一、马克思主义哲学和马克思主义哲学史的关系 1、哲与史的关系
A：冯契：哲学在历史中产生和流变，是历史的产物；史学借助哲学的思维而赋有灵性；没有历史的哲学，是无源之水和空中楼阁，没有哲学的史学，是史实的无谓堆砌和无灵的骷髅。哲和史，是灵和肉的关系。（陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》之序文） B：文德尔班《哲学史教程》：如果不给出规律就写哲学史，那种哲学史只能算作一些事件的集合，是不能真正的被称为“史”的，特别是“哲学史”。 C：黄楠森编《马克思主义哲学史》：“马克思主义哲学史的研究对象是马克思主义哲学形成、变化和发展的历史。它必须反映马克思主义哲学体系及其概念、范畴和原理的产生、变化和发展的过程，作为一门科学，它不能停留在对历史线索的叙述上，而应该贯彻历史与逻辑的统一，揭示历史发展中的规律性。” D：哲学固然有很多分支，但它的主干还是有的，一种一以贯之的脉还是有的。我们要定义哲学史，就是找这个脉。这个脉需要从人身上去找，（吉林大学高清海在《哲学的憧憬》这篇文章中说，哲学的所有奥秘都不过是人的奥秘。哲学中的对立都不过是人存在本身的矛盾的演变。这个矛盾就是灵与肉的矛盾，就是有限和无限的矛盾。这个矛盾，使我对哲学史的定义这样来说：哲学是人的自我意识史，人的自我反观，探索史。探索什么？是人认识到自己。体察到自己的有限性的历史，是人探索如何克服这个有限追求无限的历史。在这个追求的过程中，哲学性的东西，哲学的精神，爱智——在方方面面表现出来。） 比如考查哲学的形态史：先有本体论，然后才有认识论、价值论、语言学（转向）等等。（人们思维发展的过程，总是要先获得一种安定感，所以他要先思考万物统一性的问题，思考自然的本源，它的眼光首先当然是被外界吸引；然后经过若干世纪，人对自然的掌控能力增强了，外在的安全得到了保证之后，内在的困惑才浮出水面。在对抗自然界的时候人组成了社会，对社群组织的现象，规律，原则进行思考。这一过程就是认识论、价值论和伦理学产生的过程。到了现代，哲学分支越来越多，越来越细，哲学形态发生了很大的改变，有体系性和非体系性之分，有人生哲学和思考思维本身之分，后来又发展到反思反思的工具载体——语言符号——的地步。） ☆任何学科都有它的理论和历史两个侧面。理论是逻辑，是立论的横断面，而历史则展示逻辑的生成和发展。是理论在时空顺序上的展开。一个是横的理论内容的罗列，一个是纵的逻辑的演进。二者的关系是：历史是逻辑的基础和依托，无史之论根基不牢；无论之史杂乱无章。所以，哲学史和哲学应该互相定义，相互辅助的。我们不能在脱离其中任何一方的情况下定义对方。对二者中的任何一方的理解都有赖于也有助于对对方的理解。 改革开放前三十年，中国一直盲从于苏联的哲学教科书，处于有论无史的境地。苏联的哲学教科书，特别是斯大林的《辩证唯物主义与历史唯物主义》，带有明显的旧唯物主义的痕迹。它不注重实践及作为实践主
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体的人，而且是单纯强调物质的先在性和物质及规律的决定性。 传统的教科书哲学，不论是原理或原著，都把自己的视角投放到物质决定论上。存在决定意识、物质决定精神、环境决定人、生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑、历史决定逻辑、人是自然长期发展的产物、时势造英雄，等等。这么多的决定虽然在总体上是正确的，但同时也极大地束缚了人的主动和自由，没有给主体的选择和创造留下充分的余地，带有一定的机械论和宿命论的痕迹。试想，过分地强调决定论，人在物质及规律的制约下，还会有什么作为?所以，承认物质的先在性和始基性是重要的，但它只是个哲学前提，这已经在18世纪法国唯物主义哲学和费尔巴哈哲学中较为充分地论述过了。马克思的重大哲学贡献就是在承认唯物主义的普遍前提下，把唯物主义由物质形态提高到实践形态、把作为实践主体的人，摆在哲学的核心地位。
恩格斯的《反杜林论》、《费尔巴哈论》和列宁的《唯批》与《哲学笔记》长期作为高校哲学专业的必读文本，而对马克思的著作很少提及。新编马哲史稿在继承恩格斯和列宁的哲学精华的同时，着力向马克思倾斜，着力介绍了马克思的《1844年经济学哲学手稿》。 迄今为止，影响较大的“什么是马克思主义”的提问至少有五次：第一次是马克思和恩格斯在创立马克思和把它初步系统化的过程中的提问；第二次是马克思主义者在反对伯恩施坦修正主义的斗争中的提问；第三次是第三国际革命的马克思主义者在同第二国际机会主义思潮的斗争中的提问；第四次是战后在科学主义与人本主义两大思潮的对立和资本主义与社会主义两大制度的对抗中的提问；第五次是在关于共产主义运动和社会主义发展的历史反思中的提问。 1、 19世纪的马克思主义哲学 ，在这个时期涉及的问题有： A：青年马克思与晚年马克思的问题
1932年，马克思的《1844年经济学哲学手稿》出版引发了此争论。（维特根斯坦：前期为逻辑分析哲学、核心是图式说，它对逻辑实证主义具有决定性影响；后期则以语言游戏说代替了图式说，以语言分析代替了逻辑分析，以日常语言代替了理想语言。） ☆马克思主义哲学不是一种单纯的知识理论体系，而是哲学人格和哲学学理的统一。所谓马克思主义哲学的哲学人格，就是马克思主义者对于现存制度的不合理进行揭露和改造的批判精神和勇敢投身于人类解放事业的献身精神。所谓哲学学理就是对社会发展规律的一种深沉思考。 B：马克思与恩格斯的区别
经过“西方马克思主义”的理论阐释，马克思恩格斯比较研究成为当代西方“马克思学”的一个中心课题。 在一百来年的比较研究中，形成了关于马克思与恩格斯思想关系的四种基本范式，这就 是“一致论”、“修正论”、“误解论”、“对立论”。 “一致论”是以考茨基、普列汉诺夫为代表的第二国际“正统马克思主义”在马克思 恩格斯思想关系问题上的基本立场。其基本观点是：马克思和恩格斯是科学社会主义的共同创始人，他们在理论研究和革命实践中分工合作，优势互补，每一个重要理论观点 的提出都是经过两人充分讨论的，
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因而表达了他们的“共同见解”。考茨基说：“我们 讲马克思的时候，也一定要讲恩格斯。他们二人是高度合作的，因而这一位的著作也就是那一位的著作。” “修正论”是伯恩斯坦关于马克思恩格斯思想关系的基本观点。其要义是：恩格斯修 正了马克思，应该回到恩格斯。伯恩斯坦认为，马克思在《＜政治经济学批判＞序言》中对唯物史观的经典概括使用的是“独断的措辞”，把意识与存在截然对立了起来，“以 至于把人仅仅看成历史力量的活的代理人，他几乎是违反自己的意志而执行历史力量 的任务”。恩格斯在晚年著作和书信中对马克思的经济决定论进行了修正。在《反杜林论》中，“人对生产关系的从属性显得更为有条件得多。”在晚年的历史唯物主义书信中，恩格斯更是承认了精神因素在社会发展中的重要作用，从而“进一步对生 产关系的决定力作了限制”。结果，唯物史观被扩大了，历史唯物主义“并不是纯粹唯 物主义的，更谈不到是纯粹经济的了”。伯恩斯坦强调，通过恩格斯的修正， 唯物史观从马克思的不成熟的“最初的形态”提高到了“成熟的形态”。 “误解论”是早期“西方马克思主义”者对马克思与恩格斯思想关系性质的基本定位 。其要旨是：在整体上肯定恩格斯与马克思思想的一致性，但在一些重要问题上恩格斯误解了马克思，应该回归马克思。卢卡奇批评恩格斯误解了马克思，错误地把辩证法运用于自然 界，忽视了最重要的主体与客体之间的关系辩证法、实践辩证法。柯尔施责备恩格斯晚年历史唯物主义书信轻率地承认上层建筑同经济基础之间，意识形态的发展同经济、政 治的发展之间所谓的相互作用，认为这种承认给马克思主义这一新的革命原理的基础“ 造成了完全不必要的混乱”。 “对立论”是西方“马克思学”学者和一些晚期“西方马克思主义”者在马克思与恩 格斯关系问题上的基本立场。其核心观点是：恩格斯背离了马克思，应该回归到马克思。利希特海姆1961年出版的《马克思主义：一种历史的和批判的研究》，从比较恩格斯 起草的《共产主义原理》和马克思定稿的《共产党宣言》的差别开始，指出他们二人从自然到历史到共产主义等所有领域的对立。同年出版的罗伯特 ·塔克尔的《卡尔·马克思的哲学与神话》，指责“恩格斯晚年著作提出了一种脱离人类历史的关于自然的‘辩证唯物主义’概念”。次年出版的施米特的《马克思的自然概念》专门研究了恩格斯的自然概念和马克思的自然概念的差异，认为恩格斯把自然看作脱离人而存在的独立领域，并认为人是自然进化的产物而不是生产力，这“意味着倒退成素朴的实在论”。 ☆19世纪中叶，他们正式确立了理论和实践分工，马克思主要研究经济与历史，恩格斯则研究政治、军事和自然科学，并更多地承担起批判各种反马克思主义思潮、指导各国工人阶级及其政党革命实践的重任。他们各人关注和研究的问题不同，但又相互介绍 、评论对方的研究成果；由于在思想历程、教育背景、语言风格和个性方面的差异，他们对同一个问题的看法也不尽相同；恩格斯在马克思逝世以后又进行了12年的理论和实践活动，在此期间，资本主义社会结构、无产阶级革命条件和理论斗争形势发生了显著 的变化，这决定了恩格斯关注的问题、研究的重点以及得出的理论结论和实践策略同以前相比有一定程度的变化；特别是恩格斯晚年整理、编辑、出版、介绍马克思的《资本论》第2卷和第3卷，使其从零散的、不完全的、
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甚至仅仅是标题和提纲的手稿变成了具有内在逻辑的理论体系，这无意间把自己的名字也刻在这部“工人阶级的圣经”上。所有这些都使马克思和恩格斯的思想和文本关系变得较为复杂，也是形成关于马克思与恩格斯思想关系认识的不同范式的客观原因。 C：第二国际的经济决定论
在第二国际后期，特别是在考茨基那里，马克思主义被曲解成一种带有浓重宿命论色彩的机械决定论，尽管“考茨基是一个几乎能把马克思著作背得出来的人； 从考茨基的一切著作来看，在他的书桌或脑袋里一定有许多小抽屉， 把马克思所写的一切东西放得井井有条，引用起来极其方便。”（列宁语）然而，考茨基对“马克思主义中有决定意义的东西，即马克思主义的革命辩证法，„„一点也不理解。”（列宁语）他割裂历史中主观因素和客观因素 、自由和必然的辩证关系，片面强调经济必然性， 把历史规律理解为某种凌驾于人和阶级之上的力量。特别是在考茨基晚年的著作中，宿命论的观点越来越变成了他的世界观的基础，并从此出发把马克思主义简单化 、片面化 、教条化 、庸俗化。
马克思与恩格斯的某些差别
1、马克思善于理性思考，具有思辨的能力。恩格斯善于观察，具有敏锐的观察力。
2、对马克思影响较大的是卢梭的人民主权思想，黑格尔关于人的劳动的见解，费尔巴哈的人本学观点。
对恩格斯影响大的是自然科学的成果，19世纪空想社会主义关于历史发展规律的思想，黑格尔的历史过程的思想，费尔巴哈关于思维与存在统一的思想。 3、第二点差别的直接后果是：马克思更多的关注的是如何通过发挥人的自由与创造力，通过弘扬人的实践的革命和批判的本性来达到人类解放的目标。而恩格斯则更强调揭示某种普遍的必然的历史规律而保证人类解放的实现。
第一章马克思主义哲学的形成
第一节 马克思从黑格尔转向费尔巴哈（1839----1843）
一、《博士论文》①：自我意识 （一）希腊晚期哲学是自我意识的哲学 1、研究希腊晚期哲学的原因
A：马克思看重希腊晚期哲学中的自我意识
B：希腊晚期哲学同当时的德国一样也面临着人如何获得自由的问题 C：希腊晚期哲学是批判宗教的哲学 2、伊壁鸠鲁自然哲学的特点 A：伊壁鸠鲁原子论：自由原则
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B：伊壁鸠鲁的原子论与德谟克利特的原子论的区别
第一、德谟克利特的原子论主要是“决定论”，只承认原子的直线下垂运动和原子的冲击。
这表明德谟克利特把原子看成了纯粹的物质，只指出了原子的物质性。因为，原子作直线下垂运动形成一条直线，这时原子只不过表示为一个运动着的点，一个没有独立性的点，消失在直线中。
第二、伊壁鸠鲁既承认原子的直线下垂运动和原子的冲击，同时也承认原子脱离直线的偏斜运动。 马克思认为，伊壁鸠鲁提出原子的这两种运动表示原子的两种规定性：物质的规定性和形式的规定性。原子的偏斜运动表明了原子的形式规定性、能动性和个性。
体现了黑格尔唯心主义（世界的本质既非实体，也非抽象的精神，而是实体与精神的统一。实体是被动的、僵死的、没有能动性的，不能说明世界的众多现象。）的影响：马克思反对把世界的本原看成是纯粹的物质，他认为作为世界的本质的原子是形式和物质的统一体，形式是能动的，物质是被动的，形式要通过物质实现出来。
C：马克思认为，伊壁鸠鲁的自然哲学是无神论和以自我意识为核心的理想主义。
