传佛教的是班老佤族，后来传到班洪和勐角等地。在沧源佤族中仍有很多信仰南传佛教的教徒。
佛教传入佤族地区，在历史上起过进步作用。如佛教有禁杀生、酗酒和杀生祭鬼的规定，对佤族大量杀生祭鬼的原始信仰，起到某种程度的抑制作用。
2.基督教
基督教传入佤族地区是1912年以后的事情。1912年“美国浸信会”派永佛里到佤族和拉祜族地区传播基督教。修建教堂和房舍，招收教徒，开办训练班，培养当地民族传教骨干，经过几十年的活动，才使基督教在佤族中传开。据沧源县1956年统计，全县信基督教的有90多个村寨，1.5万多人，有教堂93所。到2004年统计，全县有基督堂23所，信教徒近万人。
四、佤族习俗
佤族在几千年的繁衍生息过程中，形成许许多多的习俗，并成为佤族人民日常生活中不可分割的组成部分。这些习俗包括佤族礼仪、起居习俗、节日习俗、饮食习俗、生育习俗、殡葬习俗、服饰习俗、生产习俗、禁忌等。
在礼仪方面，佤族和其他民族一样有尊老爱幼的传统美德。尤其在敬老方面，
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佤族的村村寨寨对老人是十分尊敬的，逢年过节和各种宴席上，人们都要把老人请到上等席位，给老人敬上头道水酒和鸡头，老人要喝头道水酒和动筷后，其他人才能喝酒、端碗吃饭。在家庭里，其他成员特别是客人不能随意去坐老人的座位或睡处。与老人交谈时，客人要坐在火塘对方，小辈或妇女则坐左右两边。
在沧源的一些地方至今还流传着新郎、新娘给老人们“洗脚的礼仪”。即年轻恋人相爱后举行婚礼时，在婚礼当天，晚饭以后，新郎、新娘要给来参加婚礼的老人们洗脚。洗脚时，新郎、新娘要恭敬地跪在老人面前，各扶老人的一只脚放在热水盆中，对老人的小腿以下进行轻柔的搓洗，再为老人穿上干净的鞋袜。每个老人都轮流洗完后，新郎、新娘才算结束这一礼仪。
佤族起居习俗。佤族的住房，各地区不同。一方面受经济社会和文化发展的影响，另一方面受汉族和其他民族的影响。特别是1978年以来的这20多年间，佤族的居住条件、环境发生根本性的变化。随着新农村建设的实施，很多佤族人民都住上了砖混结构、砖木结构的新房子。住四壁着地草木房和土壁草房的逐步减少。保留较完整的古老的“干栏式”建筑的木草房只有“翁丁”村。
佤族在出远门时，如做生意、旅行、走亲访友等，要杀鸡占卦，祭献祖宗神灵保佑，走出寨门时，要先听鸟叫声的方位来预测凶吉，盖新房和进新房时要选择吉日等。
五、生态文化资源
沧源有奇特的地理环境，奇特的气候条件，奇特的地质构造，因而创造奇特的生态文化资源。在2 445平方千米的土地上，植物种类近3 000多种、动物种类1 000多种，故有人把沧源称之为“生物的基因库”。最能体现沧源生态文化资源的有：
（一）南滚河国家级自然保护区
坐落在沧源佤族自治县的阿佤山腹地与中缅边境的中段，1980年经国务院批准建立，占地面积达5.09万公顷。该保护区，按中国动物区分划分，为东洋界、中亚种界，属于中国华南区，滇南山地亚区。在云南省生物地理区划中属滇南山地亚区两部的滇缅、泰地区。动植物区分与缅甸北部掸邦山地相联紧密、出现大量东南亚热带区分划分，热带性质较强。区内光照充足、热量适宜、水源丰富、气候湿润、食源充足，自然植被较好。特殊的地理环境，优越的自然条件，广阔的原始森林为野生动物的栖息、繁衍提供难得的生存条件。2005年，据自然保护区的工作人员统计，区内有兽类92种，分属8目24科53属，占全国兽类总数587种的15.5%，占云南省兽类总数299种的30.8%；有鸟类272种，隶属18目50科173属，占全国鸟类总数1 262种的21.6%，云南省鸟类总数792种的34.3%；有爬行动物51种，隶属3目13科36属，占全国爬行类动
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物总数412种的12.4%，云南省爬行类动物总数180种的28.3%；两栖类动物30种，分属3目8科17属，占全国两栖类动物总数295种的10%，云南省两栖类动物总数127种的24%；有鱼类29种，分属5目9种24属。昆虫29种，分属10目63种。分布有国家级重点保护珍惜濒危野生动物87种。如：国家重点一级保护动物孟加拉虎、亚洲象、豚鹿、白掌长臂猿、懒猴、绿孔雀、巨蜥等18种；有国家二级重点保护动物猕猴、黑熊、金猫、水鹿、长尾阔嘴鸟、山皇鸠等64种。
在南滚河自然保护区中，还生长着许多的珍稀植物。南滚河自然保护区在中国植被区划上属热带雨林，季雨林地带中的滇西南河谷山地绿雨林区。保护区的纬度已偏北，地带有所抬升，在植物区分成分的构成中，表现出热带植物区分边缘性种明显过度的特征。科学工作者通过多年的普查，发现保护区内有种子植物178种、968属、1 885种（含亚种和变种）。其中裸子植物4科、4属、5种。被子植物174种、917属、1 880种。蕨类植物40种，93属149种。在保护区的植物中。保存有珍稀濒危的植物75种。其中属于国家一级重点保护植物的有藤枣、红豆杉、长蕊木兰、云南苏铁等4种；属国家二级重点保护植物的有桫椤、懂棕、三棱栎、见血封喉等4种；属云南省级保护植物的有大叶红光树、鸡血藤等47种。保护区内还有408种具有开发利用价值的经济植物，其中可食植物44钟；药用植物273种；鞣科植物44种；染科植物17种；树脂与树胶植物、搪胶木等14种；竹类植物10种；其他经济植物25种。此外，还有在自然条件下生长的杜鹃花、山茶花、虎头兰、草兰、红花木莲、硬叶兰、惠兰等66种花卉。
（二）勐来大峡谷
勐来大峡谷距沧源县城10多千米，辖区内峰峦迭障、千米国画长廊沿河而立，悬崖陡壁之上，岩石层层迭迭，岩洞星星点点，河边灌木丛林中，百年懂棕林立，悬崖四周，各种滕条植物和不同树种组成五彩缤纷的画廊，千奇百态，叹为观止。
在勐来峡谷内，保留有3 000多年前的古崖画，沧源崖画共有15个点，其中5个点（1、2、9、11、13号点）就在勐来峡谷内。南起崖画1号点北至9号点，南北长8千米，总面积3平方千米。
勐来落水洞。在大峡谷内最让人望而生畏的就是勐来的落水洞，汹涌而下的勐董大河，流到勐来峡谷后，便神秘的消失在洞中，穿越几十千米的地下洞穴后，才从勐省坝中流出来。谁也不知道这个地下洞穴有多大、多深、多长。虽然曾有不少人前往探险，但谁也没有探出个究竟，留下的一个深深的谜团。
沧源的自然资源是丰富的，除上述资源外，还有以金、银、煤等矿产资源、
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水利资源、森林资源，以及近年来新培植的蔗糖、橡胶、茶叶等经济林。
神秘的阿佤山是产生神秘佤文化的土壤，浓郁的民族风情是佤文化形象的重要表征。古老的创世神话“司岗里”给这个“葫芦王地”蒙上神秘的色彩，万物有灵的原始崇拜伴随着一个森林民族的日月更替，举世闻名的沧源崖画记录着阿佤人3 000多年的历史沧桑，木鼓文化演绎着阿佤人的喜怒哀乐。沧源成为佤族人民世代生息繁衍的美好家园。有与缅甸山水相连的“动物王国”之称的南滚河国家级自然保护区；有保留较完整的翁丁村古原始群居建筑村落；有风景秀丽的勐来峡谷风光、千米国画长廊；有丰富的佤族民间文学艺术和独特的饮食文化；有“感动风情”的佤族民族歌舞；还有别具一格的民族风味食品以及种类繁多的地方特产。这些都以及其富有特色的魅力，向世界展示佤文化的神韵。佤山的各种自然景观，在万物有灵的原始崇拜中充满了神话般的色彩。在这块肥沃的土地上，佤山的每一块石头都有一个美丽的传说，热情豪放的阿佤人民时常欢歌笑语、载歌载舞，如“司岗里”狂欢节、“摸你黑”活动、新米节、木鼓舞、甩发舞享誉省内外。
佤族是一个被称为“会说话就会唱歌、会走路就会跳舞”的民族，沧源因此被誉为“中国佤族文化的荟萃之地、歌舞之乡、崖画之乡、司岗里之乡、木鼓之乡”。
第二节
人文资源
佤族自称“佤”、“阿佤”、“布饶”，汉语为山地民族。佤语属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，有自己的语言，但没有文字。
佤族，是一个崇尚黑色的民族，以黑为美，黑色的皮肤、黑色的眼睛、黑色的头发，以黑色为基调的服饰。佤族，是一个积淀着厚重历史文化的民族，自古崇尚天人合一，历史悠久的阿佤山汇集着丰富的人文资源。
佤族人民爱国爱乡,英勇善战,不畏强暴,抗击外敌入侵,在民族战争史上留下光辉的一页。
一、历史事件 （一）班洪事件
1933～1934年，英国帝国主义武装侵占沧源县班洪、班老等部落共管地区的银矿，又用武力威胁和全钱收买手段，买通班老、户板、永邦头人马美廷、宗忠福、小麻哈等，并秘密签订开办炉房银矿的协议，随后纠集英缅武装人员500余人，夫役1 000余人强行进占炉房、金厂、户算等地，掠夺银矿资源。伍波朗还多次派人向班洪、班老二王送礼、诱降，遭到“二王”的严词拒绝：“我们
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是给中国守厂，有吴尚贤所留木刻为证，腊家、汉家是一家，99代我们都不丢伴！”英军的行为激起佤族人民的无比愤怒。当时班洪王胡玉山一面召集各部落首领商议对策，同时派出得力助手汉人刘国田到炉房与英军头目进行交涉，但英军慌称开矿得到中国政府同意，但又拿不出任何凭据，理屈词穷之后，不听劝阻，并进行开采。英军再次派人向班洪王送礼。胡玉山痛斥来使：“矿是中国的矿，你就是驮几驮金子来也不准开。”面对英军的猖狂行为，胡玉山决心武装抗英，并组织17部落的首领参加剽牛盟誓大会。于1934年2月8日，由佤族人民组成的3路自卫武装开赴前线，打响武装抗英、护国保疆的斗争。英帝国主义武装侵占佤山炉房银矿，佤族人民奋勇抗击的消息传到全国后，全国各族人民纷纷声援，邻近阿佤山的各族人民也以直接行动支援佤族人民的抗英斗争。景谷、耿马、谰沧、岩帅、勐角等地各族人民群众组织一支1 200多人的“西南民众义勇军”奔赴佤山抗英前线和佤族人民并肩战斗，击退英国侵略，收复失地。
（二）边民抗日斗争
1942年3月，日本侵略军攻陷仰光，4月占领腊戍，5月和8月日本侵略军的铁蹄3次踏入沧源县的阿佤山以及耿马县的孟定，镇康县的南伞等地。日寇的烧杀抢掠暴行，激起佤、汉、拉祜、德昂、苗等各族人民的愤慨。阿佤山区成立 “抗日联防协会”，在抗日守土和“抗日守卫阿佤山”的口号下，动员各族人民联合抗日、保卫国土，沧源成立 “佧佤山特区自卫支队”，“佧佤山游击支队”，“班洪自卫支队”等。为协调指挥，又成立 “佧佤山区自治指导员公署。”国民党云南省政府委任班洪王胡忠华为班洪守备司令官，阿佤山游击支队指挥官。
1943年10月，游击队配合部队在班洪，班老地区歼灭日寇数十人，缴获炮弹300余发枪20余支。1944年6月，又配合部队在佤山附近的南明河伏击进犯孟定侵略军，取得歼敌数百人的辉煌胜利。在残敌四窜途中，又歼敌数十人，终于将日本侵略军赶出国土。
（三）沧源保卫战
1949年9月，在国民党的策动下，耿马和镇康的反动势力组织两千余人的武装，于9月18日至10月上旬先后两次进攻沧源解放区。各族军民奋起反击，经20天的激战，歼灭敌人200余人，击毙和打伤敌大队长各1名，中队长多人，全歼敌1个大队。1951年5月下旬，逃往缅甸的国民党军李弥残部2 500余人，进犯沧源等地，地方机关和公安中队，按上级指示，撤离沧源。6月下旬，中国人民解放军14军警卫团1个营，120团1个营，13军117团一部和39师机干2团，在沧源展开围歼李弥残部的战争，毙敌数百名，李弥残部再次逃亡境外。