总之，在马克思看来，在希腊晚期哲学中，特别是在伊壁鸠鲁的原子论中，包含着一种自由理性的原则，一种以至高无上的自我意识为核心的理想主义和无神论立场。这正是马克思所极力追求的哲学立场，也是马克思研究希腊哲学的主要动机。
（二）哲学的功能——哲学的世界化与世界的哲学化
这是马克思的博士论文所涉及到的另一个主要的内容。马克思强调自我意识主要是与他对哲学功能的理解有关。在他看来，自我意识应该走出自身，成为一种实践的力量。
1、哲学与世界的、理念与实体之间呈现出两种不同的关系：同一与分裂。 A：当世界的具体状况是合理的时候，哲学与世界是同一的。这时的哲学是具体的，世界是合理的世界。
B：当世界与哲学处于分裂状态的时候，哲学是抽象的，世界是不合理的。具体说来，就是现实的世界与合理的事物之间发生了分裂。
2、 当哲学与世界相矛盾的时候，哲学应该走出自身成为一种实践的力量，成为一种批判的哲学或者是行动的哲学，从而通过彻底的革命来恢复世界的和谐。 3、 批判哲学与行动哲学的目标是实现哲学的世界化与世界的哲学化。重建合理的世界与作为具体整体的哲学之间的和谐与统一。 （三）马克思的自我意识与青年黑格尔派的哲学观点的异同
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共同点：
1、他们都不满意黑格尔把个体消融在抽象的普遍的绝对精神之中的作法，而是赋予自我意识以至高无上的地位。也不再把自我意识当作绝对理念的一个环节，而是赋予自我意识以至高无上的地位，从而强调个别主体的能动性，而不是一般精神的能动性。
2、他们都不满意黑格尔把哲学的目光只限在过去的做法，而是强调哲学预见未来、改造世界的作用。即上述的哲学的世界化与世界的哲学化。
不同点：
1、其他青年黑格尔派的批判哲学与行动哲学只是形式上的，他们回到费希特的立场，把精神与具体的现实割裂开来，赋予精神以绝对的力量和自律。在他们看来，精神作为自我意识是同存在决然对立的，精神是自身完善的，因此自我意识在自己的范围内批判了一切改造世界的任务就完成了。
2、马克思更接近于黑格尔的思有统一原则。他试图根据精神和世界之间的内在联系及其有机发展的概念，来引申出世界历史的辩证发展。因引，他批评伊壁鸠鲁说，抽象个别的自我意识是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由；由于它不能在定在之中发亮，不能作用于周围环境，因而这种精神自由具有抽象的性质。在马克思看来，哲学必须积极地干预生活和现实，思想只有通过它对周围环境的能动活动，才能使意志的力量走出阴影的王国，以反对不合理的现实世界。 二、《莱茵报》①时期：对现实的反思（1842——1843）
这一时期，马克思一方面继续坚持自我意识和自由理性的立场，另一方面又遇到了与这一理论相矛盾的现实问题，这促使他进行了反思和对现实的批判。他
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主要关注的重要的问题有三个。一个是书报检查令和出版问题，一个是莱茵省
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议会关于林木盗窃法的辩论，一个是摩塞尔河沿岸农民的贫困问题。在对这几个问题的讨论中，马克思表明了这一时期自己的哲学的观点。
（一） 继续坚持自我意识与自由理性的立场 1、国家、法律的基础是自由理性。
2、精神的本质是自由，自由的出版是人民的精神的慧眼。
3、书报检查制度是对出版自由，即对自由理性的不合理的限制和扼杀，因此必须取消。
（二）理论与现实的矛盾
1、物质利益问题和等级问题决定人对待事物和法的态度。不同的社会等级有不同的利益，这决定着他们对待法律的态度。
2、客观关系问题：人的行为是由一些客观的关系与制度所决定的。在评论书报检查制度时，马克思就指出，人们往往只注意个别人和检查官，而忽略了决定他们行动的社会制度问题。其实个人的行动与制度是一致的，仅改变个人的行为并不能解决问题，人的行为是由一些客观的关系所决定的。因此解决问题的办法是改变政治制度而不是撤换某个执行官。
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3、强调哲学要走出自身，成为一种现实的批判的力量，哲学不是世界之外的遐想，而是时代精神的精华。
4、哲学是世界的本质。马克思看到了物质利益及客观的关系在现实生活中的作用，但是他依旧认为，理性是世界的本质。真正的理性存在于人民之中，而出版物与哲学是这种理性的集中体现。 三、《黑格尔法哲学批判》①：市民社会
1、黑格尔国家观的基本思想是国家决定家庭和市民社会②。
黑格尔认为，当家庭和社会的法规和利益同国家的法律和利益发生冲突时，家庭和社会必须服从国家，它们是从属于国家，依赖于国家的，它们的存在以国家的存在为转移。
这是因为，国家是绝对精神的直接实现，是地上的精神，国家作为理念把自己分有为家庭和市民社会，然后再超出它们。家庭和社会是国家理念的两个有限性领域，而国家则是家庭和市民社会的内在目的。
2、针对黑格尔的这种的观点，马克思得出了自己的结论。
A：不是国家决定家庭和市民社会，而是家庭和市民社会决定国家。家庭和市民社会才是国家的基础和前提。
在《莱茵报》时期，马克思把市民社会中的现象归结为国家，把国家归结为哲学和理性，要在国家中寻找说明和改造社会的根据，在哲学中寻找说明和改造现存国家的根据。（逐级向上追溯）
在《黑格尔法哲学批判》中，马克思把国家归结为市民社会，要在市民社会中寻找国家的根据。（开始向下追溯）（这是一次带有方向性的思想转变，它开拓了通向历史唯物主义之路）
B：不是政治国家决定私有财产，而是私有财产决定政治国家，私有财产是国家制度的基础。
黑格尔从政治、国家出发去说明长子继承制和私有财产，认为长子继承制是独立意志的保证，私有财产是自由的最初定在，是人的意志的体现。 马克思指出，财产等等是法和国家的全部内容，政治制度本身只有在私人领域达到独立存在的地方才能发展；在商业和地产还不自由，还没有达到独立存在的地方，也就不会有政治制度。
C：政治国家是虚幻的共同体，它代表着虚幻的共同的利益，它不是市民社会矛盾的调和而是市民社会的矛盾的表现。
黑格尔认为，国家和市民社会之间的矛盾可以调和。因为普遍性（国家）包含着特殊（市民社会），特殊是普遍的一个环节，以普遍为目的，只有在普遍中才能实现。国家作为普遍利益包含特殊利益，特殊利益只有上升为普遍利益，只有在国家中才能实现。特殊利益上升为普遍利益是通过等级代表制和官吏这样的中介因素。
马克思指出，等级代表制是国家和人民之间矛盾的必然表现，它使矛盾明朗
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化、深刻化，从而为矛盾的解决创造了条件。官吏不是普遍利益的代表，而是反对市民社会的全权代表。官僚政治不符合国家的本质，不代表普遍利益，它只是一种形式上的普遍利益，虚幻的共同体。
总之，在《黑格尔法哲学批判》中，马克思已经从怀疑转向对黑格尔国家观的批判，但这种批判还没有达到历史唯物主义，甚至也还没有突破黑格尔的唯心主义达到一般的唯物主义。
马克思虽然看到了家庭和市民社会决定国家而不是相反，但是他主张用家庭和市民社会本身的精神去说明它们自身的发展，把它的本质看作是精神性的，是国家的真正的构成部分，是‚意志所具有的现实的精神实在性‛。
马克思虽然看到了私有财产在历史上的作用，尽管看到了私有财产决定国家、限制人，但是，他否认这种现象的合理性，而主张私有财产（包括特权）还是应该由人的公民特质和国家所决定。
马克思虽然看到了应该从等级矛盾说明政治国家，但他把形成等级差别的原因与个人的生活方式、个人的活动性质联系起来。
在批判黑格尔国家观的理论基础——逻辑神秘主义时，马克思基本还是站在理性主义的立场上，从理性出发来说明问题的。（‚事实却是这样：国家是从作为家庭和市民社会的成员而存在的这种群体中产生出来的，思辨的思维却把这一事实说成理念活动的结果，不说成这一群体的理念，而说成不同于事实本身的主观的理念活动的结果。‛（《马克思恩格斯全集》第1卷，第252-253页）） 四、《德法年鉴》①时期：批判的人本主义。
1、论述了宗教解放和政治解放的关系，提出宗教不是世俗狭隘性的原因而只是它的表现，人们的政治异化决定人们的宗教异化，要把对宗教的批判变成对政治、对国家和法的批判。（这一观点是在《论犹太人问题》一文中提出来的，在《黑格尔法哲学批判导言》中得到了进一步论述）
鲍威尔把世俗问题归结为神学问题，认为犹太人和基督教徒之间的关系之所以是对立的，就是因为他们的宗教是对立的，犹太人要想获得解放，就必须放弃自己的宗教。只要犹太人和基督教徒把他们的宗教看作是人类精神发展的不同阶段，看成是历史蜕掉的不同的蛇皮，把人本身只看成是蜕皮的蛇，这样他们之间的关系就不再是宗教对立关系而是人的关系了。 马克思认为政治解放和宗教解放不是一回事，政治解放不要求宗教解放为前提，不能简单地把犹太人问题归结为神学问题。犹太人问题固然有时表现为神学问题，但实际上是个世俗问题。
2、分析了政治解放和人类解放的关系，深刻地批判了政治解放的局限性，肯定人类解放是人的彻底解放。
鲍威尔认为一切人放弃宗教，从政治上完全废除宗教，才能达到人类解放。 马克思认为，政治解放与人类解放不同，它与宗教并不矛盾。政治解放是市民社会从政治中获得解放，是市民社会中的一部分人解放自己，取得普遍统治，是一定的阶级从自己的特殊地位出发，从事整个社会的解放，它虽然是局限性的解放，但是达到人类解放的一个步骤。
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3、探索在德国实现人类解放的可能性与条件，诉诸人本主义，诉诸无产阶级，诉诸武器的批判。
‚德国理论的彻底性及其实践能力的明证就是：德国理论是从坚决彻底废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。‛（《马克思恩格斯全集》第1卷，第460-461页） 总之，与《黑格尔法哲学批判》时期相比，《德法年鉴》时期，马克思的哲学思想的确有很大发展：
1、对政治解放的批判表明他已经放弃了革命民主主义立场（在《黑格尔法哲学批判》时期，马克思把民主制看成是人的本质的实现，是与政治国家对立的，是否定私有财产的。），对人类解放的肯定表明他已经转向共产主义。
2、《德法年鉴》时期马克思诉诸武器的批判和无产阶级，使其思想非常接近历史唯物主义。（不再满足于说明世界，而重要的是改造世界）
不过，马克思的共产主义还不是科学的，基本上还是建立在理性主义色彩的人本主义基础上，还是哲学共产主义。马克思当时还是从人本主义出发去说明人的解放，把它看成是人本主义理论的结果，人的本质的实现。
列宁：1844年马克思离开黑格尔走向费尔巴哈。
第二节 马克思从费尔巴哈走向历史唯物主义（1844）
一、马克思的异化理论
（一）写作《1844年经济学哲学手稿》①的背景 1、研究政治经济学是马克思思想发展的必然结果： 1《莱茵报》时期接触到物质利益问题； ○
2《黑格尔法哲学批判》时期：市民社会决定国家； ○
3《德法年鉴》时期：从批判宗教转向批判政治，批判国家和法，认识到○
私有财产的反人道性质。
2、私有财产的独占成为当时的社会问题，要想消灭私有财产的独占，就必须认识私有财产及其规律，必须研究政治经济学。 3、许多思想家的研究
布阿吉尔贝尔《德国详情》、李斯特《政治经济学的国民体系》、麦克库洛赫《论政治经济学的国民体系》、穆勒《政治经济学原理》、萨伊《政治经济学概论》、恩格斯《政治经济学批判大纲》、李嘉图《政治经济学及赋税原理》、斯卡尔培克《社会财富的理论》、斯密《国富论》 （二）异化范畴及异化劳动的基本表现形式
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1、 异化的含义
A：对象化（客观化）：是主体头脑中的观念在人的活动结果中取得客观的存在形态，转化为与主体相对应的对象世界，它是人的精神活动的物质成果的体现。（中性）
B：物化：在特定的历史条件下（特别是商品制度下）一切都变成了物，人的关系非人化，变成了物与物的关系，商品关系。（具有异化含义）
C：异化：原本属于人的东西或人活动的结果，在人的对象化活动过程中，取得了独立性，并反过来成为制约人、统治人的力量。（对人的否定） 2、异化的基本表现形式（异化劳动的“四个规定”） A: 劳动者和劳动产品相异化 B:劳动者和劳动活动相异化， C:人同自己的类本质相异化： D:人与人相异化：
（三）异化的扬弃和共产主义——哲学共产主义①
1、异化劳动与私有财产。私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。
2、异化劳动与分工
分工与私有制是两个同义语，讲的是同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言。
3、关于异化的几点结论：
第一， 异化劳动和分工是私有制和阶级对立的原因，是更为根本的东西。
第二， 异化劳动的实质是人的本质、人的自由自觉的活动的异化。
第三， 由上述两点可以得出一个结论：不能把共产主义的目标仅仅局限为消灭私有制、消灭阶级，而必须是扬弃异化，恢复劳动的自由自觉的性质。
4、当时马克思对共产主义的理解的几层基本含义：
第一，共产主义是对私有财产和人的自我异化的扬弃。
第二，自我异化的扬弃是人对人的本质的真正占有，是人的本质的复归。 第三，这种对人的本质的复归是在以往的历史的发展的全部财富的基础上的复归。
第四，共产主义是实践的人道主义，即积极的人道主义的生成。 第五，取代异化的人的将是“总体的人”。总体的人指“人以一种全面的方式，也就是说，作为完整的人，占有自己的全面的本质”。 （领读《手稿。共产主义》）
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二、《神圣家族》①
（一）马克思与青年黑格尔派产生分歧的过程
马克思参加青年黑格尔派时：
《莱茵报》时期：理论上的差别转化为实际斗争的差别。柏林的青年黑格尔派（自称“自由人”）专门从事空谈，堕落成为玩弄革命词句的空谈家，想控制《莱茵报》；马克思：“正确的理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥”。“少发些不着边际的空论，少唱些高调，少来些自我欣赏，多说些明确的意见，多注意些具体的现实，多提供一些实际的知识”。应当让《莱茵报》领导撰稿人。
《德法年鉴》时期：鲍威尔《犹太人问题》（发表于《德意志年鉴》）：犹太人只从宗教解放出来才能获得政治解放；马克思《论犹太人问题》：不能用宗教说明历史，而要用宗教说明历史，即要用人的政治异化说明人的宗教异化，揭示了政治解放的局限性，严格区分了政治解放与人类解放。
《手稿》时期：1843年12月，鲍威尔《文学总汇报》：宣扬以自我意识为绝对的唯心主义，把一切正在发生的事物看成是绝对自我意识的部分不完善的表现形式，应该抛弃的东西。并以此出发否认群众，把群众看成是精神的不共戴天的敌人，反对自由主义、激进主义、特别是共产主义；马克思《手稿》：“在运动之初曾是一个真正进步因素的神学的批判，归根到底不外是旧哲学、特别是黑格尔的超验性被歪曲为神学漫画的顶点和结果。历史现在仍然指派神学这个历来的哲学的溃烂区去显示哲学的消极分解，即哲学的腐性分化过程。关于这个饶有兴味的历史的判决，这个历史的涅墨西斯（注：古希腊神话中的复仇女神），我将在另一个地方加以详细的论证。”
《神圣家族》：“在德国，对真正的人道主义说来，没有比唯灵论即思辨的唯心主义更危险的敌人了。”
（二）马恩对自我意识哲学的批判
1、鲍威尔的自我意识哲学：把自我意识从人的属性变为独立的主体，把人的属性看成是自我意识的属性。用自我意识来代替思维以外的一切实体，把实体看成是自我意识的假象和有限性的表现，认为自我意识是世界万能的创造者，世界是自我意识的生命的表现。
2、马恩指出自我意识哲学实际上是否认客观存在：
3、马恩指出自我意识哲学并不是什么新东西，而是来自于黑格尔：
黑格尔哲学体系的三个要素：○1斯宾诺莎的实体，是形而上学改了装的、脱离人的自然；○2费希特的自我意识，是形而上学改了装的、脱离自然的精神；3实体与自我意识的统一，即绝对精神，即形而上学改了装的人类。 ○
鲍威尔等人是从黑格尔体系中的费希特主义出发使自我意识获得片面的而彻底的发展：○1把自我意识绝对化，当成创造历史的力量；○2宣布自己就是绝
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对的自我意识，即批判的化身；○3宣布他们是有意识地创造着历史。 抛弃了黑格尔哲学中主客体统一的辩证法思想，抛弃了黑格尔哲学中所包含的丰富的现实内容，走向了极端的主观唯心主义。 4、马恩强调自然界和历史的客观性 （三）对《神圣家族》思想的评价
积极意义：○1深入批判青年黑格尔派的自我意识哲学，全面系统地论证存在决定思维的唯物主义；○2力图用唯物主义观点解释历史，把历史看成是群众实践的历史；3提出被历史承认的群众的利益是不可战胜的；○4人是由其工业○状况和经济状况决定的；○5粗糙的物质生产是历史的发源地
不足：还没有达到对历史唯物主义理解，没有形成唯物史观，对物质生产本身还没有科学地具体地分析，没有从物质生产出发去说明历史发展的规律。
对费尔巴哈的人本主义高度评价：○1赞同费尔巴哈用人本身来说明人，用人本身代替黑格尔哲学的自我意识，把自然人作为人的基础；○2认为费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为以自然为基础的现实的人，就完成了对宗教的批判，巧妙地拟定了对黑格尔的思辨哲学以及一切形而上学的批判的基本要点；3○赞同费尔巴哈把人看成是全部人类活动和全部人类关系的本质和基础，马恩也从人出发去说明社会现象，从人出发去说明无产阶级与资产阶级的对立，认为无产阶级和资产阶级都是人的异化；○4从人出发去说明无产阶级的革命作用，认为无产阶级之所以要消灭私有制，是由于无产阶级已经完全丧失了一切合乎人性的东西，是由于无产阶级的人类本性和他的非人生活条件的矛盾。（只说明了应该如此，但还没有说明为什么如此）
第三节 马克思主义哲学的创立和问世（1845——1848）
一、《关于费尔巴哈的提纲》①——实践哲学的雏形 （一）实践哲学的基本构架
1、新旧唯物主义的区别：
（1）“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，而不是从主观方面去理解”。（第1条）
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（2）“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。”（第10条）
（3）“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”（第11条）
第1、2条为总论。主要阐明新、旧唯物主义的主要区别在于是否以社会实践为前提和根本出发点，是否了解实践活动的意义。 第3至9条为分论。主要批判旧唯物主义的唯心史观，提出唯物史观的一系列重要观点（○1批判‚环境决定论‛，提出实践是环境和人的改变的共同基础；○2批判了费尔巴哈宗教观的唯心主义，揭示了宗教存在的深刻的社会根源；○3批判了费尔巴哈对人的本质（把人视作具有理性、意志力和爱心的共同性）的错误看法，指出：‚人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。‛4阐明了社会生活的本质，揭示了社会意识对社会实践的依赖关系。）最后两○
条是结论。揭示了新旧哲学不同的阶级基础和本质特征，以及不同的历史使命。 中国古代知行观，从孔夫子到孙中山，对知行观有深刻的见解：
（1）唯物主义知行观：有荀子的认识论、王夫之（充分肯定了在知与行矛盾中，行是矛盾的主要方面，行是知行统一的基础。这既强调了行先知后，也强调了二者的辩证统一关系，是中国古代知行观的最高水平。）（行先知后，行主知次）、孙中山等。
中国古代唯物主义知行观本质上是和马克思主义哲学相一致的，在现代社会发展中依然有积极意义。（○1客观事物首先是改造的对象，然后才是认识的对象，人首先是改造世界的主体，然后才是认识世界的主体；（行先知后）○2实践在认识中起决定作用。（行主知次））
（2）唯心主义知行观：有孔子（割裂知行辩证关系的唯心主义观点）、二程(程颢、程颐)、朱熹的“知先行后”论，（是以知代行，知与行分离的主观唯心主义知行观）。
2、实践哲学纲领
A、实践哲学把对象、现实、感性，即现存中的一切都当作是“人的感性活动”，当作“实践”来理解。从主体方面来理解。
B、实践哲学的功能在于“改变世界”。
C、实践是人的本质规定性，人在本质上来说是一种实践的存在物。人与环境都是人的实践的产物。
D、人的本质是实践，在其现实性上，人是一切社会关系的总和。它不是某种给定的东西的集合，而是创造性的自由活动，只是在现实性上，在表现形式上
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才是社会关系的总合。也就是说，在每一个时代，人的实践本质的具体形态或情形要通过具体的社会关系表现出来。
E、实践是人的世界的根基，是人的一切活动的基础。一切社会生活在本质上都是实践的。
F、现实世界的分裂的根源是人的自我异化，只有通过革命的实践才能扬弃这种分裂，属人的社会以实践为根基。同时实践是人化自然的基础。
G、一切认识问题，无论是“抽象的思维”还是“感性的直观”，本质上都是实践的问题，即只能从实践的角度加以解决。
（二）《关于费尔巴哈的提纲》的在马哲史中的历史地位
A、第一次从根本上批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性和不彻底性； B、第一次在人类学史上对人的本质作了科学规定； C、第一次提出了马克思主义的实践观；
D、标志着马克思不仅同唯心主义，而且同一切旧唯物主义划清了界限； E、标志着马克思已经彻底摆脱了一切资产阶级哲学的思想的影响，预示着马克思主义哲学新世界观的诞生。（恩格斯：‚包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件‛）
二、《德意志意识形态》①——唯物史观的创立 （一）《德意志意识形态》的内容
《德意志意识形态》一书是《提纲》中的理论的具体展现，主要包含三部分内容： 1、唯物主义历史观和唯心主义历史观的对立；唯物史观概述和对费尔巴哈的批判。要点如下：
A、进一步展开并论述了《关于费尔巴哈提纲》所展示出来的新世界观的哲学基础，即以实践作为主导原则的唯物主义纲领。
马克思与费尔巴哈共同点：○1坚持把现实的自然界和现实的人理解为哲学的出发点；○2坚持把现实性理解为感性。
不同点：感性首先是人的“感性活动”或“客观活动”本身（人不仅是受到环境作用的客体，而且特别是改造环境的主体。）（这是一个根本性的、至关重
基本理由○要的原则性的差别）这一差别引出马批费的1“主体-客体”理解为人的地方
（费）“现实的、历史的人”（马）；○2看到单纯的直观和感觉的地方（费）（马）；3思维和存在统一于“感性对象”（人）（费）看到了工业和社会状况○
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（‚环境的改变和人的活动的一致‛、‚革思维和存在统一于“感性的活动”
命的实践‛）（马）
B、论述了他们的历史理论，论证了唯物史观和唯心史观的对立。 近代德哲学的唯心史观：历史被归结为观念的连续，精神的发展。 马恩的唯物史观：从社会生活的现实出发、从物质实践出发，去说明和解释政治、宗教、意识等等的发展。即：从物质的社会关系中，发现精神产品的最终根源。（‚那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定
意识形态的秘密在于：随着生产和分工的发展，在一定阶段上意识‛。）精神生产同物质生产相分离，出现了“独立的”精神生产部门，并逐渐作为特殊的领域同物质生产相对立。只有在这时，意识才得以摆脱世界而去构造“纯粹的”理论，并日益获得独立性的外观，以致在最后形成了一种颠倒的幻觉，即精神是整个世界的创造者和推动者。
C、概括了人类历史的基本前提、人类社会的基本规律以及历史发展的主要阶段。
人类历史第一个现实的前提和条件就是：生产必要的生活资料（即：‚生产
首先能够生活需要衣、物质生活本身‛）（为了能够‚创造历史‛食、住以及其他东西（包括人自身的增殖））
人类社会发展的基本规律：历史研究的出发点必须是生产的发展（人在改造自然的同时，也在不断改造着自己，这一过程构成了历史的主要内容）；人的生活取决他们进行生产的物质条件（他们生产什么和怎样进行生产）；人的生产和生活必须是社会的（人不可能孤立地满足自身的需要）；社会交往、社会关系的
生产力决定“交往形式”，也决定着意识发展本质上取决于生产力的发展和观念的基本取向。
标志生产的历史发展的主要阶段：部落所有制；古代公社所有制；封建的所
有制、资本主义所有制。
2、对鲍威尔和施蒂纳的批判。
鲍威尔：把人归结为抽象的“自我意识”；
施蒂纳：把人归结为抽象的“唯一者”或“绝对的我”。 3、对“真正的”社会主义的批判。
费尔巴哈：唯物主义缺乏能动的创造原则，把人同社会关系割裂开来，立足
不可能要求对现存世界进行批判于抽象的、单纯的自然的人类学立场 15
“爱”的宗教。赫斯：感情的人道主义和道德说教。信仰爱的神奇力量，
一味向教育呼吁，向人的良知呼吁，反对革命的作用，反对无产阶级的阶级斗争。 ‚真正的‛社会主义者‚将不得不愈来愈多地只在小资产者中间寻找自己的群众，而在那些萎靡和堕落的著作家中寻找这些群众的代表。‛ （二）《德意志意识形态》在马哲史中的历史地位