（四）中缅勘界
临沧与缅甸联邦，山水相连，全市有沧源、耿马、镇康3个县与缅甸接壤，
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边界线长达290.79千米，为解决边界纠纷，建立睦邻友好关系，按照“和平共处五项原则”，1960年～1961年间，根据1960年10月1日中缅两国总理在北京签订的《中华人民共和国和缅甸联邦边界条约》，中缅双方派出人员对涉及临沧地区境内的中缅两国边界进行勘察工作。按条约第二条，“缅甸方面同意把按照1941年6月18日中英两国政府换文的规定属于班洪、班老部落辖区（面积约为189平方千米，73平方英里）划归中国，成为中国领土的一部分”，以及第三条，“为了便于双方各自的行政管理，照顾当地居民的部落关系和生产、生活上的需要，双方同意对1941年6月18日中英两国政府换文规定的界线中的一小段，作一些公平合理的调整，把永和寨龙乃寨划归中国，把半柏寨、班孔寨和班弄寨划归缅甸，使这些骑线村寨不再被边界线所分割”的规定，中缅双方地方官员根据需要举行会晤，友好协商，顺利解决划入、划出辖区及一些地方性的具体问题。并共同建筑永久性的国界界桩，确定界线走向。
二、文物遗址
沧源县佤文化源远流长，底蕴深厚，文物古迹较多，临沧市内的全国重点文物保护单位和省级文物保护单位几乎都在沧源县。
（一）在沧源境内的全国重点文物保护单位 1.广允缅寺
又称“学堂缅寺”位于沧源佤族自治县城勐董大街北侧的网鹅村（傣族村）内，系上座部佛教建筑，建于清道光八年（1828年）。
寺院占地面积为2 300平方米，大殿平面呈纵式，面阔5间14.8米。进深8间24.4米。上层建筑为穿斗式木架结构，建亭阁于殿堂之前形成过厅。殿堂为三重檐歇山式，亭阁为五重檐。建筑宏伟壮观，风格新颖独特。门前二柱倒悬两条木雕巨龙，造型浑厚生动。殿内枋、柱遍饰“金水”图案，技艺精湛，是傣族的传统工艺。大殿内外墙面均绘有壁画，绘画风格与内地明清时期作品相近，其题材虽多为佛教故事，反映一定的风情民俗，从建筑、绘画、雕刻等方面具有较高的历史、艺术价值，是边疆各族人民经济文化交流、劳动智慧的结晶，是研究上座部佛教和民族史的珍贵材料。
1947年，主殿进行过较大维修，更替藻井以上的部分构件。1988年，地震对该寺严重受损。1990年，对主殿和南门进行抢救维修，揭取安装殿内壁画（原10幅、震毁2幅），进行天花补缺和油饰彩画。1997年，重修北门、僧房、新建管理办公用房。
2.石佛洞遗址
石佛洞遗址，位于耿马傣族佤族自治县四排山乡勐省办事处勐省村东1千米，地处勐省坝东北缘、小黑江及公路北侧山崖。石佛洞遗址为新石器时代晚期
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洞穴遗址，面积约3 000平方米，文化层厚2～3米，1983年试掘，文化内涵丰富，有建筑、用火遗迹，出土大量石器、陶器及兽骨、碳化稻谷等。
2003年6～8月，由云南省考古研究所、中国社会科学院考古研究所、成都市考古所、临沧市文物管理所、耿马县文体局等单位合作对耿马石佛洞新石器时代洞穴遗址进行考古发掘。
本次在发掘区洞口按正南北方向布探方30个（5×5米），编号为T3，实际发掘面积为750平方米，加上1983年试掘的T1、T2探方面积，整个发掘面积近800平方米。
清晰地揭示其文化遗存的主要情况：文化堆积14层，其中①层、②A层分别为近年和近现代扰乱堆积层，其余12层全部属于新石器时代，新石器时代文化堆积厚度从1米至3米不等，多数为2米多。
石佛洞遗址出土遗物种类繁多，出土仅石器、陶器、骨器3类登记在册标本就有1 145件，加上各类动物骨骼、炭化稻米、果核、种子和人类遗骸等，标本总数在2 000件以上。
石佛洞遗址的发掘，获取信息量很大，全面展示本市新石器时代晚期人类生产、生活面貌。对建构本市新石器时代文化面貌年代，早期文化交流等课题意义重大。石佛洞遗址是中华民族早期先民3 000年前在澜沧江流域创造发达的史前文明的直接证据，是珍贵的历史文化遗产。
3.沧源崖画
分布于沧源佤族自治县勐省镇、勐来乡和糯良乡境内，发现有15个崖画地点，东西长约25千米，南北宽约10千米的范围内，地处小黑江及其支流勐懂河、永安沙河各地区，海拔1 000～1 780米。崖画分布区内为海相石灰岩地层，有着发育较好的岩溶地貌。
崖画一般绘制于厦状或垂直的石灰崖画上，崖画下有一定面积的平地或平台。各地点崖画，画面较大的有50余平方米，较小处的仅为零星图形。图象距地面高2～8米。图象个体大者约30厘米，小者仅5厘米，10余处崖画面积400余平方米，可辨认的图象共1 000余个。崖画图形以人物为主，动物次之，另外有房屋、树木、山洞、手印和符号等，画面多为狩猎和采集场景，也有舞蹈、战争等内容。主要画面有猎牛、驯牛、猎猴、巢居、穴居、村落、圆圈舞和杂技等。
崖画均呈红色，其颜料以赤铁矿及粘性物质制作而成。人物图形均以正面造型，呈“文”字和“大”字形，不绘五官及其他细部，动物图形均作侧影，也少绘细部。绘画造型以线为主，辅以平三余。
崖画分布区内，有多处石佛洞新石器文化类型新石器遗址，从二者文化性质
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看，崖画应为新石器时代晚期作品。经对曼坎一处崖画地点覆盖在崖画上的钟乳石作碳十四测定，其年代距今3030±70年。
1982年，沧源县人民政府公布为文物保护单位。1983年，云南省人民政府公布为第三批省级文物保护单位。2000年，国务院公布为第五批全国保护文物单位。
（二）省级文物保护单位
班洪人民抗英盟誓址位于沧源佤族自治县班洪乡班洪村。地处山梁，遗址内有3株高大榕树，其中1株为当年剽牛活动时拴牛所用。
班洪元明两代和清初属耿马、孟定两土司管辖，清代中期以后划归永昌府。班洪地区地处我国边境线上，富有银、铅矿藏，著名的茂隆银厂就在这里。1933年至1934年英帝国主义武力侵占班洪，企图开办银矿，掠夺资源。班洪佤族部落王召集班老等17部落首领在班洪聚义，剽牛盟誓，决心武装抗击英军。在全国各族人民的声援下终于把英军赶出国境，收复失地。在反对帝国主义斗争史上写下光辉的一页，为纪念这一重大历史事件，1990年在班洪抗英盟誓址处建纪念碑1座，该遗址是进行爱国主义和革命传统教育的重要基地。
（三）市级文物保护单位 1.农克硝洞遗址
农克硝洞旧石器时代晚期文化洞穴遗址，位于沧源佤族自治县勐省镇农克硝洞内，地处小黑江支流贺勐河东岸。面积2 000平方米。1981年底调查发现。洞口膏腴河面约15米，面朝东北，洞穴呈夏状，高约5米，宽约60米，深约40米，洞口地面平坦。遗址表土层厚20～30厘米，红色砂土类杂碎石块，混有陶片，文化层厚1.8米，为灰白色烬层，黑色砂质土层，每层夹有炭屑，烧骨兽骨，螺蚌和打制石器等，从地表和文化层中采集到的树10件石器，均以卵石打制。器型有敲砸器、刮削器等，与石器共存的动物骨骼化石，计有中国犀、牛、黑熊、水鹿、猕猴等种属。出土的烧骨明显的用火痕迹。充分证明临沧市在旧石器时代晚期就有人类居住，并非开化较晚的蛮荒之地。
2.吴尚贤银矿遗址
位于沧源佤族自治县南腊乡湖广村公所境内，地处国境线上，蕴藏着丰富的银矿资源。
清乾隆八年（1743年），石屏县人吴尚贤经当地佤族部落头人许可并立木刻为契，开办茂隆银厂。据有关资料所述，银厂地100余里，矿洞200多个，矿工2至3万人，是当时著名的银厂之一。银厂每年向清政府缴纳税银1.1万多两。嘉庆五年（1800年），被清政府下令封闭。英帝国主义垂涎于班洪一带银矿资源，从1927年起，他们偷越国境盗取矿渣，于1934年悍然出兵侵占班洪矿区，爆
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发了有名的“班洪事件”。茂隆银厂遗址，保留着不少矿洞、矿渣及房屋石基等，该遗址是研究临沧地区矿冶业的重要资料。也是进行爱国主义教育的好材料。
3.牧场洞穴遗址
在县城东北勐省区和平乡。洞高3米，宽4.5米，深8米，出土陶片和磨制石器等，为新石器时代文化遗址。
4.芒卡新石器时代遗址
在县城西北南腊区芒岗乡。遗址座落在芒卡坝的半山坡上，出土磨制石器和陶片等。
5.丁来岩厦新石器时代遗址
在县城东北勐来区丁来乡。岩厦开口向南，宽24米。高9米，地面为平坦的半圆形。出土打制石器居多，有刮削器、砍砸器、石矛头，其次为磨制石器，有石斧、石镯、石箭簇等，还有少量陶片。
第二章 特色文化
佤族是临沧市最具特色的土著少数民族，有人口20多万，占全省佤族总数的59﹪，占全区少数民族人口的27﹪。主要分布在沧源、耿马、双江、镇康、永德5县。分布在沧源、耿马、双江3个县的佤族自称“布饶克”，分布在镇康、永德一带的佤族自称“本人”，1962年以后统称佤族。
据各种文献记载，早在周秦时期佤族先民便是“百濮”族群的1支，从汉到明清的文献中记载的“望苴子”、“望”、“外喻”、“望蛮”、“古刺”、“哈刺”、“哈瓦”等，指的均是佤族。
佤族有自己的语言文字，佤语属南亚语系孟高棉语族佤德语支，分为布饶克、阿佤、佤3个方言。临沧市境内的佤族操布饶克和佤方言。佤族文字有老文字和新文字之分，老文字俗称“撒拉文”，是1912年英国传教士永文生父子在佤族地区为传播基督教而设计的一套拼音文字，这套文字因很不科学而未被佤族群众接受。新文字是1957年党和政府为佤族人民创造的以拉丁字母为基础的拼音文字，它以布饶克方言为基础方言，以沧源岩帅佤语为标准音。
佤族信奉万物有灵的多神原始宗教，认为一切生物都有灵魂和鬼神，神是吉善的，鬼是凶恶的，办事要祭神，病痛灾祸要叫魂送鬼。沧源佤族自1921年后，同时信奉基督教，建有教堂，做礼拜。除沧源外的佤族大部分村寨，建有佛寺，同时信仰南传上座部佛教，过堆沙节、开门节、关门节。
第一节 司岗里文化
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“司岗里”是广泛流传于佤族聚居区的创世神话，是一部具有代表性的佤族民间口头文学作品。是佤族精神文化的精髓。
“司岗里”源于古佤语,它是人类从”司岗”出来的意思。“司岗”即葫芦或山洞之意，“里”是出来的意思，用现代佤语讲应该是“高爱布恳打司岗”（gaoh eix bui kaing ndaex si mgang）。
由于传说中的佤族源于“司岗”，故佤文化也被称之为“司岗里文化”。第一，佤族从古到今，用司岗里传说教育和引导他们的后代，可以说司岗里传说是一本非常好的教科书。第二，“司岗”有团结的意思，是佤族祖先对社会的发展，对种族的壮大，对生存的需求留给后人的警世通言。对佤文化的研究，均从对司岗里传说的研究入手，是一本教育后代的教科书，反映出佤民族的世界观、人生观、宇宙观、价值观。司岗里完全可以代表佤族文化的精神实质，体现出佤族古老的文化，预示着佤文化走向先进文化、优秀文化的方向。