它和《关于费尔巴哈的提纲》一起表述了新世界观的基本立场和要点，它大致概述和制定了唯物主义历史观的原则、性质和特征，并且初拟了这种历史观的基本内容、主要范畴和纲要。在这样的基础上、马恩对共产主义学说进行了新的理论论证，从而为科学共产主义学说奠定了基础。
它标志着马恩同旧唯物主义的决裂；标志着马恩对思辨唯心主义的批判达到了一个全新的高度；代表着马恩在哲学上完成了一个革命性的变革；代表着新世界观的草创阶段。
三、《哲学的贫困》①——进一步阐发唯物史观 （一）为什么要批判蒲鲁东②
1、批判私有制时的错误。蒲鲁东与国民经济学家有些差别：经济学家把现存的资产阶级生产关系视作“天然的”、“自然的”，把这些关系当作“不受时间影响的自然规律”，当作“永远支配社会的永恒规律”，而蒲鲁东则对私有制进行了批判。
在《神圣家族》中，马克思在肯定蒲鲁东对私有制的批判和否定的同时，指出蒲鲁东是用平等占有来反对私有制，是从政治经济学观点出发的，受政治经济学的前提的支配。在《德意志意识形态》中，马克思则指出蒲鲁东批判私有制的一切证据都是错误的，他是用法学家和经济学家的幻想来反对他们的实践。 2、错误地解释历史。把历史看成是理论发展的历史、经济范畴运动的历史。由于蒲鲁东无法探索历史的实在进程,无法解释历史自身的运动，所以他求助于“上帝”、“理性”，求助于“无人身的理性”，把现实的历史归结为经济范畴的系列，借助于黑格尔的思辨唯心主义而建立起自己的经济范畴体系。 3、没有把握黑格尔辩证法的实质，把经济范畴当作永恒的规律。马克思认为，尽管蒲鲁东求助于黑格尔的辩证法，他只停留在正题和反题的对立上。他认为，任何经济范畴都有好与坏两个方面，加在一起构成每个经济范畴所固有的矛盾。他把辩证法理解为经济范畴的发展、理解为消除经济范畴坏的方面，保存它的好的方面。
4、改良主义思想。（1846年5月5日马克思从布鲁塞尔写信给蒲鲁东，要求他参加共产主义通讯委员会。蒲鲁东拒绝了，他在给马克思的回信中说：‚我认为，为了取得胜利根本不需要这样，因此我们也就用不着提出革命的行动作为社会改革的手段，因为，这个轰动一时的手段并不是别的，而是诉诸强力，诉诸横暴。我对问题的提法是这样：通过经济的组合把原先由于另一种经济的组合而
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逸出社会的那些财富归还给社会。换句话说，在政治经济学中使财产的理论转过来反对财产，以便产生您们——德国社会主义者称之为共产主义而我在目下只称之为自由、平等的那种东西。……据我看来，用文火把私产烧掉总比对它施加新的力量实行大屠杀要好些。‛） （二）马克思的一些基本结论 1、社会是客观存在的有机整体。
2、在社会有机体中，生产力是人们全部历史的基础。
生产力是历史的基础，作为人类时间能力结果的不断积累和历史继承，形成了人类的历史。
生产力决定人们的物质关系，而人们的物质关系，决定人们的一切关系。即：一定的生产力决定一定的社会面貌。
3、社会历史是辩证发展的，人们的物质关系，一切社会关系，从而社会形式都具有暂时的性质。
4、经济范畴是生产方面社会关系的理论表现即其抽象。 5、社会是在阶级的对抗和斗争中发展的。 6、阐述了劳动价值和剩余价值思想。 （三）《哲学的贫困》在马哲史中的历史地位
A、《德意志意识形态》中草创的新世界观在《哲学的贫困》中得到进一步的发展和完善；
B、马克思开始用唯物史观揭示资本主义发展的规律，分析经济现象，说明经济范畴；
C、对唯物史观的表述也更精确了，交往关系、交往形式等概念，已经被更科学的生产关系概念所取代。
四、《共产党宣言》①——马克思主义哲学的问世
《宣言》全书有七篇序言和四章共五个部分。七篇序言是1872年到1893年写的，前两篇是马恩合写，后五篇是恩格斯一个人所写。 （一）《宣言》的主要内容
1、运用唯物史观阐发了阶级和阶级斗争理论。（第一章）
从奴隶社会以来的社会历史都是阶级斗争的历史；阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；不同历史时代的阶级对立和阶级斗争，有着不同的特点；运用两对社会基本矛盾分析了资本主义两大阶级的产生和发展，阐明了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律。
2、分析了共产党的性质、基本观点和无产阶级专政的理论。（第二章）
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共产党除了整个无产阶级的利益，没有其他利益和原则；共产党是各国工人政党中最坚定的、始终推动运动的部分；是用科学理论武装的，是无产阶级的先进队伍。
3、批判了当时流行的各种假社会主义的流派，并深刻分析了它们产生的社会阶级根源及其本质。
《宣言》将假社会主义分为三类：
A、反动的社会主义。包括：封建的社会主义（打着社会主义的旗号，拉拢人民搞封建复辟）、小资产阶级的社会主义（维护自身利益而去批判资本主义）、德国的或“真正的社会主义”（以黑格尔的唯心主义哲学和费尔巴哈的人本主义观点去解释社会主义，以人性论、人道主义冒充社会主义的学说）
B、保守的或资产阶级的社会主义。（通过改良，以便保障资本主义的生存。把一切有利于资产阶级的事情，都说成对无产阶级有利。）
C、批判的空想的社会主义和共产主义。（幻想站在超阶级的立场上，以抽象人性论为出发点，主要依靠统治阶级、资本家来实现社会主义；反对阶级斗争，反对革命，企图通过宣传教育、示范试验的途径来实现社会主义。）
4、阐明了共产党人的策略原理：无产阶级要为最近的当前的利益而斗争，参加当前的革命斗争；无产阶级在参加当前的斗争时，又不能忘记自己的最终目的——实现共产主义。
‚在当前运动中同时代表运动的未来‛（暂时利益与长远利益、局部利益与整体利益相结合。）
（二）《共产党宣言》在马哲史上的历史地位 A、是国际共产主义运动第一个纲领性文件；
B、是马克思主义学说第一次完整的系统的阐述，标志着马克思主义哲学的公开问世；
C、是马克思主义哲学同工人运动直接结合的标志。
第四节 唯物史观在1848年欧洲革命和巴黎公社时期
的运用、验证和发展
一、1848-1871年的政治历史背景
二、唯物史观在1848年欧洲革命时期的运用、验证和发展
1、验证和丰富了生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的原理，坚持和深化了社会革命根源于生产力和生产关系矛盾激化的思想。
A、对生产力和生产关系的论述：
B、从总体上看，欧洲革命是资产阶级社会同生产力发展水平不相适应的封建势力之间的冲突，其实质是要进一步确定资产阶级的统治，以适应资本主义经济发展的要求。
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对法国革命的分析：1830年革命后的七月王朝代表资产阶级上层（金融贵族），不但无产阶级的利益得不到保障，工业资产阶级和小资产阶级的利益都遭
爆发革命。 受损害，严重阻碍的资本主义工业的发展C、感情、信仰、思想方式和世界观等上层建筑决定于经济基础（生产关系） D、对自身错误观点的纠正： 1848年对欧洲革命形式的估计： 2、阶级斗争理论的新概括
马克思的阶级理论同其他阶级理论的区别：
A、资产阶级学者认为资本主义制度是合乎人性的、永恒的社会生产形式，
因而资本主义的阶级关系也是永恒的；马克思认为阶级是一个历史范畴，是同生产发展的一定阶段相联系的，具有暂时性和过渡性。
复辟时代的法国历史学家：○1土地贵族和资产阶级之间争夺统治权的斗争是理解中世纪以来法国历史的钥匙；○2财产关系是阶级斗争的原因；○3财产关系关系的变化和阶级的产生是由于暴力征服，征服是因为人类本性中的‚统治欲‛。
亚当〃斯密：地租、工资和利润三部分收入分别为地主、工人和资本家所获得，从而构成了‚文明社会的三大主要的和基本的阶级‛。
B、马克思揭示了阶级矛盾的不可调和性和阶级斗争的发展规律，指明了无产阶级专政的历史必然性。
C、马克思以前的空想社会主义者虽然同情无产阶级，但不懂得无产阶级的历史作用；马克思指明了无产阶级专政的历史任务和作用，只有通过无产阶级专政，创造了必要的物质条件和精神条件，才能消灭一切阶级，进入无阶级的社会。
3、无产阶级革命和无产阶级专政学说的重大发展 A、深刻论述不断革命的思想
《德法年鉴》时期：“政治解放”、“人类解放”；
《共产党宣言》：“德国的资产阶级革命只能是无产阶级革命的直接序幕”。无产阶级能够而且应该参加资产阶级革命；而在完成民主革命任务之后，立即开始反对资产阶级的斗争。（革命分为两个阶段：资产阶级革命、社会主义革命；资产阶级革命可以转变为社会主义革命。）
《中央委员会告共产主义者同盟书》（1850年3月）： B、第一次提出无产阶级革命必须打碎旧的国家机器
在《路易·波拿巴的雾月十八日》中，马克思剖析了法国国家机器发展的不同时期和不同形式的演变，第一次提出打碎、摧毁国家机器的思想：
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C、第一次提出了无产阶级专政的概念
对法国革命进行了总结，法国二月革命的口号是“博爱”，无产阶级一度沉醉其中，但在5月4日开幕的制宪会议上，资产阶级从自己任命的执政委员会中排除了无产阶级代表，否决了设立专门劳动部的提案，并准备武装镇压无产阶级。6月22日，巴黎工人再次武装起义。
4、正确评价历史人物的作用
波拿巴事件：1848年12月10日波拿巴（拿破仑一世侄子）当选为共和国总统；1851年12月2日，举行军事政变，建立军事独裁；1852年12月2日，废除共和国，改行帝制，号称拿破仑第三。（雾月18日是指，1799年11月9日，是拿破仑一世发动政变、实行军事独裁、改行帝制的日子。马克思以此为书名来讽刺波拿巴。）
对这一事件的评价：
A、资产阶级、小资产阶级思想：创造历史、扭转乾坤的“英雄”； B、雨果《小拿破仑》：同情人民群众，抨击波拿巴的政变，但把这一历史事变归结为波拿巴个人的主动作用和暴力行为的结果；
C、蒲鲁东《从十二月二日的政变看社会革命》：虽想把政变描述成为以往历史发展的结果，但由于忽视了个人的能动作用，因而不知不觉地变成了对政变主人公的历史辩护；
D、马克思：对历史人物的分析，既要看到个人的主动性、创造性的能动作用，又要看到这种能动作用是受历史条件、社会关系制约的。
波拿巴夺取政权的原因：
1资本主义制度在法国确立后，资产阶级与秩序党为代表的保皇派相勾结，○
共同镇压无产阶级，六月革命后，无产阶级被击溃，自己又无力同保皇派抗争； ○2当时占人口大多数的法国农民目光短浅，迷信波拿巴会像当年的拿破仑一样保障他们自由地利用土地的权利；
○3秩序党为代表的保皇派本身内部矛盾重重，再加上既害怕波拿巴夺取全部权力，更害怕人民重新革命失去既得利益，最后根本无力控制事变，只好在波拿巴的进攻下一步步交出权力；
○4波拿巴个人品质：惯于看风使舵，招摇撞骗。比如在1848年12月10日的总统选举中，用“红色幽灵”吓唬大资产阶级，又对农民和小资产阶级许下“诺言”。
三、巴黎公社经验对唯物史观的验证和发展 （一）巴黎公社历史
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（二）《法兰西内战》①对唯物史观的发展
1、必须打碎旧的国家机器
A、国家具有阶级统治机关的性质。 B、旧国家机器具有寄生性。
C、无产阶级要从实际出发，保留对工人阶级有用的某些机关。 D、无产阶级专政的必要性和长期性。 2、高度重视人民群众的首创精神 3、总结经验教训，尊重历史的客观规律
A、当时的法国 ,以社会主义制度取代资本主义制度的客观历史条件远未成熟 。
B、国际、国内阶级力量对比于无产阶级不利。
C、由于法国无产阶级本身的历史局限性，出现若干严重失误。
D、没有一个成熟的无产阶级革命政党的坚强领导，没有明确的指导思想。 。
第五节 马克思主义哲学在《资本论》中的运用、验证和发展
一、《资本论》的研究对象，写作目的及其意义 1、《资本论》的研究对象：
马克思：“是资本主义生产方式②以及和它相适应的生产关系和变换关系。”③
（生产方式中又侧重于生产关系的研究）
《资本论》并非只是经济学著作，是马克思主义的百科全书：经济学、哲学、科学社会主义的结合点。（主体是经济学，唯物史观和唯物辩证法方法的具体运用，科学社会主义是经济学研究得出的政治上的结论。） 2、《资本论》的写作目的和意义： （1）写作目的：
研究资本主义生产关系的目的：回答资本主义制度的历史走向：灭亡。（规律）（资产阶级：资本是工具，工具长存，资本必然长存，资本主义制度是最符合人性的，是永世长存的。工人：资本产生利润。）
马克思：“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，——本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”④
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（2）意义：
工人与资本家是“双胞胎”，却非“亲兄弟”——斗争的结果：失败（失败的原因之一：没有正确的思想理论的指导） 二、 《资本论》的创作过程及其意义
三、《<政治经济学批判>序言》（1859年）对唯物史观发展的作用 （一）对唯物史观基本原理的概括
1、揭示了社会形态存在和发展的物质基础，以及构成社会形态诸要素之间的内在联系，阐明了马克思主义关于社会结构的基本思想。 生产力、生产方式、政治、法律、精神生活
2、揭示了社会形态发展和更替的源泉动力及其规律性，阐明了社会形态发展是一种自然的历史过程。
生产关系（经济基础 = 生产关系的总和）上层建筑 生产力 （脚与鞋的关系）
3、揭示了社会经济形态发展的基本阶段，阐明了社会历史的发展是个低级
到高级的前进上升运动。 （二）对唯物史观的发展：
1、第一次作出“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”的论断；
2、第一次提出“社会经济形态”的概念用来区分社会发展的不同阶段； ○1《德意志意识形态》：“所有制形式”、“社会形式”
○2《雇佣劳动和资本》：“社会关系”（‚生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成所谓社会，并且构成为处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。‛）
○3《1857-1858年政治经济学批判手稿》：“社会形态”
3、对一些基本范畴含义的进一步明确；
○1“社会存在”（最早出现在《共产党宣言》中）作为历史唯物主义的基本范畴确定下来；
○2“经济基础”（在《德意志意识形态》中已提出）：社会发展一定阶段的“生产关系的总和”。
四、《资本论》对唯物史观的验证和发展
（一）唯物史观
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恩格斯《在马克思墓前的讲话》中，将马克思的理论贡献概括为两个伟大发现：即揭示了人类社会发展的一般规律，创立了唯物主义历史观；发现了剩余价值学说，揭露了资本剥削的秘密与资本主义生产方式运动的特殊规律。 人类思想史：对自然的认识、对自身（社会）的认识（‚神‛到‚人‛再到物质生产和社会关系）
（1）神学历史观：中国的“天命”、“天道”观；西方的上帝（牛顿） （2）人道主义历史观：政治上：自由、平等、博爱；思想上：天赋人权（自由、平等是人的本性）（抽象的无差别的人）
（3）唯物史观：
在《神圣家族》中“接近”于唯物史观（列宁）；在《德意志意识形态》中作了全面阐发（唯物史观形成的标志）；在1859年《<政治经济学批判>序言》中才得到了经典性的表述。
《德意志意识形态》：在各种物质关系中交往关系（生产关系）是最基本的，它不仅是政治制度和‚国家的现实基础‛，而且也是‚一切实际的财产关系的真实基础‛。把生产力和交往形式的矛盾看作是一切历史冲突的根源和动力。揭示了人类社会的基本矛盾、发展动力和运动规律，解答了长期困扰人们的历史之谜。 （二）《资本论》对验证唯物史观的作用
《德意志意识形态》（假设）（达尔文革命）——《资本论》（科学） 两个问题：
1、为什么《资本论》对唯物史观的验证是系统的和全面的（与1848年欧洲革命对唯物史观的验证相比较）？为什么对资本主义一个形态的分析能够证明作为社会发展一般规律的唯物史观？
1列宁：马克思“从各个社会经济形态中取出一个形态（即商品经济体系）○
加以研究，并根据大量材料（他花了不下25年的工夫来研究这些材料）把这个形态的活动规律和发展规律做了极详尽的分析”①。
2马克思：“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”。低等动物身上表露的○
高等动物的征兆，反而中只有在高等动物本身已经被认识之后才能理解。
社会领域也是如此，“资本阶级社会是历史上最发达和最复杂的生产组织。因此，那些表现它的各种关系的范畴以及对于它的结构的理解，同时也能使我们
②
透视一切已经覆灭的社会形式的结构和生产关系”。
3《资本论》不仅用资产阶级社会的实践，而且用人类全部历史的丰富材○
料验证了唯物史观。（不仅用了西方的材料，还考察了东方社会；不仅研究了前资本主义的历史，而且也预测了未来社会的发展趋势。）
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2、《资本论》对唯物史观进行验证的体现在哪些方面？
（1）资本主义社会经济形态是一个有机（引入了当时生物学中已经得到使用和流行的概念）联系的整体。
‚每一个有机体都由各种不同的组成部分构成；每一个组成部分都有特殊的作用，而相互作用的各个器官则紧紧地结合在一起”① （部分与整体） ‚现在的社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的机体。‛ ②（简单到复杂）
马克思把物质生产力作为社会发展的根本动力，同时把与之共生、与之相联系的交往关系、生产关系视为物质生产得以进行的基本条件，进而阐明了它们之间的内在联系，以及由此延生的经济基础和政治的、观念的上层建筑，揭示了整个人类社会的有机构成和基本矛盾。
社会有机体的结构可以分为生产力、生产关系(经济基础)和上层建筑三个层．．．．．．．．．．．．．．．面,表明人类社会主要是由经济、政治和文化三个部分构成的。 ．．．．．． 对马克思误解的澄清：
恩格斯：“历史过程的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲,说经济因素是唯一决定性因素,那末他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。”（马克思主义并不是经济决定论）
列宁：《资本论》是紧紧抓住生产关系来说明问题的。但是‚马克思并不以这个骨骼为满足，并不以通常意义上的‘经济理论’为限；他专门以生产关系说明该社会形态的结构和发展，但又随时随地探究适合这种生产关系的上层建筑，使骨骼有血有肉‛③。
整体发展观（包括经济结构内部平衡、区域平衡，也包括经济与其他方面社会发展（人口、环境、文化、政治等等）的平衡）
（2）“社会经济形态的发展是一种自然的历史过程”④。
大生产者集中生产，一方面创造出 自然历史过程：小生产者分散生产巨大的生产力，另一方面，造成工人阶级与资产阶级以及大资产阶级与小资产阶
其结果，‚资本的垄断成了与这种垄断一起并在这种级矛盾的日益尖锐。垄断之下繁盛起来的生产方式的桎梏。生产资料的集中和劳动的社会化，达到了
同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要炸毁了。资本主义私有制的丧钟就要响了。剥夺者就要被剥夺了。‛⑤
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人在历史当中的作用：‚一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，——本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。‛①
第一，社会的发展同自然界一样是有规律的，这种规律是客观的、必然的、不以人的意志为转移的 第二，人在客观规律面前不是无能为力的，人们可以创造条件改变规律借以发挥作用的形式，使规律朝着有利于自己的方向发展，从而“缩短和减轻分娩的痛苦”。（人不能决定分娩不分娩，但能够决定何时分娩，如何分娩） 五、《资本论》中的科学方法论
马克思辩证法与黑格尔辩证法的差别:
1867年，杜林在《资本论》第1卷书评中，把马黑的辩证法混为一谈。 马克思：“我的阐述方法和黑格尔的不同，因为我是唯物主义者，黑格尔是唯心主义者。黑格尔的辩证法是一切辩证法的基本形式，但是，只有在剥去它的神秘的形式之后才是这样，而这恰好就是我的方法的特点”②
马克思：“我的辩证法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。”③（《资本论》第1卷第2版《跋》）
总之，黑格尔：唯心主义辩证法，资产阶级的世界观和方法论；
马克思：唯物主义辩证法，无产阶级的世界观和方法论。 《资本论》中科学方法论的主要内容 ： 1、矛盾分析的方法
矛盾是事物发展的动力和源泉。辩证的矛盾是对立物的统一，存在于一切事物发展过程中，也贯穿于资本主义发展的始终。
比如：○1商品的使用价值和交换价值；○2劳动的具体劳动和抽象劳动、私人劳动和社会劳动；○3货币与商品（买和卖）；○4资本家与雇佣工人（资产阶级与无产阶级）（当货币由流通手段发展成为能够产生剩余价值的时候，货币就转化为资本。资本不是物自身，而是资本剥削雇佣劳动关系。）○5生产的社会化与资本主义私人占有○6单个企业内部生产的有组织性与整个社会生产的无政府状态○7生产力与生产关系○8经济基础与上层建筑
毛泽东：“这是研究任何事物发展过程所必须应用的方法。”（《矛盾论》） 2、科学抽象的方法（从具体到抽象、从抽象到具体）
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黑格尔：提出从抽象上升到具体的方法，构造哲学体系。（抽象——具体）（《逻辑学》：从简单范畴的辩证运动增殖为思想群，从思想群增殖为思想系列，从思想系列增殖为整个体系）
马克思：“在第一条道路上，完整的表象蒸发为抽象的规定；在第二条道路上，抽象的规定在思维进程中导致具体的再现”（表象分析抽象综合具
①
体）
从抽象到具体方法在《资本论》中的应用：
货币因剩余价值而增殖资本积累（第1卷）资本流商品资本通（第2卷）（三阶段：○1货币资本转化为生产资料要素：机器、原料、劳动力等；2生产消费：生产资料和劳动力结合进行生产；3出售商品，挽回货币）○○
“资本主义生产的总过程”（第3卷）（该卷中提出的如价格、利润、利
息、地租都是具体概念）（资本主义生产已经作为‚一个具有许多规定和关系的丰富整体‛呈现出来。）
开端的概念是最简单、也是最抽象的，例如：
商品价值：无差别的人类劳动的凝结物。 ‚无论我们怎样翻阅转动一个商品，它，作为价值物,仍是不能把握的。‛ ‚商品的价值对象性不同于快嘴桂嫂②，你不知道它怎么办。‛
资本：‚资本不是一种物，而是一种以物为媒介的人和人之间的社会关系。‛ ○1‚黑人就是黑人,只有在一定关系下,他才成奴隶。纺纱机就是纺棉花的机器,只有在一定的关系下，它才成为资本。‛
○2其次，他引述了一个故事：从前英国有一位名叫皮尔的人，携带价值5万英磅的生产资料和生活资料到澳洲的斯旺河一带，并带去3000名成年男女和儿童，满怀豪情在那里干一番资本主义生产事业。不料，一到达目的地，带去的工人全跑光了，都去开荒种地，各个变成了独立生产者，谁也不愿意为皮尔当工人。皮尔要雇一个为他铺床、打水的仆人都找不到。
针对这一故事，马克思：‚不幸的皮尔先生，他什么都预见到了，就是忘记把英国的生产关系输出到斯旺河去。‛（没有资本主义生产关系，5万英镑，和3000男女都不会变为资本。） 3、逻辑和历史相统一的方法。
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逻辑，是在研究社会经济现象时，按照经济范畴的逻辑关系，从比较简单的经济关系和经济范畴，逐步上升到比较复杂的具体的经济关系和经济范畴，阐明社会经济现象和经济过程的逻辑发展进程。
历史，则是在研究社会经济现象和经济过程时，按照它的历史发展的真实进程来把握其规律。
（1）逻辑和历史相统一：
1理论的逻辑起点和进程应与客观现实的历史发展进程相一致。 ○
例如：商品——货币——资本
2逻辑与历史的统一是总的发展趋势上的统一（低级到高级、简单到复○
杂），是包含着差别的统一。思维逻辑要撇开历史发展过程中的各种细节和偶然因素，逻辑对历史的反映是“经过修正的”。
（2）逻辑与历史的区别：
逻辑顺序与现实历史过程是否一致关键在于它与占支配地位的范畴之间的关系。例如：
资本在资本主义社会中是占支配地位的范畴关系。
☆ 在资本之前，货币在历史上早已存在，资本是在经济运动中从货币转化而来。所以，从分析货币到分析资本，与历史顺序一致；
☆ 地租虽然先于资本而存在，但资本并非由地租转化而来，相反，正是资本的出现而改变了地租原有的性质，受资本支配。因此，地租只有在分析资本之后才能加以说明
第二章 恩格斯的哲学思想
第一节 恩格斯对马克思主义哲学体系的完善
《反杜林论》
（二）《反杜林论》的主要内容
1、反对先验论，阐述辩证唯物主义基本原理
第一，批判杜林的“世界模式论”，正确地论述了意识与物质，思维与存在，主观与客观，原则与实际的关系。指出，必须从事实出发，不能从所谓的抽象“原则”出发来探索客观事物。这实际上表达了“实事求是”的唯物主义方法论。