司岗里文化在佤族社会发展的历史进程中，特别是从20世纪80年代开始，逐步渗透到各个领域，不断影响和制约着佤族社会和历史文化的方方面面，直接和间接的塑造着佤族特有的民族性格和文化。与《司岗里》有关的文化品牌和企业也应运而生，如：“司岗里狂欢节”、“司岗里艺术团”、“司岗里步行街”、“茅粮司岗里木瓜酒”、“司岗里财富城”等等。特别是“中国沧源佤族司岗里狂欢节”的成功举办，让人们认识佤族，让世界解佤山起到积极的推进作用。
2006年，神话《司岗里》被云南省人民政府公布为云南省非物质文化遗产保护名录。
第二节 崖画文化
临沧市境内崖画分布在沧源、永德、耿马3县，共计18个点、计500多平方米。
沧源崖画有15个地点，位于沧源佤族自治县勐省镇、勐来乡、糯良乡境内长25千米、宽15千米的区域内，其地理位置为东经98°52′～99°42′，北纬23°05′～23°30′。海拔1 000～1 800米。该区域内多山，为喀斯特岩溶地质，河流纵横，有小黑江、南碧河、永安河、挡帕河、勐董河等，崖画就分布于该河谷地区。崖画以赤铁矿颜料绘制于内倾或垂直的石灰岩崖面上，15处崖画面积约470余平方米，有图形1 100多个。画面布局多采用图解、示意的形式处理空间。图形描绘均作剪影式。人物和动物分别严守正面律和侧面律，强调主观意趣。表现方法以单线为主，或辅以平涂法表现大块的体形。画面内容反映一定的宗教
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观念，作画的意图和功能具有明显的记事性质。在崖画分布区域内调查发现一批被认为属云南地区一种独立文化类型的新石器时代文化遗址，其与崖画的分布区域、文化面貌和所处时代大致相同，可以认为崖画是这种文化的一个有机组成部分。对覆盖住崖画的钟乳石年代测定和对画面颜料中的孢子花粉组合分析亦均证明崖画产生于3 000年前。相当于云南地区历史发展的新石器时代晚期。从崖画中所反映的文化特征分析，其族属与其中包括孟高棉语族的佤族在内的古代百濮集团相关联，为濮僚系统民族所遗。
1965年调查发现第1、第2、第3、第4、第5、第6地点。1987年调查发现第7、第8地点。1982年调查发现第9、第10地点。1991年调查发现第11、第12地点。1992年调查发现第13地点。1994年调查发现第14地点。2000年调查发现第15地点。
1982年，被沧源县人民政府公布为县级文物保护单位。1983年，被云南省人民政府公布为第二批省级文物保护单位。2002年6月25日，被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
永德送吐崖画 位于永康镇送吐寨西约2千米的斋公寺遗址，地处永康西缘台地，海拔约1 000米。崖画所处崖壁呈厦状，面向正东，平整光滑，崖下有6×6米平地，地下有瓦砾，崖下有壁龛和人工洞穴多处，或为斋公寺遗迹。崖画绘于崖面中右部，有画面积长2.5、宽1.5米。有马、鹿、人、犬和符号等图形25个，内容为牧马、骑马和猎鹿等。图形个体大者约30厘米，小者仅3厘米。崖画为红、白二色，绘画风格抽象而又准确.其年代推论为东汉至元明时期。
永德红岩崖画 位于永康镇红岩村南约0.5千米的红岩山崖，地处勐底坝东南山区，海拔约1 400米。崖壁高约30米，宽约100米。面向东南，其中部有洞口呈桃形溶洞1个,崖画绘于洞外东侧崖面.崖画距地面高2～3米,最高处约7米，崖画为红色,因崖面粗糙不平和损坏严重,较多图形已难辩认，可辩者计有人物、动物、重圆、手印和框形图形共50余个，内容题材与生殖或山洞崇拜有关，绘画风格与送吐崖画不同，而与沧源崖画相近，其年代也应与之相当，即新石器时代晚期遗存，有3 000年左右。
永德的两处崖画于1995年7月，被永德县人民政府公布为县级文物保护单位，1995年10月，被临沧地区行政公署公布为临沧地区文物保护单位。
耿马崖画 耿马崖画位于耿马傣族佤族自治县四排山乡小芒光的“大岩房”（大岩房、佤语称“邦拉”）。地处小黑江北岸半山区，海拔约1 400米。
崖画所处崖壁面东南、高约10米、宽约20米，呈厦状，能避风雨，崖下为宽约7米泥质平地。画面宽约10米 、高约五米、下端距地面1.5米。崖画图形较零散，自然损坏严重，残存各种图形约30个，可辩认的图形有人、牛、
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兽和手印等。手印分为阴阳2种，分别以手掌置于岩面喷洒颜料和用手掌蘸颜料按于崖面制作而成。描绘人物图形作“文”字形，动物作侧面剪影，以单线加平涂绘制。
该点崖画，距地处小黑江南岸的沧源崖画和平地点崖画约15千米，绘画风格、颜色等与沧源崖画相同，从文化关系上看，应视为沧源崖画的一部分，其年代也与沧源崖画相近，即为新石器时代晚期，距今3 000年左右。
1983年调查发现，同年被耿马县人民政府公布为文物保护单位。1995年10月，被临沧地区行政公署公布为临沧地区文物保护单位。
沧源崖画是中华文明史的象征之一，是民族文化瑰宝，是中国崖壁艺术一朵绚丽的奇葩。具有较高的历史、科学和独特的艺术审美价值。
1983年，国家文物局拨款5万元，由沧源县文化局主持、对沧源崖画第4、第6地点进行崖壁开凿排水沟，对第1、第2、第6、第7、第9地点进行铁栅栏保护工程。
1999年11月，沧源文体局对沧源崖画第9地点实行围栏保护、共耗资1万余元。
2000年2月，为方便游人参观崖画，省政府拨款20万元修筑沧源崖画第1地点人行道。并在道路两边建盖休息凉亭2座。4月峻工验收。耗资24万余元。
2004年，由国家文物局拨专款50万元，维修国家级重点文物保护单位沧源崖画1号点。
第三节 木鼓文化
木鼓佤语称为“克罗（geog）”，是佤族独创和独有的打击乐器，是佤文化的典型代表，是佤族的标志。
历史上，凡是发生火灾、水灾、受到外族入侵或组织大规模社会活动时，佤人都会敲响木鼓召集族人。解放前，大部分佤族村寨都有木鼓，并建有专事木鼓文化活动的木鼓房，木鼓房里一般摆放1对木鼓，平时不准乱敲，而是在传统节日、喜庆、娱乐时使用，也作为民族纷争戒斗时的报警器及民间宗教祭祀的讯号工具，被佤族视为“通天神器”而备受崇拜。同时木鼓也是佤族部落存在与民族兴盛的标志。
制作木鼓，一般选用质地坚硬的桦桃树，树筒砍好拉回寨后，凿开一条长口子，从口子入手把木筒凿出体腔，体腔中心部分呈三角形状，两面各有一半凿空的音腔，以便敲击时发生共振，木鼓发出之音佤族称为公音和母音，音色高的是公音，音色低的是母音。敲击时声音传播悠长深远。木鼓的制作从选树、砍树、
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拉木鼓树回寨、制成木鼓、放置木鼓等均有一系列的宗教仪式，也因此产生以木鼓为主题的系列原始舞蹈，如：拉木鼓舞、跳木鼓舞等。随着社会的进步，原始的木鼓舞也由娱神继而娱人。
在生产力极为落后的农耕初期，在万物有灵的原始观念驱动下，佤族先民认为只有不断地以崇高的、神圣的礼仪祭贡谷魂。万能的梅依吉，掌管谷物生长的司欧布女神，以歌舞娱悦鼓魂，击鼓通灵，全族人才得到神灵的保佑，五谷丰登才有可能。从木鼓的造型和社会功能看，木鼓是佤族母性特别是母亲崇拜的物质载体，又是佤族万物有灵的原始崇拜的反映。所以，佤族先民以至于用血祭的方式祭贡木鼓。
木鼓文化是佤文化的一大特点，木鼓文化贯穿佤族的整个历史。要了解佤族就要了解木鼓，它是佤文化的象征，随着社会的进步，木鼓宗教文化作用逐渐被社会主义的新文化所取代，但古老的木鼓艺术却原汁原味的沿袭下来，木鼓终于走出祭祀房，木鼓艺术也因此走上舞台，为展示佤民族精神起到巨大的作用。木鼓对研究古代佤族乃至古代人类历史、社会、宗教、艺术等等具有较高的价值。古今相袭的佤族木鼓文化也将在非物质文化遗产代表作的行列里显示出永久的魅力。
第四节 服饰文化
一、总体服饰特点
佤族服饰承袭原生态的浸染工艺并经腰机编织而成。自纺棉线、麻线，购买彩色毛线。棉线采用植物：紫梗、衣果、山李子汁和麻栗树皮同煮取水浸染，色泽均匀自然。
佤族服饰多以黑色为主色调，这是佤族崇尚黑色，以黑为美的民族文化心理在服饰上的外在表现。佤族服饰亦受外来文化的影响，20世纪70年代后期开始，在黑色基调上谋求色彩及样式的多样化，佤族还在服饰上合理搭配精美的图案和头箍、耳坠、珠串、项圈、手镯、腰带等饰物，达到色彩对比鲜明，线条流畅、简洁大方的视觉效果。
除沧源外的佤族妇女均头戴黑布包头，缠绕若盘形，上身着黑色或蓝色圆领窄袖大面襟短衣，无彩绣，前后一脚略呈弧形。下着筒裙，腰部打迭，布带系之，下齐脚踝。耿马悉宜大寨的佤族，用从缅甸传入的黄棉花，自织淡黄色的布做上衣。
二、不同区域服饰 （一）岩帅服饰
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头裹包带加戴花圆帽，或头戴采线龙套，长袖衬衣外罩斜襟布纽圆领小褂，下着微摆长裙，是沧源岩帅大寨妇女的服饰特点。小褂上的银泡装饰，大银项圈，色彩艳丽的插花头饰和色彩浓烈的横条线饰长裙，展现岩帅大寨妇女服饰色彩夸张热烈的风格。
（二）岩炳服饰
上着圆领斜襟布纽长袖衫，腰系白色海贝饰物“布鲁”，下着编织精美图案的筒裙是岩帅岩炳妇女的得意服饰。岩炳妇女的服饰特色集中体现在象征财富，享有100多年“布鲁”和代表山川河流，象征子孙兴旺的筒裙图案。
（三）帕秋服饰
沧源县帕良和帕秋两地妇女服饰风格相近，妇女1头裹方巾，上着圆领斜襟布纽长袖衫，在配以耳坠、项圈等饰物，下穿蓝色、土红色等横条形纹饰筒裙，腰系布带。怕秋另有黄色彩条与它色彩相配饰的筒裙。
（四）曼来服饰
上着圆领斜襟布纽长袖衫，衣有黑色和湛青两色。下着筒裙，有白底棉布或土红色棉布加入红色或黄色条纹的筒裙，有湛青底棉布加织满天星点毛线花筒裙，裙上垂挂彩色毛线编就的群坠。头裹包头，外加方巾，再缠白棉条带加以点缀，项挂多串珠子，腿裹黑色或湛青色棉布底加织星点毛线花的绑布，身挎白底或湛青色加花饰棉布筒帕，整个装束色彩和谐，浑然一体。
全市的佤族男子服饰以黑色或湛青色为主色。上衣有圆领斜襟长袖衫和立领对襟布纽长袖衫，下着肥短黑色大摆裆裤（裤脚宽约一市尺），腰系一条黑色或红色的布带，黑布缠头，肩挎长刀和筒帕。
佤族是一个最能接受新生事物的民族，崇尚时尚，追求心灵美与外在美的统一，是佤族心理的反映。20世纪80年代后，佤族服饰在传统的基础上向亮丽发展，向工艺品方向转化。佤族青年同时追求五彩缤纷的现代服饰。
第五节 饮食文化
佤族是一个热情好客的民族，喜欢酸、辣、凉，有深厚的饮食文化底蕴，特色饮食为佤族水酒、鸡肉烂饭。佤王宴集佤族饮食之宝典，令宾客赞不绝口。
水酒是佤族酿造的一种酒，佤语称“不来努姆（blai num）”。分别用大米、小米、玉米、荞子、麦子等，煮（蒸）熟后，晾晒冷却后掺拌酒药，放入箩筐里捂盖，充分发酵显出酒味后再誊入土罐封闭储存若干日月甚至一年后为成熟的酒料，需要饮用时可挖出所需量放入备好的另一个土罐或其它容器，倒入适量冷水浸泡，一两个小时后，用管子将水滤出，这水便是水酒。
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鸡肉烂饭是鸡肉与大米合煮的饭菜。鸡肉烂饭讲究肉、米、水三者比例适当。佐以盐巴、茴香、酸笋、辣椒、芫荽、香蓼、花椒等。鸡肉烂饭多用小锅煮，一鸡一锅为宜。原在叫魂、送鬼宗教活动中用，20世纪80年代后，发展为迎宾待客主菜，成为佤族的美食，为各民族群众和各地游客所喜爱。
第六节 建筑文化
佤族建筑具有佤文化独特的风格，讲究结构上的比例和方位的选择，是古文化的一种遗存。
传统民居建筑用材完全取之于大自然。主要用材有竹子、麻栗木、红毛树、水冬瓜树、白树、茅草等。
在拆旧房、建盖新房，备料、选料、进新房等都有一套较为完整的习俗和仪式，因居住地域的差异而各有所不同。但杀鸡请召磨（即建筑师）吃饭，请寨中头人看鸡卦以判断凶吉则是必不可少的。
佤族四壁落地房、干栏式楼房、牛头门粮仓房、木鼓房、守地房、撒拉房、祭祀房包括寨门等建筑构成佤族完整的房屋建筑体系。
一、干栏式住房
为竹木结构，草覆顶，前后设马屁股，呈椭圆形。布局为楼上楼下，平台楼梯。楼上干爽，住人，正房一侧开天窗，设置窗盖，用竹杆或木杆撑开窗子，便可纳光。内设火塘，炕笆、炕棚，户主卧室、客床、子女卧室等。楼下设牛圈或鸡圈，堆放柴禾、猪食草、什物等。佤族传统民居设有更多的装饰，大多朴实简单。有的在屋脊上两头置竹制或木制燕尾；有的在两头搏风板双叉上划刻叉形图；有的木制搏风板较宽，且其叉形类似牛角。家中摆设主要是日常简单的生产生活用具。另外，户主可根据院子的大小设计阳台。阳台建设很简单。竖6根有杈柱，柱杈上搭上长竹筒或圆木，再铺上竹笆或圆木（与前圆木交错），阳台可高可矮。建成后其上可置放簸箕或篾笆，晾晒谷物等。
二、四壁落地房
结构简单，竹木结构，草覆顶。长约7米，宽4.5米，高3.米，前后设马屁股，呈椭圆形。占地面积约为30平方米左右。共用柱子16棵。大梁2棵，中梁1棵，且无人字木。门前檐口距地面约1米。用木板及竹笆围围墙。门上方设三角形鸡笼网罩，通风纳光。网罩外侧搭鸡窝。房脊两端不设叉形搏风板（牛角叉）。
三、粮仓房
粮仓是阿佤人的命根子。每个佤族村寨每户人家都建有自己的粮仓房。为预
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防火灾，粮仓房一般建于离村寨或住房有一定距离的寨头、寨脚或寨边。有的村寨粮仓房较分散，有的村寨粮仓房几间聚拢，形成漂亮的小建筑群。
粮仓房形体矮小，竹木结构，草片覆顶，粮仓置于空房中，为方形木柜，柜上设有小门，门上雕刻形态逼真的牛角。木板牛角正中凿空，插入长约1.8米的木栓关闭固定仓门。为加强防范，又加置铁锁。粮仓房一般高约3米，长约5米，宽约4米，占地面积约为20平方米。
四、木鼓房
沧源是木鼓文化的发源地。寨中建有木鼓房是佤族村寨文化特征之一，大多数沧源佤寨建有木鼓房。木鼓房形似传统住房，只是檐口距地面稍高，可摆放两只大木鼓。木鼓房是佤族剽牛祭祀后跳木鼓房舞，娱悦鼓魂及神灵，祈求五谷丰登的场所。
五、守地房
是在庄稼地里为守护庄稼所建的简易住房。守地房建房形式有两种，一种是树上守地房，另一种是地上守地房。树上守地房是在适宜的树杈上，搭设简易的房架，覆上草片、稻草或树枝、树叶，即成简易房屋，内可设火塘，烧火做饭。房口与地面设置竹木梯或藤梯，梯子可以搬上屋中。过去，此房除守地住宿用、方便赶走野兽飞禽外，还可提防猎头。若有人来猎头，守地人就用煮沸的开水往屋下倒，起到自卫的作用。此种形式守地房现已不多见。常见的守地房是地面田边地头守地房。地面守地房非常矮小，形如四壁落地住房，守地人可在此煮饭、烧水，吃响午。
六、撒拉房
撒拉房是佤族最具情意的房屋建筑。居于寨中的撒拉房也称公房。由4根大柱、中梁、压条构架，草片覆顶，不设围墙，四面畅通。4根柱子之间分别搭设木板条，作坐凳之用，四周木条距地面约0.4米左右。公房占地面积约10平方米。它是全寨人白天休息聊天的公共场所，也是年轻人晚上梳头谈情的蜜房。
寨外路边的撒拉房是笃信佛礼的阿佤人行善去灾的善房。它的构造与公房相似，供行人休息避雨之用。离寨较远的撒拉房内还置放盛水竹筒、米、盐、辣子等，方便过往行人。
七、祭祀房
佤族笃信神灵，在寨头或寨边日出方向神林中建盖草木结构或草竹结构的祭祀房，祭供山河之神“梅吉”。通常情况下，祭祀房有两间房，一间烧煮供神之物用，另一间专作供神用。供神祭祀房占地面积约8～10平方米。
八、寨门
佤族有句俗话“无门不成寨”。传统型寨门高2米左右。竹结构或木结构。
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有的村寨门顶覆盖竹瓦，有的村寨门顶覆盖草片。佤寨可只有一道门，也可有前后门两道门。寨门是入寨的要塞，对整个寨子起守护作用。它与村寨同龄。
第七节 节祭文化
佤族是中国56个民族节祭日最多的一个民族，故有“一个月一小节，一年一大节”的说法。
一、摸你黑
“摸你黑”是中国沧源佤族司岗里狂欢节主题活动，时间在“五一”黄金周期间。“摸你黑”是佤语（moh nin hei）音译，意思是“就是这样了！”，其意是狂欢的时候，大家感觉到活动又步入一个新的高潮，所以他们狂喜地高唱着：“就是这样了，就是这样了，坚持下去吧！”。“摸你黑”活动取意于佤族民间用锅底灰、牛血、泥土涂抹在额头上以驱邪祈福求平安的习俗，用纯天然神药“娘布洛”（佤族传说中起死回生功效的神药，现实中具有防晒、美容、养颜之功效），配制的涂料，相互涂抹、互相祝福。人们在相互涂抹的时候，边摸边唱“摸你黑……摸你黑…… 摸给老人健康长寿；摸给姑娘小伙爱情美满；摸给小孩茁壮成长；摸给朋友友谊地久天长；摸黑一脸，幸福一年，摸黑全身，幸福终身”。
二、播种节
佤族把播种当成一件非常重大的事情，在播种季节为祈求风调雨顺、五谷丰登，必须要杀牛，至少要杀鸡请客，然后打歌跳舞，以愉悦谷神。
三、“斋”
斋也称之为新米节，在农历八月十五日前后。其意是请谷魂回家，由德高望重的老人尝新米。为了愉悦谷魂就打歌跳舞，甚至谈情说爱，预祝丰收，乞求上天的保佑。在节日中拜望老人、父母、兄弟姐妹，也称为团圆节。
四、崩南尼
“崩南尼”是佤语音译，意为春节，相当于汉族的除夕。在一年年末的最后一个日，太阳落山时，家家户户人回寨、畜进圈，准备迎接新年。泡糯米，准备第二天大清早蒸糯米饭，打粑和粑，作为新年贡饭敬献给寨老。各家家长到齐之后，寨老主持祭祀，人们围着神案，魔巴（巫师）念经念咒，祭毕，鸣土炮12响，表示送旧年迎新年。全寨敬寨老，再敬自家长辈。各家在吃早饭前，要给耕牛骡马喂一碗糯米饭，表示对它们一年来的辛苦进行犒劳。天明日出后，魔巴提一只白公鸡到寨外一棵代表天地神灵的大树下，这里人们摆好猎枪弓弩，魔巴提鸡念咒绕武器一圈，然后杀鸡将血滴在武器与笋壳鹿象上，祈祷武器不伤害好人和主人，但对付恶兽与坏人时能百发百中。祭毕，射鹿向靶，优胜者倍受赞誉，
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在日后集体出猎时刻作指挥。节日期间，乡亲间互赠芭蕉、糯米粑粑、甘蔗等食物，以歌舞娱乐。此风俗流行于云南省沧源佤族自治县。
五、叫谷魂
叫谷魂一般在每年谷物成熟后进行，意思是将谷子的魂叫回来，使它粒粒饱满。每次叫谷魂都要举行祭祀活动。活动由村中一富足的人家主持，做完“法事”，全村人就围着杵臼，吹着毕颂（用竹竿自制的吹奏乐器）跳舞。叫谷魂要用鸡或猪做祭品。杀猪要杀小公猪、宰鸡要选毛色最好看的一公一母宰。魔巴念咒，送给他鸡翅般、鸡头和鸡腿。若是杀猪就送腿子肉。叫谷魂这一天，男女都要打扮一新，意思是不要让孤魂看着你穷酸而不愿回来，男主人坐在主火塘边，女主人敲铓锣，由亲友到田地里拿回几束谷物几把蔬菜，然后吹着毕颂回来。到了寨门外大叫“谷魂回来了,主人家拿水酒来喝！”主人就下楼接“谷魂”，在火塘边吹奏竹竿哨，念咒之后便到场院里围着个杆臼边吹毕颂边跳舞，众人随之起跳跳唱唱。
六、取新火
“取新火”佤语称之为“便克”、“便哦”。节期在每年春节后的一两个月内择日举行，各个村寨过节的时间并不统一。佤族崇拜自然，认为万物有灵，水有水精，山有山精，林有林精，火当然也有火精。家里的火用了一年变成 “旧火”、“破烂火”，很容易成为“灾难之根”。新年伊始，就要更换新火。
在节日里，各家浇灭旧火，铲除旧灰。灭火人由寨老派出，每家要给灭火者一碗大米，一些盐巴和一点旧灰，由他送到取送火的祭司家里。祭司带上鸡，随众拿着蜡烛，还有一些祭品，一起到寨老指定的寨外山凹里，杀鸡贡酒，念咒求火精保佑，埋掉旧灰和鸡，表示埋葬“灾祸之根”。然后取火，用两片竹子夹些火绒草快速用力摩擦，直到火绒草冒烟，尔后吹着，然旺成一堆大火。祭司又念咒招火魂，念毕，让各家来人取新火回家点燃火塘。当晚，全寨男性又集中到寨老家庆贺新火诞生，祭司点蜡烛、念咒、招魂、卜看鸡卦、预报吉祥。村寨里鸣枪放炮，吃祭火精饭，歌舞狂欢至深夜。
佤族还有许多节祭日，如：木鼓节等。其中，最引人关注的是佤族贡象节。最能体现佤族是一个热爱大自然，努力建设一个人与自然和谐的一种民族，所以，佤族有一些地方每年都要供奉大象，认为大象是富裕的象征。
第八节 佤族音乐
佤族民间音乐按功能划分为：民间歌曲、民间器乐曲、民间舞蹈曲3大类。 民间歌曲简称“民歌”。是阿佤人在长期的社会生活实践中，经过长期、广
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泛的口头传唱而形成和发展起来的。根据表现形式和表现手法，分为叙事歌、山歌、唱调、情歌、劳动歌、习俗歌、舞蹈歌、儿歌等类。在佤族民间歌曲中，常见的是咏唱历史的叙事歌、表现爱情的情歌、劳动生产的劳动歌、儿童游戏时唱的儿歌、婚丧礼仪中唱的风俗歌、祭祀活动中唱的祭祀歌等等。每逢传统节日，便是歌舞盛会，人们即兴创作、即兴演唱，许多无伴奏的民间舞蹈就是在歌声中统一步法和节奏。少儿歌舞和女青年舞蹈尤为明显，如：《裹叶子》、《遮然》、《甩发舞》就是世世代代传承下来的。
佤族民间器乐曲与舞蹈曲也非常丰富，每逢喜庆婚丧，每唱必舞，每舞必歌，歌、舞、乐交织在一起，根据不同的场合表现不同的情感。阿佤人砍一截竹子锥几个孔也能做成各种乐器，演奏出独具风格的乐曲。如：芦笙曲《大年歌》、三弦曲《串姑娘》、独弦琴曲《孤儿调》等。佤族乐器分为：吹管乐器、弹拨乐器、拉弦乐器、打击乐器4大类。佤族吹管乐器有葫芦笙、劳勒等；弹拨乐器有小三弦；拉弦乐器有独弦琴；打击乐器有木鼓、铓锣、铜鼓、蜂筒鼓等。
佤族是一个酷爱音乐的民族，素有会说话就会唱歌、会走路就会跳舞之说，用歌声表达内心的感受是佤族生活的重要组成部分，民歌贯穿佤族生活的方方面面。2002年，云南民族出版社出版佤族作曲家李柏松搜集整理的《佤族民歌》一书，对研究佤族民间音乐具有重要的指导作用。
第九节 佤族舞蹈
佤族民间舞蹈由自娱性舞蹈、模拟性舞蹈、表演性舞蹈、祭祀性舞蹈4类组成。各类舞蹈在不同场合产生不同的表现形式。种类繁多的沧源佤族民间舞蹈源远流长，独具特色，俗以热情奔放，粗犷豪放而著称。最具代表性的主要有13种，共由12个基本动作组成。
一、木鼓舞
木鼓舞，佤语称之为“稿克罗（mgraog grog）”源于佤族“拉木鼓”祭祀活动。木鼓祭祀活动一年一次，每年佤历正月举行，历时15天，以村寨为单位。届时，全寨村民身着节日盛装都上山拉木鼓树，在手持红毛树叶的魔巴（巫师）领唱指挥下，男男女女数百人，分别拉住栓着木鼓的四根藤索，边拉边唱边吼边跺脚舞动，声势浩大，威武壮观。在拉木鼓的活动中逐渐产生木鼓舞。在独特的打击乐和原始古朴的拉木鼓祭祀活动中派生拉木鼓舞、铓锣舞、剽牛舞、刀舞、甩发舞、跳木鼓房舞、迎头舞、供头舞、送头舞系列舞蹈。过去，祭木鼓、跳木鼓舞就是祈求人丁兴旺，驱病消灾。