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第二，批判杜林的“世界统一于存在”的命题，论证了“世界的统一性在于它的物质性”。恩格斯从以下几方面论述：
首先，杜林的“存在”概念是模糊不清的，实际上混淆了物质和意识。存在可以是物质的存在，也可以是意识的存在。杜林的命题混淆了唯物主义和唯心主义。
其次，杜林从思维的统一性推导出存在的统一性，颠倒了思维与存在的关系。而且本身造成了思维的跳跃。
第三，批判杜林在物质存在形式问题上的错误观点，论述了正确的时空观、运动观。杜林承认时空可以离开物质而独立存在，物质离开运动而独立存在。恩格斯指出了这些观点的荒谬性。
2、批判“终极真理论”，论述认识（实践）的辩证法
杜林认为有永恒真理、终极真理存在，并吹嘘自己发现了终极真理。恩格斯对此加以批判，阐述了认识的辩证法。但我们不能认为这里论述的辩证法仅仅是关于认识的，它也是关于广义的实践的。在马哲史上，第一个充分阐发认识论的人是列宁，自斯大林、毛泽东以后，教科书体系把“实践”范畴归入认识论之中，马克思关于广义实践的论述不太为人所重视。从马克思的实践哲学、实践唯物主义的角度看，恩格斯在这里的论述不仅仅限于狭义的认识论范畴，也包括广义的实践哲学意义，他论述的是认识的辩证法，但更是实践的辩证法。
A：思维的至上性与非至上性
人类的认识能力就其本性、使命和可能性来说，是无限的，至上的。而每个人、某一个时代、某一个群体的认识，由于要受各种社会的历史的条件的限制，总是有限的。思维的至上性与非至上性是互相联系的，是人类认识能力的不可分割的两方面，也是人类实践的特性。
B：相对真理与绝对真理
恩格斯反对杜林关于“永恒真理”的说法，认为如果把“人不吃饭就会饿死”这样的命题叫做绝对真理，这是对真理的贬低，是对极小的事物使用大字眼。恩格斯认为，一切真理都是相对的。所谓真理的绝对性，是指人类认识能够反映对象、符合对象、揭示对象的规律。承认它，意味着马克思主义和不可知论的区别。但由于具体的认识总是有局限性的，所以，可以说绝对的、无条件的真理在现实中是不存在的。
C：真理与谬误
一方面，真理与谬误是对立的，但是，这种对立，只是在有限的领域内才具有绝对的意义。即，二者的对立是需要条件的，如果条件变化了，超出了一定的范围，真理和谬误就会互相转化，真理转为谬误，谬误转为真理。
D：自由和必然
自由与必然是哲学史上非常重要的概念，也是人类实践的重要尺度。杜林把二者绝对对立起来，恩格斯正确地论述了二者的关系。他指出，必然性是不以人的意志为转移的客观存在，自由就是对必然性的认识。对必然性、规律性认识愈深刻，主动性愈大，行动就愈自由。所谓意志自由只是借助于对事物的认识而作
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出决定的能力，决不是任意地思考和行动。人们的自由总是相对的、自由是历史发展的产物。
3、论述辩证法及基本规律
A：辩证法和形而上学的对立。恩格斯指出，人类思维发展史上从来就有两种对立的思维方法，即辩证法和形而上学。辩证法有三种历史形态，即古希腊的朴素的辩证法，德国古典哲学的唯心辩证法和唯物主义辩证法。恩格斯论述了唯物辩证法产生的历史必然性，以及它所引起的革命变革。
形而上学的错误和局限，是把事物看作孤立、僵硬、一成不变的对象。辩证法是从它们的联系、运动、产生和消失中去考察。因此，它和辩证法在本质上是对立的。
B：辩证规律的客观性和普遍性。恩格斯指出，辩证法是关于自然界、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学，具有世界观和方法论的功能。杜林把辩证法当作单纯的证明工具，是对辩证法的歪曲。
C：系统阐述辩证法的基本规律及其意义。
1杜林提出“矛盾的排除”，不理解矛盾的意义。恩格斯指出，运动本身○
就是矛盾。矛盾是普遍的，是一切运动变化发展的源泉。物体在同一瞬间既在一个地方，又不在同一个地方，这种矛盾的连续产生和解决，就形成了运动。
2量和质互相转化的规律。恩格斯着重证明了它的普遍性。 ○
3否定的否定规律。它具有普遍性。恩格斯论述了辩证法的否定观和形而○
上学的否定观之不同。辨证的否定是扬弃，即否定、克服、消灭事物发展中的消极的，衰亡的因素，肯定、发扬、保存事物发展过程中积极的、新生的因素，使事物向更高级的方向发展。恩格斯还指出，客观事物是多种多样的，而每一个具体事物的否定方式是各不相同的，它不仅有一般的否定方式，而且有其特殊的否定方式。因此，不能把否定的否定当作死板的公式和一成不变的模式。 4、两种对立的历史观
恩格斯在批判杜林的唯心史观及其先验主义方法时，丰富和发展了唯物史观。
A：关于观察分析社会历史问题的立场、观点和方法。
恩格斯指出，杜林之所以陷入历史唯心主义立场，是因为他坚持的是先验主义形而上学方法和抽象的人性论观点。杜林认为研究社会应当把社会分解为最简单的要素，即假定社会由两个人组成，然后按照最简单的公理同两个抽象的人打交道，从而推论出解决一切社会问题的“基本形式和结论”，即“道德主义”、“法律主义”和“普遍公平”的法则。恩格斯指出，杜林的“两个人”，是脱离了一切社会条件和现实关系的光秃秃的概念。杜林不是从现实本身出发来抽象出观念，而是从观念推论出现实，颠倒了现实与观念的关系，是十足的历史唯心主义。历史唯物主义始终坚持从现实的物质生活条件出发去研究社会历史。正是坚持这样的一个基本的历史观立场，马克思和恩格斯创立了关于人类社会发展的一系列基本理论，这些完整的理论是我们观察、研究历史和现实的基本观点和方法。
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B：依据唯物史观，恩格斯批判了杜林的道德观、平等观，阐明了经济基础与上层建筑的关系原则。
恩格斯指出，在阶级社会中，每个阶级都有自己的道德观，直到现在社会总是在阶级对立中运动的。所以道德始终是阶级的道德；统治阶级要求道德为自己的利益辩护，而被压迫者运用道德来反抗压迫者的统治。以前的道德归根到底都是当时经济状况的产物。只有随着经济的发展，阶级对立和阶级差别的消失，才会有真正的全人类的道德、真正人的道德。
恩格斯指出，对平等也要做历史的考察。平等的观念，无论是以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，都是历史的产物，不是永恒的。资产阶级的平等观要求进行自由贸易、平等交换的权利，反对封建阶级的特权，要求人权，这对促进资本主义的发展起到了重要作用；无产阶级平等观要求彻底消灭阶级，任何超出这个范围的平等要求都是荒谬的。杜林关于平等的观念是浅薄拙劣的。
C：批判杜林的暴力论，科学地阐明了经济与政治、阶级、国家和社会革命的理论。
杜林从唯心史观出发，宣扬政治暴力是历史上基础性的东西，是本原，而经济关系是第二性的、从属的。恩格斯指出，对人类历史的发展起决定作用的是经济关系，经济利益是政治暴力的基础，政治暴力为一定的经济利益服务。在历史上，私有财产的出现、发展和灭亡，决不是暴力和掠夺的结果，而是由经济的原因产生的。任何私有制，都是在生产发展的一定阶段上，由于改变了生产关系、交换关系和分配关系而产生的。而暴力只是手段，虽然可能改变财产的占有状况，但不能创造私有财产本身。它只能保护剥削，并不能引起剥削。
恩格斯进一步论证了在经济发展的一定阶段上阶级和阶级关系形成的途径，指出由于生产力的发展引起社会分工，出现了剩余产品，使剥削成为可能，才形成阶级。
由于出现了阶级和阶级剥削，于是就在阶级对立中形成国家。恩格斯预言，只有消灭了阶级统治和阶级压迫的根源时，国家对社会关系的干预才会先后在各个领域内成为多余的事情而自行消亡。对人的统治将由对物质的管理和对生产过程的领导所代替。但是，只有通过无产阶级的社会革命，无产阶级取得政权，把生产资料变为国家财产，并逐步消灭阶级对立和一切阶级差别，国家才会自行消亡，社会主义和共产主义才会全面胜利。
（三）反杜林论在马克思史中的历史地位
1、批驳了杜林的观点，澄清了德国党内的机会主义思潮，提高了全党的思想理论水平，巩固了党的统一，使德国社会主义工人党沿着正确的思想路线前进； 2、第一次全面、正面地阐述了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义理论体系，使马克思主义得到了进一步传播，成为整个社会主义工人运动的锐利的思想武器，也成为了众多工人运动的理论家和革命家的精神力量的源泉； 3、系统阐述了马克思主义哲学的基本原理，是系统阐述马克思主义哲学的第一本著作，也是尝试着把马克思主义哲学体系化的第一本著作。 二、《自然辩证法》
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（二）《自然辩证法》的主要内容
它的大体结构是：第一部分，导言。总结自然科学发展史，论证唯物辩证法取代形而上学自然观的必然性。第二部分，辩证法的基本规律和范畴。第三部分，关于物质各种运动形式的学说。第四部分，关于自然界向人类社会过渡、飞跃的理论。它揭示了劳动对人类和人类社会的最后决定作用。 1、关于自然界的辨证发展和向人类社会飞跃的理论 2、自然科学的发展与辩证法的规律和范畴
A：恩格斯重申了《反杜林论》中关于辩证法的表述并且对辩证法的对象、内容、规律和范畴作了正确的规定。他认为，辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的。辩证法的规律是自然界、人类社会和思维本身的最一般的规律。它们归结为：量转化为质和质转化为量的规律，对立的相互渗透的规律，否定之否定的规律。
B：恩格斯把辩证法区分为客观辩证法和主观辩证法。前者支配着整个自然界，后者是辨证的思维，是自然界中的辨证运动的反映。恩格斯强调主观辨证思维和客观世界服从同样的规律，这正是理论思维所必须具备的无条件的前提。辨证思维即辩证逻辑，是认识世界、考察自然界和事物时唯一正确的方法。恩格斯还具体提到一些辩证逻辑的科学方法，即历史与逻辑统一，抽象和具体统一，归纳和演绎统一，分析和综合统一。
C：恩格斯指出，要树立科学的思维方法，还必须重视辩证法范畴的运用。在这些范畴的理解上，从来就有两种对立的观点，即辩证法观点和形而上学观点。
○1同一性和差异性
辩证法的同一性是具体的同一性，包含着差异和变化，是矛盾的同一性。认识事物时不能停留在表面的同一性上，而应深入内部去考察其差异性，只有这样，才能把握事物发展变化过程中的内部矛盾，发现其本质，掌握其规律。形而上学的同一性是抽象的同一性，不承认事物的内部矛盾，把一切事物都看成是僵死的、不变的、没有转化的，因而看不到事物的发展和规律性。自然科学和社会科学无数事例都证明了要从同一中看出差别，从差别中看出同一，这一方法具有很强的科学性和实践意义。
2必然性和偶然性 ○
辩证法认为，必然性和偶然性都是客观事物本来具有的，它们是对立的统一，既有差别，又有联系。必然性是事物内部矛盾运动引起的合乎规律的过程，偶然性是事物的非本质或外部原因引起的。必然性通过偶然性表现出来，而偶然性是必然性的表现形式和补充，二者在一定条件下互相转化。形而上学否认必然性和偶然性是差别中的统一，而把二者绝对对立起来。恩格斯指出，形而上学观点贬低了科学的作用，因为科学的任务，就是要从偶然现象中揭示出它背后隐藏着的必然规律，把二者绝对对立起来，就无法认识，自然界。还有一种机械论的观点，只承认必然性的作用，根本否认偶然性。这种观点实际上是把偶然性也看作必然性，从而降低了必然性的作用，必然妨碍对事物的正确认识。
3恩格斯根据对立统一的观点，论述了原因和结果的辩证法 ○
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在事物发展的过程中，原因和结果处于相互联系和相互作用之中，在一定条件下原因和结果可以变换地位，就是说，在一定条件下不仅原因产生结果，而且结果也作用于原因，于是结果成了原因，原因成了结果。还有一种情况，由于条件的变化，在此时此地是结果，在彼时彼地就成了原因，反之亦然。恩格斯认为，实践是因果性观念的客观基础。原因和结果是自然界和社会现象中各种现象的相互制约、相互联系的反映。所以，正确地运用因果观点，人们就可以洞察事物的发展，预见其发展趋势，并在实践中掌握事物运动的规律性。
恩格斯在 《自然辩证法》中，通过对辩证法基本规律和范畴的阐明，揭示了认识自然界的方法，这对自然科学家掌握辨证的思维方法，有重要意义。恩格斯结合自然科学发展史，说明了如果忽视辩证法，就可能从经验主义滑向唯灵论，如果轻视理论思维，就无法了解自然界的内在联系，就会滑向自然主义。他认为，一个民族想要站在科学的高峰，就一刻也不能没有理论思维。
第二节 恩格斯的晚年著作
一、《家庭、私有制和国家的起源》①