木鼓舞的表现形式有：联袂踏歌、围圈、对称，边歌边舞、程式化等特点。
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动律结构有：双膝弹动，重拍向下，韵律感强。动作有：一步一跺、一步一踢、三步一跺、三步一踢、单跺步、双跺步、连跺步、并跺步、双膝弹动等元素。音乐韵律具有佤民族的个性特征。
木鼓舞是佤族民间最具凝聚力，最原始古朴、粗犷豪放、震撼人心、激情飞扬的舞蹈，是佤族史前民间舞蹈的典型代表，是难能可贵的原始舞蹈遗存。是佤族传统歌舞艺术的源泉。是佤族历史文化的象征，也是佤族的象征。
2006年5月《沧源佤族木鼓舞》被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产名录。
二、甩发舞
甩发舞，佤语称之为“稿西尾嘿（mgraoh si wuad haog）”，过去是广泛流传在佤族姑娘中的休闲娱乐性舞蹈之一。
自古以来佤族姑娘以蓄长发为美，谁的头发又黑又粗又长，谁最漂亮。每当在水槽边或竹楼晒台上洗净头发，低头梳妆，头发就会左右摆动随风飘舞，似黑色的瀑布吸引着小伙的目光。
甩发舞为佤族独创和独有，具有独特的文化韵味和深厚的文化内涵。甩发舞无乐器伴奏，人数不限，即可俩人对舞，也可集体共舞，每当月亮升起，姑娘们聚在一起，手拉手，排成排，围成圈，边唱边跳，随着歌声左右前后甩动长发。主要动作有：前后甩发，左右甩发，前后快甩。这些优美的甩发舞姿，是佤族姑娘们热爱生活的真实写照。甩发舞源于生活，是因为佤族姑娘在未嫁人时不束发，但劳动时不方便，所以把头发甩向后或往两边甩，结果甩出一种美来，又很吸引人，最后成了舞，代表佤族的特征，从佤族风俗文化演变为佤文化品牌，成为一种反映佤族灿烂历史文化，反映阿佤人民对美好生活执着追求的民族文化艺术。它让世界认识了一个用头发跳舞的民族，用心灵唱歌的民族，用眼睛说话的民族，创造了人类艺术史上独具魅力的舞蹈精品。甩发舞对研究和开发佤文化具有较高的文化价值和艺术价值。
2006年5月《沧源佤族甩发舞》被云南省政府审批公布为云南省第一批非物质文化遗产保护名录。
三、镖牛舞
镖牛舞佤语称“稿刷牟”，是佤族民间古老的风俗舞蹈之一。在远古时，牛曾经救过佤族祖先。所以，佤族崇拜牛。因此，便产生镖牛和砍牛习俗。镖牛是以庆贺、接福、结盟、幸福为主要内容；砍牛则以驱邪、送鬼、祈祷为主要内容。在佤山，每逢有重大活动，都要举行镖牛典礼，以示严肃和庄重。镖牛和砍牛活动表现佤族男子汉勇猛、刚强、膘悍的性格，镖牛习俗至今仍盛行于佤族地区。镖牛反映的文化内涵，经多次扬善弃陋，成为佤族主要的民间风俗舞蹈之一世代
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传承。
四、“芦笙舞”
也称“过年舞”，是用芦笙伴奏跳的舞。在沧源收集到的芦笙舞有斑鸠舞、乌鸦舞、白鹇舞、马鹿舞、喜鹊舞、种包谷舞、烤火舞、凑火舞、蒿子舞等50多种跳法。虽然芦笙舞的跳法千变万化，但都以火为中心，动律在于眼随身到，身随步摆，步随音动。有拉手而舞的，有甩手而舞的，有背手而舞的，有搭肩而舞的。基本动律有走步弹动、单跺单踢等，即兴创作的唱词配以节奏分明的芦笙曲，加以“色然搞哎，色然搞，西埃哈哎西埃哈”的呐喊声，激发舞者的热情。在沧源流传的芦笙舞共有20多种跳法，具有代表性的有：召集舞、欢迎舞、斑鸠舞等。用笛子伴奏的青年舞有“孤儿舞”。
五、蜂桶鼓舞
“蜂桶鼓舞”即敲着蜂桶鼓跳的舞，是在庆贺新房竣工时跳的舞蹈。流传在沧源曼来、班老等佤族村寨，佤语称“搞捏考”意为“跳新房”，舞蹈特点热情奔放、催人奋进；音乐特点节奏感强、歌声优美、古朴；服饰特点浑厚中透着亮丽，古朴中不失高贵。过去，佤族盖新房必须在一天之内完工，新房落成，全寨人都来庆贺歌舞，男舞者敲响3个蜂桶鼓（父鼓、母鼓、儿鼓），男女舞者手扣手、面对园心围成圈沿逆时针方向走动，彻夜唱跳歌舞。在狂欢中燃起象征新房落成的新火。展现佤民族团结协作、生活美满的时代风貌。
2004年10月，《曼来蜂桶鼓舞之乡》被临沧市政府公布为临沧市第一批非物质文化遗产保护名录。
六、拉木桥舞
拉木桥舞源于佤族搭建木桥活动，是糯良等中部地区的佤族拉木桥时产生的集体舞，包含祭祀与娱乐两方面的内容，整个舞蹈由“拉木桥”和“刀舞”两大部分组成，无乐器伴奏。舞蹈时，男青年在前面挥舞双刀，众人边拉木桥，边唱边舞，祈祷木桥顺利平安到达目的地，展现阿佤人团结协作的精神风貌。
七、臼棒舞
臼棒舞系岩帅、团结等东部地区的佤族为悼念部落村寨中对社会有突出贡献者而进行镖牛时跳的祭奠舞蹈。舞蹈以竹竿、舂棒、铜铃为伴奏乐器；竹竿表示有住房，舂棒表示丰衣足食，铜铃表示有马骑。舞蹈时两根长竹竿相距1.5米摆放，舂棒横放上面，两人相对，手握舂棒击打，舞者在舂棒的空隙跳动，动作轻巧，灵活自然。
八、打歌
打歌是临沧市境内的佤族在节日和婚丧嫁娶、喜庆活动时跳的一种自娱性舞蹈，用芦笙、笛子、三弦等乐器伴奏，边跳边唱。传说是在200多年前“达赛
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玛”推行以舞替代猎头祭谷传下来的舞蹈。
1994年8月，由临沧市文化局编著的《云南佤族民间舞蹈》通过云南省文化厅、云南省民族艺术研究所、《中国民族民间舞蹈集成云南卷》编辑部终审鉴定，于2006年9月作为国家艺术学科重点科研项目、中国民族民间舞蹈集成丛书，由云南民族出版社正式出版发行。本书对佤族舞蹈的所有套路、跳法作了全面的记述，同时对舞蹈涉及的音乐、器乐、服饰以及相关的事物作了详细介绍。对全面了解佤族舞蹈具有指导意义。
第三章 佤文化研究
临沧的佤文化在各民族中特色突出，底蕴丰富，独树一旗。自新中国成立以来，市内外许多专家学者对佤文化产生浓厚的兴趣，先后从佤文化的不同方面进行了大量的调查研究，出版许多佤文化研究的相关论著和文章。对弘扬佤族文化起到了积极的作用。20世纪90年代来，临沧地委、行署从全区民族文化建设，经济、社会发展和对外文化宣传的战略高度，作出 “打造佤族文化品牌”的决定。进入新世纪以来5年间的努力、打造佤文化品牌的战略取得重大成效，佤文化成为宣传临沧、扩大开放、促进发展的一张文化名片。
第一节 机构人员
自临沧地委，行署确定“打造佤文化品牌”的战略以来。从文化建设的实际出发，市文化局和市民宗局就一直酝酿着要成立一个专门的佤文化研究机构，市一级到2005年为止没有专业的佤文化研究机构，在7县1区中仅有沧源佤族自治县成立有佤文化研究的专业机构。
2001年，沧源县委、县人民政府为打造“佤文化品牌”，建设民族文化大县，酝酿成立佤文化研究的专门机构。并委托县政协负责起草方案。2002年12月24日，沧源县政府正式以“沧发〔2002〕51号文批复成立“沧源佤族自治县佤文化研究会”。2003年5月18日，以“沧复〔2003〕51号文更名为”沧源佤族自治县中国佤文化研究开发中心”。2003年6月5日，正式挂牌成立。研究会属于学术性社团组织。主要任务是选择佤文化研究课题，开展研究并在佤文化的建设和开发项目方面具有指导、督促作用，行使一定行政职能。此外研究开发中心还负责吸收会员，联络会员、分解研究任务，推荐上报研究文章、成果等。
“研究会”和“研究开发中心”的人员编制实行专、兼职相结合的办法。会长（主任）由县政协主席兼任，副会长（副主任）由县委宣传部部长和1名人大
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副主任、1名政府副县长、1名政协副主席兼任。研究会设编制五名，其中包括1名专职副会长，1名专职秘书长兼（办公室主任》和3名工作人员。
第二节 研究内容
沧源佤族自治县成立佤文化研究机构以后，对佤文化研究的内容和方向进行多次论证筛选。最后按《沧源县中国佤文化研究会章程》的规定（业务范围）确定了9个方面的研究内容：统一规范沧源县境内佤族新地名、称谓、提出准确合理意见；审核佤族文学，使佤族文字的使用得以准确，规范；对佤族民间文学艺术进行调研、挖掘整理；对佤族民俗、生活、饮食、建筑风格、宗教等传统文化进行调研；征集研究沧源佤族民间文物古迹；调研沧源人文自然景观；其他涉及佤文化范围的内容；为挖掘、开发利用佤文化提出合理化建议；组织开展多种形式的艺术活动，参与对外学术交流活动和民族民间文化活动。
第三节 研究成果
2003年6月28日，研究会报送的《关于举办中国沧源佤族司岗里狂欢节的意见》得到县委、政府的认可和采纳。县人大常委会十届四次会议于2003年8月28日作出《关于批准举办中国沧源佤族“司岗里”狂欢节的意见的决议》，使“司岗里”狂欢节形成了沧源县宣传佤文化旅游的重要载体。
2004年，完成一套中国沧源佤文化丛书的征集、撰稿并出版发行。该丛书共5册，分别是王学兵译著的《司岗里传说》、众会员的论文集《司岗里揭秘》和歌曲集《司岗里之声》、彭鸽子的《走进司岗里腹地》、《走进司岗里》。
承担临沧市打造佤文化品牌研究课题。撰写《关于打造佤文化品牌的意见报告》（李明富、赵明生）、《佤族服饰开发项目研究报告》（峗德忠、陈卫东、田开政）、《佤族传统医药开发项目研究报告》（李岩娜、段世琳、王学兵）、《佤族旅游商品开发研究报告》（杨国元、周文新、胡德扬）、《佤族歌舞开发项目研究报告》（魏诚、李柏松、鲍志明）等六篇专题调研报告，为全市打造佤文化品牌奠定良好的基础。
研究是为了开发利用，研究必须与形式同步，必须为当前的中心工作服务。截至2006年，研究会还撰写，《沧源佤族自治县民族民间传统文化保护条例》、《沧源佤族自治县佤文化研究开发总体方案》、《木鼓的象征与功能》（杨国元）、《司岗里论证》（王学兵）、《巴格岱与门告西爷浅析》（田开政）、《沧源崖画新探》（王学兵）、《佤族历史源流“门告西”初探》（田开政）、《佤族古代民歌“拉哆
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背拉东”的解析》（田开政）、《浅谈佤山精神和佤文化的内容及含义》（田开政）、《浅谈佤山与狂欢节》（王学兵）、《浅谈佤族与摸你黑活动》（王学兵）、《关于佤族“摸你黑”的文化内涵》（田开政）、《发展沧源文化专业的对策》（杨国元）、《佤文化开发与构建》（杨国元）、《引入符合时代精神的执政理念、构建和谐临沧》（杨国元）、《在打造佤文化品牌中发挥政协的优势》（肖国才）等学术论文。同时还征集和撰写17篇有关茶文化的论文提供给《临沧文化》编辑室选用，并组织会员中的专业人员对17处16个点的沧源崖画进行实地核校和绘制，完成有史以来相对最完整的资料。会员撰稿，并在《佤山文化》、《阿佤山报》或《临沧文化》、《临沧报》等报刊上发表、如鲍志明、杨丽萍的《佤族歌舞与茶》、陈明的《浅析佤族的风格》、梁宏伟的《佤族“理赛玛”地区的茶俗》、张明利的《茶之源头——沧源》等。