意义：科学地分析了人类早期阶段的历史，揭示了原始公社制度解体和以私有制为基础的阶级社会形成的过程，阐明了阶级社会的一般特征，弄清了各个不同社会经济形态中家庭关系发展的特点，剖析了国家的起源和实质，证明了国家随着没有阶级的共产主义社会的彻底胜利而消亡的历史必然性。 （二）主要内容 1、两种生产理论
恩格斯指出，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。生产有两种，一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。两种生产是互相作用的、互相制约的。越是在远古社会，血缘关系的作用就越大，生产力越是发达，物质生产的作用越大。两种生产的比例应该适当。 2、原始社会的基本结构和发展规律
（1）血缘关系是人类早期社会的基础，氏族是原始社会的基本结构。 （2）家庭形式的演变
A：血缘家庭。 B：普那路亚家庭。 C：对偶家庭。 D：一夫一妻家庭。一
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恩格斯预言，在未来的新社会中，婚姻家庭将有根本的变化。私有制的消灭，也就消灭了一定数量的妇女为金钱献身的必要性。婚姻的唯一动机只是相互的爱慕。
3、私有制和阶级的起源
恩格斯通过对历史上三次社会大分工的考察，论述了，氏族制度瓦解的过程，分析了私有制和阶级的起源。
第一次社会大分工是游牧业与农业的分离。商品交换和生产发展了，剩余生产出现了，奴隶制产生。
第二次社会大分工是手工业和农业的分离。奴隶制成为社会的本质内容，金属开始成为货币，社会进一步分化，产生了贫富差距。文明时代开始。 第三次社会大分工标志着奴隶制生产方式的最后确立。出现了不从事生产而又控制生产的寄生阶级。氏族制度为阶级分化所摧毁，一个凌驾于社会之上的集团—国家--出现了。
4、国家的起源、本质和发展规律
（1）起源
恩格斯总结了国家产生的三种形式：雅典国家，是从氏族社会本身内部发展起来的阶级对立中产生的；罗马国家，是通过贵族与平民的斗争导致了平民的胜利而产生的；德意志国家，通过同罗马人的长期斗争得到的胜利而产生的。恩格斯认为，国家的出现，表示社会陷入了无法解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面，所以，需要一种表面上凌驾于社会之上的力量，靠它来缓和冲突，保障秩序。
（2）本质
国家具有与氏族不同的本质：第一，氏族按血缘关系组织社会，国家按地区来划分它统治下的臣民；第二，国家体现阶级职能，有暴力机关及其物质附属物，如军队、警察和监狱；第三，国家向居民收取捐税和公债；第四，镇压、剥削和压迫是阶级统治的具体表现。
（3）发展趋势
国家是阶级斗争的产物。在消灭了私有制和阶级社会之后，国家的镇压、剥削和压迫的功能将要消亡，随着生产力的发展和私有制的消灭，国家发展的历史必然性就要逐渐消亡。 二、《费尔巴哈论》① （一）写作背景和目的
1、为了全面系统阐明马克思主义哲学与德国古典哲学的关系。（1845年，马克思和恩格斯就决定阐明这种关系，即把他们从前的哲学清算一下，并在《德意志意识形态》中进行了这一工作。但由于反动当局的阻挠，未能出版。）
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2、为了击退资产阶级哲学思潮对马克思主义哲学的攻击。（19世纪40至80年代，一方面，马克思的世界观得到了广泛的传播；另一方面，资产阶级为了抵制马克思主义哲学在工人运动中的巨大影响，竭力复活德国古典哲学中的唯心主义和形而上学糟粕，出现了新黑格尔主义和新康德主义。）
3、应《新时代》杂志邀请评论丹麦资产阶级哲学家施达克的《路德维希·费尔巴哈》一书时，恩格斯借机写了《费尔巴哈论》一著。 （二）主要内容
1、哲学革命与黑格尔哲学
（1）哲学与革命的关系
A：在德国和在法国一样，哲学革命是政治革命的先导。法国革命的先导是启蒙哲学和18世纪法国机械唯物主义，德国革命的先导是德国古典哲学。 B：法国哲学具有激进的特性，但深度不够，德国古典哲学表面上是迂腐、晦涩、保守的，但在这种外表下隐藏着深刻的革命的精神。
（2）黑格尔哲学的革命性
A：一个命题的分析：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的” 黑格尔认为，现实性在其展开过程中表现为必然性，只有具有必然性的东西，才是现实的，合理的，即，任何存在的事物，都是有根据的。
同时，现实性不是任何一个事物所永远具有的属性，在其发展过程中，现存的东西的现实性、合理性，随着发展进程的推移，将丧失其必然性，变成不现实，不合理的，迟早终归要灭亡的。恩格斯指出，按照黑格尔的辩证法，必然地要得出结论：在发展过程中，一种新的、富有生命力的现实的东西，就会起来取代正在衰亡的现实的东西。这样，黑格尔的命题就变为“凡是现存的，都是应当灭亡的”。
B：黑格尔哲学的合理内核是彻底的辩证法。
恩格斯指出，黑格尔哲学的真实意义和革命性质，正是在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。绝对真理是无法达到的，历史同认识一样，永远无法达到绝对的完美。辩证法指出一切事物的暂时性，在它面前，除了发生和消灭，无止境地从低级上升到高级的不断的过程，什么都不存在。
（3）黑格尔哲学的缺陷
A：保守的哲学体系窒息了革命的辨证方法
恩格斯指出，上述彻底的辩证法的结论，只是黑格尔哲学的逻辑结果，黑格尔本人并没有清楚地作出这样的阐述。因为，黑格尔的体系是封闭的，以某种绝对真理的面貌显现出来。黑格尔实际上宣布自己已经认识了绝对真理，普鲁士王国的制度成了绝对真理的实现形式。这个结论是温和的和保守的。这导致了体系与方法的矛盾，结果是体系窒息了方法。
B：黑格尔的体系是抽象的唯心主义体系。对人类实践进行了抽象的、颠倒的、歪曲的反映
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（4）黑格尔哲学的解体和费尔巴哈的出现 A：黑格尔哲学的解体
黑格尔哲学的体系与方法的矛盾最终导致了黑格尔派在黑格尔本人死后的分化。首先是老年黑格尔派和青年黑格尔派的分化。前者是德国资产阶级的保守派，利用黑格尔体系的保守方面为现存的封建体制辩护；后者是激进的资产阶级知识分子，企图利用黑格尔唯心主义哲学来反对德国的封建制度。青年黑格尔派内部也出现了种种分歧。其中一批最革命的青年黑格尔派回到了唯物主义。这和费尔巴哈的影响分不开。 B：费尔巴哈的贡献
费尔巴哈在1841年出版了《基督教的本质》一书，高举唯物主义旗帜，宣布了唯心主义对德国思想界统治的结束，黑格尔哲学的“魔法”被解除了。这对马克思和恩格斯等人的思想转变起了极大的推动作用。费尔巴哈哲学的基本内核是唯物主义。他从唯物主义和人道主义的立场出发，揭示了宗教的本质就是人的自我异化。使唯物主义“重新登上王座”。
但是，费尔巴哈的唯物主义是不彻底的，他在历史观上，重新陷入了唯心主义。他对黑格尔的批判也是不充分的。所以，马克思主义还要进行对费尔巴哈的批判和对整个德国古典哲学的扬弃。 2、哲学基本问题
哲学基本问题是恩格斯首次在《费尔巴哈论》中提出来的。有人认为，这一命题的直接意义，就是为理解分析费尔巴哈哲学而提出的一个“工作假说”或理解框架。恩格斯并未把它提高到极端重要的地位上。不管恩格斯当初怎么理解，哲学基本问题的地位在恩格斯提出它之后是不断升高的，它也的确有着重要的意义，而不仅仅限于一个简单的“工作假说”。
（1）哲学基本问题的历史形态
恩格斯指出，哲学基本问题在历史上共经历了三个形态： A：远古时代：灵魂和外部世界的关系
远古时代，人不知道自己身体的构造，不能解释自己的梦境，就认为灵魂和肉体是可以分离的。这样就产生了灵魂不死的观念。同时，由于人们不能解释风云雷电等自然现象的原因，就导致了自然力的人格化，这样就产生了神的观念，宗教就这样发展起来。
B：中世纪：精神和自然界的关系
在中世纪的经院哲学中，精神与自然界谁是本原的问题也起了巨大的作用。问题的形式往往是这样：世界是神创造的，还是从来就有的？
C：近代以来：思维和存在的关系
这是哲学基本问题的完整而成熟的形态，只有在近代才能被提上日程。以前的两种形态都只是萌芽状态而已。
（2）哲学基本问题的分析
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哲学基本问题分为两方面： A：第一性问题
即思维和存在谁是第一性的，谁是第二性的。根据这个问题，划分为唯物主义和唯心主义两大阵营。恩格斯指出，这两个名词的意义是固定的，不能在别的意义上使用，否则就会导致混乱。
B：同一性问题
即思维和存在能否同一，思维能否认识存在的问题。根据这个问题，划分为可知论和不可知论两大阵营。
黑格尔是唯心主义可知论的代表。但他认为，我们在现实世界中所能认识的，正是这个世界的思想内容，认识就是绝对观念的自我认识和自我实现。绝对观念的存在是黑格尔哲学的预设前提。这就是黑格尔的思维存在同一性的实质。 不可知论的代表是休谟和康德。他们否认彻底认识世界的可能性。休谟认为，因果联系是习惯性的联想，我们不能经验到因果联系，所以，我们实际上是不知道因果联系的实质的。康德认为，我们的理智能认识的只是现象，而不能认识现象背后的“自在之物”。
恩格斯认为，驳斥不可知论的最有力武器是实践，即实验和工业。如果我们能自己制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么，康德的“自在之物”就被驳倒了。
3、费尔巴哈的唯心史观
恩格斯指出，费尔巴哈在自然观上是唯物主义者，历史观上是唯心主义者。 （1）宗教观
A：费尔巴哈不希望废除宗教，而希望使宗教完善化，哲学本身应该融化在宗教中。费尔巴哈之所以这么想，是因为他看到了宗教对人心的巨大的凝聚力和教化作用。宗教有着贴近人心的优点，哲学却远离人的常识和习惯。但他忽视了宗教具有的弊端，不明白宗教不可能彻底解决社会的不公和阶级的压迫与斗争。 B：费尔巴哈想建立爱的宗教，把抽象化了的感情关系当作宗教，这是一个倒退，是不现实的。这个思想是抽象的、先验的人性论的表现。他不是直截了当地按照本来面貌看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系，而是用先验的方法把感情关系抽象化。他还用语源学的方法证明“宗教”和“联系”两个词的同源关系，这也是先验方法的表现。费尔巴哈的爱的宗教是无神的宗教，恩格斯指出，把无神论当作宗教，等于把现代化学当作炼金术，是一种倒退。
C：费尔巴哈把宗教变迁当作历史分期的标志，犯了因果倒置的错误。恩格斯指出，宗教变迁和历史变迁相伴随，这只是在三大世界性宗教的变迁中出现的，不是历史的通例。而且，这种现象只是到资产阶级革命的初期就完结了。在18世纪，资产阶级已经足够强大，可以建立起他们独有的意识形态，所以法国大革命就不必借助宗教的力量。
D：恩格斯指出，费尔巴哈宗教观的总的缺陷是采用了抽象的方法来研究，这证明了他没有摆脱先验唯心主义的方法。
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（2）道德观
A：费尔巴哈认为，追求幸福的欲望是人生下来就有的，因而应当成为一切道德的基础。这种思想忽视了欲望必然要受到手段和后果的限制，因而是虚幻的，不现实的。因为追求幸福的欲望必须通过正当的手段来满足，不能侵害他人的利益，欲望的满足也要导致一定的后果。
B：费尔巴哈鼓吹他人追求幸福的平等权利，把他当作自己道德哲学的一个前提。恩格斯指出，平等权利只是被资产阶级在口头上给以承认，而实际上大多数人没有足够的物质条件来实现这种“平等权利”。所以这种平等权利也是虚幻的。
C：费尔巴哈的道德准则是“对己以合理的自我节制，对人以爱”在现实生活中是贫瘠和空泛的。
D：费尔巴哈没有看到，在道德上的恶，是历史发展的动力借以表现出来的形式。所以他没有研究恶的作用和意义，也对历史缺乏了解。
（3）费尔巴哈唯心史观的根源及解决方案 A：根源
费尔巴哈用抽象的先验的方法来研究人，他所说的感性的人，只是抽象的人，而不是实践的人、现实的、活生生的人。他把自己的理论看作是放之四海而皆准的，适用于一切时代、一切民族、一切情况。正因为如此，他的哲学是软弱无力的，脱离现实的。
B：恩格斯指出，要想从抽象转为现实，就必须把人当作在历史中行动的人去研究。对抽象的人的崇拜，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。即创立真正的实践哲学，把人当作实践的人。 4、阐述唯物史观的基本原理
（1）社会发展有自身的、内在的客观规律
恩格斯指出，社会历史和自然界一样，其发展都受规律的制约和支配在自然界，规律的作用都是盲目的，不自觉的。社会历史的发展是通过人的有目的的有，意识的活动实现的。社会中人人都有期望和目的，但许多预期的目的都互相冲突和矛盾，结果造成了一种同没有意识的自然界完全相似的状况。恩格斯指出，在表面上的偶然性背后，隐藏着客观规律。如果人们的愿望和行动符合客观发展的规律，就能达到预期的目的和效果。