佤 文 化 研 究 资 料 序号 1 2 3 4 书名 云南民族村寨调查 住瓦房的司岗里后人 佤山抗震先锋 木鼓中的母性之魂 著者 李兵 温益群 地委组织部 温益群 出版 云南大学出版社 地区印刷厂 地区印刷厂 云南教育出版社 出版 年月 2001 2001 1989 1995 备注 C951/1 C951/2 D262.2/1 D633.355/1 5 云南民族民间传统文化保临沧市人民护工程项目名录申报书 政府 佤语语法 佤语熟语汇释 佤山泉 司岗兄弟 客栈女人 赵岩社 赵福和 王敬骝等 王有明 田开政 峗德忠 张龙明 临沧市人民政府 2005 G122 6 7 8 9 10
云南民族出版社 云南民族出版社 云南民族出版社 云南大学出版社 云南大学出版社 - 26 -
1998 1992 2002 H255.4/1 H255.59/1 H255.94/1 2006 I218.742-51/1 2006 I218.742-51/1 11 12 佤山烛影 佤山魂:肖哥长传奇 杨宗白 陈荣华 出版社不详 北京民族出版社 2006 2003 1989 2003 2002 I217.2/63 I247.57/3 I25/2 I277.3/3 J642.215/1 13 流血的江河、不屈的佤山 沧源文化馆 昆明合力印刷厂 14 15 阿佤山传说 佤族民歌 李绍宗 李柏松 鲍志明 16 佤族民间歌曲：佤文 李柏松 陈卫东 沧源佤族民17 云南民族民间舞蹈集成 间舞蹈集成领导小组编辑室编印 临沧文化局编著 段世琳 沧源佤族民间舞蹈云南民族出版社 天马出版社 云南民族出版社 1989 J642.215/2 集成领导小组编辑1986 室 J722.2/5 18 云南佤族民间舞蹈集成 云南民族出版社 2006 J722.225.5/1 19 班洪抗英纪实 班洪事件与西南边防民众义勇军 沧源文史资料 神奇的沧源 云南民族出版社 香港天马出版有限公司 临沧东方彩印厂 云南民族出版社 1998 K205/1 20 李景煜 沧源文史委编 沧源旅游局编 田继周 罗之基 赵富荣 2007 K205/2 21 22 1997 2001 K206/26 K285.5/1 23 佤族（民族知识丛书） 北京民族出版社 1983 K285.5/2 24 中国佤族文化 北京民族出版社 2005 K285.5/3 - 27 -
临沧市委宣25 崖画部落的阳光 传部，市文化产业办公室编 26 27 28 佤族风情 佤族生活方式 陈卫东 王有明 赵岩社 云南民族出版社 云南民族出版社 温州人民印刷厂 1999 2000 1988 K892.35/1 K892.355/2 K927.44/3 K928.707.44/2=2 Z429.7/30 Z429.7/30 云南民族出版社 2005 K297.42-64/1 云南省沧源佤族自治县地县人民政府名志 佤山风情旅游 佤山沧江公路魂 佤山风情录 中国沧源佤文化丛书（6册） 与佤山共舞 司岗里传说 司岗里之声 司岗里揭秘 走出司岗里腹地 走出佤山 沧浪集 班洪抗英斗争简史 编 聂勒 伊琴 江汝渊 沧源文化馆编 禹崇全 杨国元 王学兵译著 唐萍 鲁颖 彭鸽子 王丽红 杨宝康 编委会编 张继周，周杨蕾等编辑 29 30 31 云南民族出版社 1999 临沧公路管理总段 1997 德宏《团结报》社 1984 呼和浩特：远方出版社 云南民族出版社 临沧地区教育局 沧源县教育局 出版社不详 32 33 34 35 36 37 38 39 40 2003 2003 1993 Z122.744 K207-5 G624.411 G127.742/1 41 文化临沧 2006 - 28 -
42 山魂鼓魄 编委会编 临沧市委党中国图书出版社 临沧市委党史研究室编印 2004 J421.742 43 前进中的佤乡-临沧 史研究室编印 2006 Z427 第四章 佤文化开发
临沧市对佤文化的开发始于20世纪90年代初期，当时，文化部门为搜集
整理佤族的歌、舞、乐、服饰等民间文化，进行大量的调查，并把部分佤族民间艺术搬上舞台。1990年，临沧地区民族歌舞团编排的佤族服饰节目《彩色的云》在全省少数民族服饰展演中获二等奖。1992年编排的佤族舞蹈《木鼓舞》在参加第三届中国艺术节中获表演一等奖。同年12月参加第二届滇西民族艺术节中，参赛节目《情系佤山》、《指甲舞》、获表演、编导、设计等十多项奖。从1992年至2000年，临沧对佤文化的开发主要局限在佤族表演艺术、器乐艺术、服饰艺术、工艺品艺术方面。文化部门创作上演一大批反映佤族民族风情的歌、舞、乐剧节目。其中影响较大的有参加第三届中国艺术节的大型舞蹈《阿佤人》；参加“云岭高原之歌”节目《木鼓舞》；参加“跳云南”歌舞晚会节目《跳新房》、《鼓声中的太阳》；参加56个民族歌舞荟萃晚会节目《新歌》等。1993年在临沧举办的第三届滇西民族艺术节期间，重新编排的大型舞蹈《阿佤人》；佤族服饰展演《源远流长》；佤族茶文化展演等给区内外来宾留下深刻的印象。随后几年，地区歌舞团、沧源文工队又编排100个佤族歌舞节目，通过到北京、天津、上海、广州、深圳、山东、湖北等省市进行商业性演出，将佤族的歌舞艺术传遍祖国的大江南北。此外，自上世纪80年代以来，一批反映佤族历史文化的电影、电视剧也相继问世。主要影视作品有：《孔雀飞来阿佤山》、《不熄的火塘》、《云南往事》、《司岗里女人》等。
新世纪之初，地委、行署提出“打造佤文化品牌”的战略，对佤文化的开发才列入政府的议事日程，并在2000年和2001年连续举办两届中国临沧佤文化旅游节。从2005年开始在“五一”黄金周期间在沧源举办“中国沧源佤族司岗里狂欢节“摸你黑”活动。全市宣传、文化、广电、旅游、商务、城建等部门相互联动，使佤文化的开发出现了新的局面。
第一节
规 划
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打造佤文化品牌是临沧经济社会发展的一项战略举措，为理清思路，加快发展，进一步明确佤文化开发的总体构想、重点工程、重点内容和重点产业支撑项目及对策措施，围绕市委、政府提出的总体发展目标，市委宣传部文化产业办、市发改委、市文化局、市广电局、旅游局、招商局和城建、土地等部门在“十五”计划中将对佤文化开发的相关内容和项目列入其中。
中共临沧地委、临沧地区行政公署在2002年临发第9号文件《关于贯彻云南民族文化大省建设纲要临沧实施意见》的指导思想中明确提出：“充分发挥以佤民族文化为显著特点的民族文化优势，保护、继承、弘扬优秀民族文化，合理配置文化资源，大力发展民族文化事业和文化旅游产业，培育新的经济增长点，以民族特色塑造临沧文化新形象。”在奋斗目标中提出按照“统筹规划、突出重点、分布实施”的原则，充分展示以民族文化为显著特点的民族文化特色，把临沧建设成为民族文化、生态环境、经济社会协调发展的具有地方特色和民族特色的示范区。”确定的基本规划是5年打基础，10年见成效。
按照地委、行署在实施意见中确定的思路、目标和内容，市文化局在“十五”文化产业发展计划和2003年拟定的关于打造以佤民族文化为显著特色的民族文化建设的实施意见中，对佤文化的开发规划主要有：创作1～2台以佤文化为主的精品大戏；创作一批佤族歌曲（包括佤族祝酒歌）；编辑出版佤文化系列丛书，（现已出版《云南佤族舞蹈集成》）；加强对佤族民族民间传统文化的保护与开发；建设“司岗里文化街”；建设好以班洪抗英盟誓址为代表的爱国主义和革命传统教育基地等。
沧源县是佤文化的荟萃中心，打造佤文化品牌是沧源发展的战略目标之一，县委、政府提出的发展目标是“5年打基础、8年见成效、10年成格局、建设六大工程、发展四大产业。”其中规划提出的六大工程为：佤族民间传统文化普查、申报、保护管理与开发工程；人才工程；佤文化精品工程；佤文化生态村建设工程；节庆活动工程；崖画旅游区保护与开发工程。
第二节 项 目
市政府所在地涉及佤文化的项目有：司岗里步行街、佤山斗牛场、茶文化风情园中的佤族茶道文化表演区、以佤族风情为主的影视拍摄基地，佤族舞蹈精品大戏1～2台，佤族文化系列丛书等。
沧源县制定的佤文化项目有：崖画谷民俗风情展示区建设；大型佤族原生态音乐舞蹈诗《激情司岗里》的打造；司岗里文化园建设；司岗里狂欢节的升级打造；建设佤文化展示活动基地；改建佤山旅游产品开发有限责任公司；民族服饰
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产业建设。
第三节 建 设
经过市、县和各级各部门的努力，临沧佤文化的开发建设从硬件到软件两方面都取得较好的成果。在基础设施建设方面，市政府所在地临翔，通过招商引资，建设司岗里步行街、佤山斗牛场、茶文化风情园中的佤族茶道表演区。到沧源佤山旅游的公路得到改造升级。在沧源县建成和在建设的有：文体广场活动中心，包括：文化馆、图书馆、民族博物馆、佤山影剧院、多功能排练表演展示厅、体育竞技场；木鼓广场；司岗里文化园；司岗里文化信息网站；佤山斗兽场等。
在软件建设方面，加大对佤文化的宣传力度，在辖区主要干道和临翔、沧源县城中心有大幅佤文化的宣传广告；编辑出版一系列反映佤文化的图书和文章；创作上演一大批佤族歌舞艺术剧目和一批佤族歌曲；开发一批佤族工艺品；培养一批佤族干部队伍以及经营、管理、艺术表演人才。
第五章 其他少数民族文化
第一节 彝族文化
彝族是临沧市少数民族人口最多的民族。占全市少数民族人口的40%多。全市均有分布，云县、凤庆、永德居多。称谓有“香堂”、“蒙化”、“土”、“倮”、“俐侎”等多种。1954年后统一族称。境内彝族，部分为土著民族。部分称先祖源于江西，亦有源于湖南、四川的，为江南汉族移民与云南彝族血亲融合的后裔，或为落籍边地而随大流变易族称。
彝族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族彝语支，但除部分在永德县乌木龙和凤庆县郭大寨的俐侎人、镇康县个别彝族村寨的香堂人仍操本民族语言外，基本上改操汉语，并通用汉文。
境内彝族信奉先祖崇拜和自然崇拜。也有信仰道教、佛教、基督教的。住房与当地汉族无异。
一、传统节日 （一）火把节
农历六月二十四为彝族传统节日—火把节。火把节是彝族最为重要的岁时节令习俗，以夜晚为盛，大家聚在一起，手举火把在村寨田间游动，并用香灰对着火把洒向亲朋好友、禽舍畜圈、田边地角，燃放出满天金星，以此表达消灭害虫，
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祝祈风调雨顺，确保五谷丰收，人丁平安，六畜兴旺的心愿。是夜还要围圈打歌唱调，乃至通宵达旦。
（二）桑沼俚节
“桑沼俚”其大意是“在山地鸡脚果树下有温泉的地方洗澡”，是永德乌木龙俐侎人的重要习俗节日，当地俐侎人还把它称作洗澡节、情人节或情人街。自清朝年间开始，每逢农历二月十五，乌木龙俐侎人便自发组织 “桑沼俚”。白天蒸澡、赶集、玩耍、寻找新老朋友。入夜，青年男女在澡堂边围着篝火打歌取乐，谈情说爱，对唱山歌，交友择偶自在其中。中老年人相聚叙旧，可与老情人约会，大家无拘无束，无人干涉。 “桑沼俚”这种浪漫的风俗，被外界惊为隐藏在大山深处的“东方情人节”。
1958年后，由于受各种接踵而来的政治运动的影响，停办24年。1983年始恢复，“桑沼俚”一年比一年隆重，在保留祭祀、洗澡、歌舞、交友等活动的基础上，增加商贸旅游活动，丰富节日的形式和内容，集商贸、旅游、娱乐、休闲为一体，吸引省内外的众多游客。
二、服饰
临沧境内的彝族，除俐侎人外，服装与汉族同。俐侎人用自己纺织的布料做服饰，尚黑色。男人以10米长的黑布做包头。上衣无领，右开襟。裤子较短，裤管宽0.5米，无裤腰，乍看如裙。如今，年轻男子不裹头，上衣有领，中间开襟，以布扣相连。有衣袋3个，左胸1个较小，袋口都镶有花边图案。女人的头巾裹成瓦盖状（姑娘喜欢用黑白相间的格子花布），正顶裹1条宽带，带尾有简单的图案，头巾宽带一直拖到腰际。内外衣均正中开襟，襟边有图案。外衣无领，内衣有领。内衣胸前以1块兜肚当胸，襟边有8个大银泡，上面有24个小银泡。内外衣脚边和袖口都有犬齿图案十几道，称“狗牙边”。裤子宽大，裤管宽约0.6～0.7米，裤脚下再扎一对脚套，脚套边沿也有图案。腰系一大一小围腰2条，大的从后往前围，小的从前往后围。腰间插响蔑筒、烟盒、小圆镜等心爱之物。戴大耳环、手指箍，有银制、铜制，现大多为铝制品。
三、舞蹈
彝族民间舞蹈称打歌，是一种自娱性集体圆圈舞蹈，有72路跳法，用芦笙、笛子、三弦、响篾等乐器伴奏，一般伴奏者为歌头。边跳边唱打歌调。打歌调有独唱对唱两种，即兴创作，内容广泛。打歌又分喜事和忧事两种，喜事有大直歌、翻身歌、小半翻、三翻三转、抬脚歌、赶街歌等，忧事打的歌有绕歌等。
第二节 傣族文化
傣族在临沧市1区7县均有分布，其中，万人以上的有耿马、临沧、云县3
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县。傣族自称为傣，历史上他称掸、金齿、百夷、白衣、摆夷。中华人民共和国成立后统称为傣。临沧市的傣族分为傣楞（旱傣）、傣德（水傣）、傣来（山傣）傣那（旱傣）4个支系，外族习惯将他们分为水傣和旱傣两种。傣族有自己的语言文字。傣语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。临沧市傣语与德宏傣语相通，并使用德宏傣文（即傣那文）。
傣族信奉南传上座部佛教，同时保留原始宗教崇拜，少数同时保留多神教信仰。大部分傣族村寨都有缅寺。男孩到7～8岁大多数便会被父母送到佛寺当几年的和尚，少数升佛爷、长老。僧侣着黄色袈裟（黄被），剃光头。
一、住房
傣族的傣愣、傣那支系习居1栋3间的平房，称为很从，耳房相连为厨房，正房为客厅和卧室，内门与厨房相连。厨房又内置前后两门，前门通院子，后门通园圃地。土司时期规定百姓不许建砖瓦房，故村寨住房均为竹、木、草片结构。耿马勐简、孟定的傣愣则居干栏式竹木草片结构楼房。
傣德支系喜居干栏式竹木草片结构的楼房，称为很宋，楼上为火塘、客厅、卧室、厨房、阳台。楼下是周围穿斗木栅栏或篱笆，用来堆积粮草木材、生产工具等杂物，安放纺织设备和加工大米的脚碓、磨或关牲畜等。
傣来支系住房由居住环境和经济条件而定，多数住平房，少数住干栏式楼房。 20世纪80年代后，傣族住房发生根本的变化，坐地式或干栏式建筑逐步被砖木结构的瓦房、砖混结构的平顶房所取代，但仍保留传统的建筑特点，同时也吸收现代建筑风格。
二、节日
傣族除过春节外还有自己的节日。较大的节日有泼水节、关门节、开门节，且这些节日均为佛教活动。
（一）泼水节
傣语桑刊比茂（除夕新年），为傣历新年（公历4月15日左右，具体时间需按代推算），俗称堆沙节。中华人民共和国成立后统称泼水节。其传统的仪式为采花、浴佛、滴水献斋、插花堆沙、相互泼水庆贺、赕白塔等宗教活动。
（二）关门节
傣语毫袜沙（开斋戒），为傣历9月15日（逢闰年为后9月15日），开始僧众持续3个月的静坐受戒纳佛期，诵经拜佛。
（三）开门节
傣语敖袜沙（闭斋），为傣历的12月15日。斋戒期结束，僧众拜佛献斋，停止斋戒期僧众严守的规矩，恢复正常的宗教生活。
三、饮食
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傣族喜食糯米。菜肴口味以酸、辣、苦、凉为特点。特色菜有牛撒撇、拌生肉、红生、酸肉、酸鱼、酸扒菜等。其中，牛撒撇是傣族款待上宾的一种名菜佳肴，选用优质的牛的厚肚、千层肚、肝、肺、心、瘦肉、苦肠，配以花椒、青辣椒、蒜泥、野芫荽、香蓼、大苤菜叶、盐、味精等佐料，用傣族特有的工艺精心制作而成。综合傣味麻、辣、苦、凉的特点，细腻可口，色泽诱人。成为临沧境内各民族喜食的美味佳肴。
四、服饰
傣楞、傣来、傣那妇女上穿无领左开襟长袖短衫，下摆呈弧形，中老年妇女多为黑色、青蓝，青年妇女多为月白、淡黄、淡绿色。下着筒裙，一律为黑色。包头巾或黑色大包头。
傣德青年妇女上穿齐腰短衣，下着色彩艳丽的长及脚面的筒裙，束银色金属腰带，发髻位于脑后，余发散拖一绺在背后，有的挽髻于顶，插上梳子或鲜花，典雅大方。服饰衣料过去为土布，现多为洒金丝绸、细花布，更显傣女亭亭玉立、婀娜多姿的身材。中老年男子一般身着圆领长袖衫，长管大裆裤，多为黑色及深蓝色。20世纪80年代以后，傣族女青年不分支系，均着色彩艳丽的傣德服饰。由于现代文化的注入，如今的傣族男女青年也喜欢流行的现代服饰，与汉族无二。
五、音乐
傣族音乐有唱调和乐器演奏：唱调多属即兴创作，有劳动歌、情歌的歌调，礼仪性的祝词等。赞哈调主要流传于耿马县，为佛寺里演唱的宗教说唱音乐。器乐有吹奏乐和弹拨乐两类，均有一定的调式和音乐语汇。
六、舞蹈
临沧市境内的傣族群众均能歌善舞，在长期的社会发展和生活实践中创作丰富多彩的民间舞蹈，极富明显的地域特点和浓郁的傣民族特色，融娱乐性、艺术性为一体，具有的群众基础。民间流传的傣族舞蹈有集体舞：群舞（傣族称“嘎秧”）如手巾舞、泼水舞、赶摆等；鼓舞（傣族称“嘎光”），有象脚鼓舞(俗称跳摆、各地的傣族群众盛行)、尚笼舞。双人拟兽舞有：白象族、马鹿舞。单人拟禽舞有：蝴蝶舞、孔雀舞。拟兽舞蹈的特征和基本语汇多是对自然环境中常见动物的模拟或是表达欢庆喜悦之情。据耿马傣文地方史《利苛勐》记载，这些舞蹈有数百年的历史，经过长期的发展嬗变，融汇丰富的舞蹈语汇，成为傣族特有民间舞种。
（一）嘎秧
是在傣族群众中流传的一种大型集体舞蹈，单行绕圈，舞步比较简单，通常动作只有5～6个，主要是再现傣家人春播、薅草、施肥、割禾、收打、扬场等一系列劳动过程。“嘎秧”，表现傣家人愉快的劳动和丰收的喜悦。20世纪80
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年代后，在当地文化部门和民间艺术家的共同努力下，在原来舞蹈动作的基础上，不断进行加工、提炼，丰富 “嘎秧”的舞蹈语汇。形成 “起步舞”、“三步转身”、“采花步”、“五步转身”、“泼水步”等15套动作的“新嘎秧”。“新嘎秧”具有含蓄细腻、刚柔相济、健康向上的艺术风格。伴奏乐器主要有象脚鼓、铓、镲。“新嘎秧”由原来单行绕圈改为男女双行绕圈，便于舞时交流情感，适应舞者多种情绪的需要；也可根据情况分4行队列或8行队列绕圈共舞。跳“嘎秧”人数可少可多，数十、数百、数千均可共同起舞。成为傣族节日中必不可少的文化娱乐活动。
（二）蝴蝶舞
是耿马傣族特有的土司宫庭道具舞蹈，主要流传在孟定一带，失传多年。20世纪70年代后期开始，县文艺工作者根据地方史书了解到孟定一带流传蝴蝶舞这一线索，深入孟定等地走访民间艺人，通过挖掘整理，失传多年的蝴蝶舞得以重现舞台。
该舞是由1名少女身穿蝴蝶架衣在比喻鲜花的4个矮竹凳摹仿蝴蝶动作，合着节奏明快的象脚鼓声翩翩起舞，步伐轻盈，舞姿优美。基本动作有“绕花”、“闻花”、“惊飞”等，形象地表现蝴蝶的特征，深受傣族群众喜爱。该舞蹈1980年参加全区农民汇演，1989年参加全省群文调演获纪念奖，1990年参加在广州举办的中华博览会的演出。在第三届中国艺术节专业舞台演出的云南民族民间歌舞荟萃晚会——《跳云南》中，傣族《蝴蝶舞》被称为整台“跳云南”晚会节日中上中央电视台特写镜头最多的舞蹈，堪称耿马傣族民间舞蹈的一朵奇葩。
（三）马鹿舞
傣家人把马鹿舞称为“来朵”。马鹿舞主要流传于耿马孟定地区，是当地特有的舞种，作为耿马傣族民间舞蹈中最为完整的道具舞蹈，主要由两人钻进用竹条和彩色花布扎制的马鹿架模仿马鹿而跳。其道具制作精巧、形象逼真，舞蹈动作刚健有力，步伐轻快、节奏明快，构成马鹿舞的特点。长期以来，在历代民间艺人的提炼创新下，马鹿舞已发展成为具有丰富舞蹈语汇，严格表演程式的舞蹈。
孟定坝的马鹿舞分河东、河西两种跳法：河东民间艺人比较注重头部的表现，而河西民间艺人则注重脚步的变化。近几年来，傣族民间艺人大胆创新，融河东、河西两种跳法为一体。使舞蹈具备“摆头”、“侧翻身”、“前钻身”、“咬花”、“拾物”等技巧性、高难度的动作，使舞蹈更富于表现力。正缘于其独特的艺术魅力马鹿舞从民间走上表演的舞台。1988年，孟定的马鹿舞参加云南省首届艺术节的表演，1989年在省农民运动会上获优秀表演奖，1990年参加在广州举办的中华博览会，马鹿舞由此名扬省内外。如今，每到泼水节或喜庆之日，傣家人都要敲响象脚鼓，跳起欢快的马鹿舞，借以渲泄心中的喜悦。外地游人来到孟定，
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马鹿舞也成为必看不可的民间艺术表演节目。
（四）孔雀舞
古典孔雀舞，傣语称“嘎诺咏”。在重大节日中，孔雀舞是不可缺少的娱乐节目。在孟定一带较为流行。据说最初的古典孔雀舞是由男子带着面具，身穿竹编彩衣孔雀架子，头戴金冠而跳、而今多为少女跳，且不用戴面具。
孟定古典孔雀舞跳法分两种：一种是下坝民间艺人跳法；由1个少女身穿孔雀架跳、节奏较快；另一种是下城民间艺人跳法，其特点是独舞，动作弧度大。近年来在孟定出现徒手跳法，舞蹈性更强。孔雀舞基本动作有出林，飞动、亮翅，寻食、饮水，嬉戏一系列表演程式，是耿马傣族民间重要的舞蹈之一。
（五）白象舞
是耿马县勐永镇傣族表演性民间舞蹈，也是耿马特有的舞种。白象舞属双人拟兽舞，讲究舞者之间的默契配合。由于白象道具庞大、笨拙、限制舞蹈的灵活性。该舞蹈步伐稳健、有力。舞蹈基本动作有：“原蹈步”、“前后跳”、“左右跳”、“鼻走”等，经过民间艺人长期不断改进，耿马白象舞成了一整套基本舞步。1983年文艺工作者经过艺术提练加工、使白象舞从原始状态真正登上舞台。在1983年全区汇演中，耿马县文工队创作的“白象舞”获优秀创作奖，随后，云南省歌舞团创作白象舞。1988年勐永镇傣族群众表演的白象舞在云南省首届艺术节上亮相，让省内外的观众领略到白象舞的风彩。
以上舞蹈均收入1987年完成的《云南民族民间舞蹈集成•耿马县资料卷》。 在傣族原始信仰中，孔雀、金鹿、大象曾作为傣民族的图腾物，而在上座部佛教中，它们又是佛教中重要的文化因子。这些珍禽异兽演变成为傣民族典型的文化象征符号，象征光明美好、吉祥幸福。以白象舞为例，傣家人由于对白象的崇拜，在跳白象舞前，都要举行庄严而隆重的请白象跳舞仪式。
第三节 拉祜族文化
临沧市的拉祜族分布于临翔区和双江、耿马、沧源等县。“拉祜”是自称，是用火烤虎肉吃的意思，故拉祜族被称为“猎虎的民族”。临沧市大部分拉祜族属拉祜纳支系，故也称大拉祜、黑拉祜。拉祜族历史悠久，渊源于从甘肃、青海一带南迁的古氐羌族人，唐代史籍称其先民为“锅挫蛮”，分布在今云南的金沙江南岸地带，自后分东西两路继续南迁。先后受唐、宋、南诏、大理国统治，10世纪以后，脱离大理政权，大规模南迁。定居在现在所分布的地方。拉祜族操拉祜语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。由于拉祜族长期与汉族、傣族人民密切交往，多能兼用汉语和傣语。没有自己的文字，通用汉文。拉祜族信仰万物有灵的原始
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宗教，少部分人信仰基督教。
一、住房
临沧市的拉祜族多选半山或山顶较为平缓、向阳处建寨。住房有干栏式房、落地房、掌楼房等样式。干栏式楼房和掌楼为木、竹、草屋面结构，楼上住人，不分格，中间设火塘，围着火塘设铺取暖睡觉，楼下关牲畜。大量居住的是落地房，为木柱、泥挂墙、草屋面。分内外室，里间火塘，外间为卧室。20世纪80年代后，大多数拉祜族住上3开间的土木结构的楼房，凿榫穿斗，土坯砌墙，瓦屋面，木板装修。
二、服饰
妇女上穿有领长袖右开襟黑或蓝色、开衩很高的长袍。襟边镶有若干条彩色布条，布条上钉满银泡。领口也以彩色布和银泡饰之。两袖的袖口部分用白、红、绿彩布拼接而成。袍内穿齐膝短裤，膝下至脚踝穿套脚（也叫假裤脚），均以各色布拼接而成。头缠黑头巾，头巾镶有色布和银泡，并垂一束一尺多长的各色彩线至腰际。男人服饰均为黑、蓝色。上衣为无领右开襟长袖短衫。下穿裤管宽大的长裤，衣裤均镶有红、蓝色布条。不论男女都背自织的麻布背包，白底镶条纹花色，垂色线须边。这些五彩斑斓、工艺精湛的服饰均由拉祜妇女自己缝制而成。
三、音乐
拉祜族唱调音乐一般起伏不大，多为上下句结构，节奏比较自由，旋律的变化视歌唱的内容而定，能充分表达不同的感情色彩即可。有领唱、独唱、对唱等多种演唱形式。曲调种类有《过年调》、《男女对唱》、《送亲调》、《唱古本》、《哭丧调》、《催眠曲》等。
四、舞蹈·打歌
拉祜族称“嘎克”，是一种自娱性圆圈集体舞蹈，为拉祜族的一种重要社交方式，同时也是传授生产知识、社会知识的一种手段。有歌词说：“砍柴要砍湿麻栗，打歌要打下脚力。打呢打得油啦鲁，看呢看得灰啦扑。”可见，打歌以脚为主，跺、踢、抬、转、变化无穷。内容有表现生产生活性舞蹈，模拟飞禽着手类舞蹈，表现人情世故类舞蹈。拉祜族打歌以“三脚歌”为“母歌”，在此基础上根据所表现内容的需要加上手势、步伐，变化出近百种跳法。打歌伴奏乐器为芦笙、竹笛、小三弦，伴奏者随舞者边奏边舞。
因地域的关系，境内拉祜族打歌的风俗各各不同。
双江县：每年农历二月八至七月半不打歌，有这个时间内籽种在睡觉，不要惊醒它之说。七月十五以后，籽种已睡醒，打歌是催它快长快熟。过年、婚、丧打歌，均需打歌的“师傅”领舞，打完歌，主人家对领舞的师傅有实物酬谢。
云县：大多在婚娶、新房落成时跳。有“领歌”和“收歌”仪式。
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临翔区：每年农历大年初二，在“歌头”家（世袭起歌人）举行起歌仪式。每年起歌后，便可随时歌舞。
第四节 布朗族文化
临沧市的布朗族主要分布于双江、永德、云县、耿马、凤庆五县。其中以双江自治县为最多。布朗族为古代百濮民族的后裔，为临沧市土著民族。自称“布朗”，他称“濮满”。有布朗语言，无文字，属南亚语系孟高棉语族佤德语支。部分人会说傣语、识傣文。信奉南传上座部佛教，兼有自然崇拜。
一、节日
和傣族一样行“插花节（即泼水节）”、“开门节”、“关门节”等活动。其中插花节尤为隆重。插花节为农历清明节后10天。节前，各家杀猪，炸“烤蚌”。节日当天，男女青年穿戴一新，列队敲着蜂桶鼓、象脚鼓到江边，姑娘们以碗盛沙，堆放于佛寺前，采来鲜花插在沙堆上。此时男女老幼围着沙堆在蜂桶鼓、象脚鼓声中载歌载舞，而后又由鼓队引导，跳遍村中的各条通道。庆祝活动持续5～7天，热闹非凡。
二、住房
布朗族一般居民居住以木结构、草屋面、四面出水、屋檐与地面的距离不超过1米的“罩笼”式房屋，为正房。正房集起居、堂屋、厨房为一体。正房两侧加厦，用来煮猪食、存放杂物等。正房外面另建仓房，木结构、草屋面，多为干栏式楼房，楼上存放粮食，楼下关牲畜。20世纪80年代以后，居住条件改善，大部分农户住上土木结构、3开间带楼的瓦房，部分农户还建起了砖混结构的新式楼房。其房屋的格局与汉族无二。
三、服饰
布朗族崇尚黑色，所以服饰多以黑色为主色调。男子穿对襟短上衣，头裹黑色包头，戴银手镯。女子着紧身窄袖无领姊妹装短上衣，沿襟一转镶有花边，下穿较短小的筒裙，头裹左右两侧尖出的黑色包头。戴银耳环、银项圈、银手镯，腰裹一条自织的两头抽穗的布腰带（帕洁），小腿裹黑色布块，男女多赤足。现男人和年轻人多着汉装，中年妇女的服装款式不变，只是布的颜色逐步向明快发展，有的用湖蓝色布料做上衣。
四、歌舞
布朗族人能歌善舞，且能自制蜂桶鼓、小三弦、竹笛、葫芦笙等乐器，蜂桶鼓舞则代表布朗人歌舞艺术的精华。蜂桶鼓舞，是布朗族“跳鼓”（布朗语：克广）的总称。跳鼓又包含跳蜂桶鼓（克广）、跳象脚鼓（克广紧）、跳甩手巾（习
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袜帕洁）3个部分。起源于布朗族创世纪传说和祭祀活动。流传于云南省临沧市双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县邦丙乡和大文乡等的布朗族村寨。蜂桶鼓舞是布朗族群众排成单行或双行在寨子所有道路上或在广场上跳的一种人数可多可少的集体舞蹈。有5种套路，基本步伐分3步、5步两种。上座部佛教传入布朗山后，受傣族文化的影响，加入伴奏乐器象脚鼓、铓、镲，丰富蜂桶鼓舞的表现力和艺术感染力。该舞种于1987年被收入《云南民族民间舞蹈集成•双江县资料卷》。
第五节 德昂族文化
德昂族是临沧市的土著民族，境内崩龙城、崩龙山、崩龙寨广布。有人口4000多人，分布于镇康、耿马、永德3县。
德昂族先秦时期属中国西南百濮族群之一，秦汉至唐前期属苞满或闽濮族群，南诏称扑子蛮。隋唐时期，德昂族包括在房子的黑僰濮族群之中。元属金齿（或漆齿），实为蒲蛮民族群体之一。明代属蒲人族群，清代从蒲人中析出称崩龙。临沧境内德昂族自称纳昂，他称“崩龙”，属饶布劳支，即花德昂支系。有自己的语言，没有文字。语言属南亚语系孟高棉语族佤德语支。文字使用汉文，因信仰巴利语系佛教（即：南传上座部佛教），少数人识傣文。1985年9月根据本民族的意愿、经国务院批准改称德昂族。
德昂族信奉南传上座部佛教，在大的德昂村寨里有自己的佛寺和供奉的佛爷，并有小和尚。因受傣文化的影响，过傣历年节，主要节日有“关门节”、“开门节”、“堆沙节”（泼水节）、“贡包节”等。所有节日都与佛教活动息息相关，其活动的时间和过法与傣族同。
一、住房
“干栏式”竹木结构草房是德昂族民居的特征，随着生产力的发展，德昂族生活水平普遍提高。20世纪90年代后期至2005年，竹木结构的草房逐步被砖木结构的瓦房或钢混结构的房屋所取代，传统的“干栏式”竹楼不多见。
二、服饰
境内德昂族妇女大多保持本民族传统服饰，头戴自织白布尖套，其上缠绕各种珠串，前额缠手指粗的螺旋银环箍，各色珠串余缨并垂背后；上衣用绿、蓝、黑布缝制，为圆领窄袖对襟上衣，两襟边各镶1条宽约1寸长约尺许的 双层红布为饰，也可作衣袋。一般衣无钮扣，用扣针拉系，衣袖用色布镶饰。盛装以大方块银牌作扣饰，衣脚加银铃银泡。下着筒裙，裙布古今均用自纺的线以腰机自织，以黑为底，每隔5～6厘米织有1条暗红横线，穿着筒裙系自腋下，长齐脚
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踝。从脚踝至小腿系有红、黄布相拼的套筒。腰间有数圈腰箍缠身。饰银手镯、银耳坠。
腰箍是德昂族妇女最富特色的饰品。相传，德昂族刚从葫芦里出来的时候，妇女们就满天飞，不和男人住在一起，于是男人们想出一个办法，用藤篾做成腰箍将满天飞的妇女套住，妇女才在地上和男人一起生活。久而久之，德昂妇女以系腰箍为美，相袭成俗。腰箍以藤篾、竹篾制成，刻有精美的花草图案，多漆成红、黑色，有的还镶上银或铝皮。腰缠腰箍的数量可多可少，3～4圈至数十圈不等。现代时装也倍受德昂女青年的青睐。
德昂族成年男子留长发，锥结于头顶，覆以白布包头，多穿蓝、黑色大襟衣和宽而短的黑色摆档裤，青年裹白布包头，包头两端饰以各色绒球，穿白色对襟布纽扣衣，装饰银链、银泡、银铃。除盛大节日和有特殊需要外，男子多着汉装。
三、饮食
德昂族喜食酸辣、山茅野菜。用野竹芽腌制的酸笋是德昂族一年四季的佐餐菜。
四、恋爱婚姻习俗
德昂族自古盛行自由恋爱串姑娘这一恋爱择偶方式。一种是对歌择偶，另一种是到自己喜欢的姑娘家串门，先在姑娘家门外吹葫芦箫或唱歌做试探，姑娘若有意，即开门将男子让进家中，将火塘烧旺，互相对歌。若情投意合，男子送1包槟榔包给女方，女方接受男子求婚，就接受槟榔包挂在自己床头，父母同意婚事，即将槟榔包取下。然后男方准备1瓶酒、1包茶、正式托媒提亲，双方同意后，择日举行定婚仪式。订婚多在夜间举行，由男方准备1壶酒和一包用笋叶包的茶，茶包外捆上数元钱。男女双方协调意见后，待聘礼、婚期确定后，女方父亲抽取茶包上的钱，男方解茶泡饮，每人1碗后，把余茶倒掉，而后共进晚餐。
德昂族婚礼多在傣历冬月初七、初八举行，寨中无论多少对新人结婚都同期举行。结婚前一天晚上，男方向女方家过礼，饭后，男女双方各约陪伴青年先后到男女青年头领家中，磕头并呈送男方准备的茶叶和槟榔各1包。青年头领向他们祝贺勉励后，把槟榔送给女青年嚼用，茶叶泡给男青年喝，然后对歌欢庆，鸡叫为止。
婚礼之日，男方由陪郎陪同到女家接亲。接亲出门、进门时必须鸣炮，进家时，由陪郎用盘子托着花束和少许茶叶，男方主持人请求将新娘接到男方家操持家务，女方同意男方接走姑娘后，赏陪郎数元钱，以示感谢。新娘梳洗后拜别父母，由其弟盘托少许茶叶和花束相送，并有人专门招呼新娘，两个背孩子的妇女陪同。新娘手持花束，打伞步行。到家门时，新郎之母抛洒花、米、茶、钱迎接。新婚夫妇上楼时，一定要脚踩预先放置于楼梯脚的石块，表示婚姻坚若磐石。婚
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礼要请佛爷或安章主持。
五、丧葬习俗
德昂族人死，尸置火塘之右（向东），以一种树叶浸水浴尸，之后穿衣入棺，并给死者口含碎银，手脚拇指拴上红线，意供死者渡阳阳之河，灵魂不再返回家中。出殡时，棺材从东方抬起，脚朝前，头朝后，儿孙在前引路牵线，沿途撒草请鬼开路，并由长者用德昂语夹傣语念咒语。正常死亡行土葬，抛鸡蛋责地，蛋落地而破为选中，横山而葬，死者之头不可向寨。不立碑、不祭扫。非正常死亡者行火葬或水葬。
六、乐器
德昂族乐器主要有葫芦笙、牛腿琴、口弦、直箫、芒、釵、佛鼓、象脚鼓等。 七、歌舞
德昂族的歌是“家歌”，包括情歌在内的各种歌均在家里唱，除部分歌有固定歌词外，大部分歌词是即兴创作，有一部分歌保留着浓厚的宗教气息。从形式上可分为情歌、儿歌、节庆歌、贺喜歌、祭祀歌等。舞蹈主要有象脚鼓舞和佛鼓舞，多于宗教节日在佛寺里表演，边击鼓边舞，是德昂族民间跳摆的两种类型，均属男性圆圈舞。象脚鼓舞气氛热烈、隆重，“佛鼓”即佛之鼓，庄重肃穆。
德昂族有丰富的口头文学，俗称讲古。20世纪80年代以来，一批德昂族口头文学被收集整理散见于文艺刊物。
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