（2）人民群众是历史的创造者
怎样去发现和把握社会发展的规律性？恩格斯认为，社会发展不取决于人们的思想动机，归根到底取决于隐藏于人们思想动机背后的历史必然性。这就是使广大群众，整个民族及整个阶级行动起来的根本原因。它是引起伟大历史变迁的行动，不仅是引起领袖人物头脑中的动因，而且代表了千百万人民群众愿望的动因。所有这些，是引导我们探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径。这样，就承认人民群众是历史的创造者。
（3）阶级斗争是阶级社会发展的动力
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恩格斯指出，阶级斗争是现代历史的动力。资产阶级和无产阶级的起源和发展是由于经济利益引起的。夺取政治权力不过是用以实现经济利益的手段。归根结底，无产阶级反对资产阶级的斗争，是由生产方式的产生和发展决定的。生产方式的矛盾运动，在阶级社会中必然引起阶级斗争，从而推动社会的发展。
（4）经济基础和上层建筑的辨证统一
恩格斯论述了经济基础和上层建筑矛盾运动的规律及其在社会发展中的作用。他指出，经济基础决定上层建筑。
A：经济基础决定国家和法
恩格斯举了大量的例子说明，国家的愿望总的说来是由市民社会不断变化的需要，是由某个阶级的优势地位，归根到底，是由生产力和交换关系的发展决定的。公法由于和国家利益的一致性，也是由经济基础决定的。至于私法是确认单个人之间的现存的、在一定条件下是正常的经济关系，不言而喻，也是由经济基础决定的。
B：经济基础决定哲学和宗教
哲学和宗教是更远离于物质经济基础的意识形态。它们和自己的物质存在条件的联系是间接的，越来越被政治、法律等一些中间环节弄模糊了。恩格斯用经济基础的变化来说明哲学和宗教的变化，有力地证明了经济基础起着最终的决定力量。 三、晚年通信 （一）历史和社会背景
1、机会主义滋长，歪曲马克思主义哲学
巴尔特（1858-1922）：莱比锡大学教授，代表作《作为社会学的历史哲学》 A：马恩的观点可以直接理解为经济观点，或称为“技术经济历史观”（马克思是个经济学家而不是哲学家）；
B：马克思关于革命的理论就是物质进化论，社会的发展只是经济、技术发展的结果，因而，不需要无产阶级进行斗争，就可以和平进入共产主义。（马克思的唯物史观是机械论、‚社会静力学‛，因为马克思主张生产力在历史发展过程中的决定因素，从而否定了人的能动作用。‚人类变成了一种机械发展的毫无抵抗力的玩物‛。）
2、无产阶级内部（德国社会民主党内部的反对派，即所谓的‚青年派‛，代表人物恩斯特）对唯物史观缺乏科学认识。他们极其肤浅、刻板地理解马克思主义，并把它当成万能的药方和公式到处套用。 （二）对历史发展辩证规律的阐发
1、论述了经济基础和上层建筑的辨证关系
A：经济是基础，是第一性的，经济的前提和条件对人类社会存在和发展“归根到底”起决定作用。（唯物主义）
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B：上层建筑的各种因素是属于第二性的，是“尾随生产的运动”，是受经济基础制约的。但上层建筑并不是消极地反映经济基础，它对经济基础有着巨大的反作用。上层建筑是一个庞大的整体，它们对经济基础的反作用是多种多样的，既可以促进经济基础的发展，也可以阻碍其前进。总之，上层建筑必须适应经济基础的变化，随时调整其服务的功能。
2、关于历史发展中的“合力论”
第三章 俄国的马克思主义 第一节 俄国马克思主义的起源和发展
一、马克思主义哲学体系的形成
马克思主义哲学体系：历史唯物主义、辩证唯物主义（后人的这一理解是否是马克思哲学思想的全部值得反思，它对于重新回顾马克思和恩格斯留给我们的哲学遗产，对于我们理解俄国的马克思主义具有重要的意义。）
1、历史唯物主义体系
主要来源于马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中对于人类历史发展进程的表述：
恩格斯晚年对唯物史观的新贡献是进一步完善马克思的这一理论。 2、辩证唯物主义体系 辩证唯物主义主要来源于：
恩格斯：《费尔巴哈论》（马克思主义哲学与德国古典哲学之间的关系，阐明马克思主义哲学的唯物论和辩证法）
恩格斯：《反杜林论》（恩格斯为了批判杜林对马克思哲学的攻击，跟随杜林的哲学体系的逻辑对其进行批判，并阐述马克思的哲学思想。我们现行的哲学体系恰是建立在《反杜林论》的基础之上的。）
列宁：《唯物主义和经验批判主义》（认识论） 列宁：《哲学笔记》（辩证法） 3、马克思主义哲学体系
斯大林：《辩证唯主义和历史唯物主义》（1938年） 二、后人对马克思主义的理解出现巨大分歧的原因：
1、马克思逝世后的留下了大量的手稿的陆续出版，使人们看到了一个完全不同于传统理解的马克思的形象。
2、对马克思的遗产理解产生分歧的另一个原因是，他的思想方法不容许把自身概括为简单的公式。
马克思在年轻的时候就发现了他的老师黑格尔的矛盾之处，即革命的方法与封闭的体系之间的矛盾。因而马克思是反对体系的，作为一个辩证的思想家，他
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认为只要主观因素与客观因素是一致的，理论便总是与实践相互影响并不断发展的。因面不可以把他的理论概括为简单的公式。
同时，由于马克思始终强调理论与实践的关系，因而马克思并不只是在理论层面上谈论理论，而是将理论贯彻到具体的实践之中，这样就形成了马克思哲学理论的多重话语。可以说我们同时面对着作为哲学家的马克思、作为经济学家的马克思、作为政治家的马克思、作为革命家的马克思和作为社会学家的马克思。而这一点又使我们对他的理解出现了分歧。
3、马克思要求其追随者不是只解释世界，而是要改造世界。但是他们在这方面的成就越卓著，马克思主义就越成为一种群众运动的理论。群众性的政党是19世纪后半叶开始出现的，其中最为激进者倡导社会主义。社会主义对所有在新工业社会中的不受益者或受益甚少的人有号召力。在这种情况下，使马克思主义有了与众不同的地方，一是它把革命热情和改革要求同历史前景相联系起来的罕见能力；一是它们所宣传的科学性。这样，马克思遗留下来的思想就不可避免地被简单化、僵化和教条化。马克思主义成了千百万信奉者的简单信念，给他们灌输了最后胜利的信心。这就必然造成这样一种后果，即离马克思原来的思想越来越远，并使之成为一种教条主义的意识形态。
4、马克思逝世之后，世界发生了巨大的变化，而且都发生在马克思没有注意到的地方。
作为19世纪的思想家，马克思把欧洲、北美视为世界革命的中心和未来革命的战场。这位思想家却被第三世界的各国人民广泛地尊为导师，这是很矛盾的。马克思主义在贫穷的国家取得了最大的成功，也是马克思生前所未预料到的。 5、二十世纪最后的十年，已经取得了诸多成就的社会主义阵营解体，大部分原社会主义国家被纳入了资本主义发展轨道。这更促使人们对马克思主义的反思。在国际上当前理论研究的一个重要的热点就是对社会主义的重新认识。 三、马克思主义的分化和发展
马克思主义自产生之后，马克思主义就在世界范围内广泛地传播开来。对于马克思主义的传播和发展，我们大致可以概括为这样几条不同的路线： 1、传统的理解：马克思、恩格斯——普列汉诺夫——列宁——斯大林——毛泽东——邓小平；
2、社会民主主义：马克思、恩格斯——修正主义、德国社会民主党——北欧的民主社会主义——新左派——第三条道路理论；
3、东欧新马克思主义：由对斯大林主义的批判开始，借助于马克思早期的著作的理论所建构起来的。（主要代表：南斯拉夫的实践派、布达佩斯学派等等）；
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4、西方马克思主义：（1）卢卡奇、科尔施、葛兰西（2）结构主义和新实证主义的马克思主义；（3）分析学派的马克思主义；（4）精神分析的马克思主义；（5）存在主义的马克思主义。 四、俄国马克思主义的起源
1、俄国的社会状况 2、民粹派的理论
民粹派：俄国小资产阶级政治派别。自称是人民的精粹，故有民粹派之称。俄国1861年改革后，农民同地主和沙皇制度的矛盾愈益激化。一批代表农民利益的平民知识分子，走上民主革命的道路，逐渐形成民粹派。
民粹派思想家分为三个主要流派：1巴枯宁派主张立即发动农民暴动；○2○
拉夫罗夫派认为革命需要较长时间准备，坚持长期和平宣传的策略；○3特卡乔夫派主张由少数知识分子密谋夺权。
三个流派的共同点：1他们都把激进 的资产阶级民主主义同空想社会主义○
结合在一起，反对农奴制残余，但否认俄国资本主义发展的必然性；○2否认无产阶级的先进作用，认为知识分子领导的农民是革命的主要力量，视农民村社为社会主义的萌芽和基础。
19世纪80年代后：民粹派逐渐蜕化，主张与沙皇制度妥协，成为代表富农利益的自由主义民粹派，严重妨碍马克思主义在俄国的传播。
民粹派很早就了解了马克思主义，主要的民粹派革命家特卡乔夫在1860年就读了马克思的著作，而1872年的《资本论》俄译本是最早的外文译本。然而民粹派对马克思主义的理解是片面的，他们大体上接受的是马克思的社会学分析和对资本主义的批判，而不是他的唯物主义观和对无产阶级革命的信念。对他们来说，马克思的政治学说并不能直接适用于俄国。
3、马克思对东方社会发展道路的论述
（1）最初，马克思对民粹派的革命理论是持批判的态度的。马克思和恩格斯多年来一直认为，无产阶级革命只能在西方工业发达的资本主义国家里首先取得胜利，在资本主义未发展的情况下，俄国是不能从直接进入到社会主义社会的。因为：
1只有经过资本主义的充分发展，才能最终达到在保证社会劳动生产力高○
度发展的同时又保证人类最全面的发展。即资本主义的发展不仅能为无产阶级革命提供成熟的物质条件，而且能够保证革命胜利后全社会的共同发展。
2也只有在西方国家中才可能由于生产力的发展导致整个社会基本矛盾的○
激化，造成无产阶级革命的客观形势。
（2）但是，随着革命形势的变化和马克思、恩格斯对东方社会研究的深入，他们的思想发生了显著的变化。
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1马克思在1877年致米海洛夫斯基的信中，对车尔尼雪夫斯基关于农村公○
社可以作为共产主义基础的观点未加任何评论。他仅仅指出，“如果俄国继续走它在1861年所开始的道路，那它将失去当时历史所能提供给一个民族的最好机会，而遭受资本主义制度所带来的一切极端不幸的灾难。”
年当维拉•查苏利奇再次强调这一点时，马克思答复说，“农村公
社是俄国社会新生的支点；可是要使它能发挥这种作用，首先必须肃清从各方面向它袭来的破坏性影响，然后保证它具备自由发展所必需的正常条件。”
31882年，马克思和恩格斯在《共产党宣言》新俄文版序言中明确指出：○
“假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方互相补充的话，那末现今俄国土地公社所有制便能成为共产主义发展的起点。”
五、马克思主义在俄国的传播
第二节 普列汉诺夫在马哲史中的地位和贡献
一、普列汉诺夫的政治理论活动分期： 二、普列汉诺夫在马哲史上的地位和作用
（一）普列汉诺夫哲学思想在俄国的境遇
1、20年代的苏联，普列汉诺夫的哲学思想曾占统治地位。
德波林学派在苏联占统治地位，德波林在其著作中，常把普列汉诺夫和马、恩一同加以引证，把他作为马克思主义哲学的正统继承人。并在后来的一篇文章中称列宁是实践家，而普列汉诺夫是理论家。从而肯定了普列汉诺夫的地位。德波林学派初步系统地整理了普列汉诺夫的哲学思想，肯定了普列汉诺夫的著作中一些正确的原理，并且把这些原理写进了当时的哲学教材。我们今天所用教材的原理体系，特别是历史唯物主义，就在从20年代的那个体系逐步演变来的。
2、30年代，情况就发生了变化，普列汉诺夫受到了批判。
由于德波林学派把列宁称为实践家，而把普列汉诺夫称为理论家，因而招来以米丁为首的一部分人的批判。米丁派肯定了列宁在马克思主义哲学发展史中的地位，说明列宁主义是新时代的马克思主义。自从米丁批判了德波林派以后，苏联开始贬低普列汉诺夫。
3、到50年代情况发生了新的变化，斯大林近世后，对普列汉诺夫的评价逐渐趋于客观公正。
1961年约夫楚克写了《普列汉诺夫及其哲学史著作》；1963年恰金写了《普我汉诺夫及其在发展马克思主义哲学中的作用》等等著作。明确肯定了普列汉诺夫是具有独创性的思想家，确实是给马克思主义的理论增加了新的东西。普列汉诺夫主要在三个方面发展了马克思的一些理论——唯物史观、哲学史、美学。尽管普列汉诺夫在政治实践上背叛了革命，但其在理论上仍然是正确的。
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21881○
4、普列汉诺夫的政治遗嘱
俄国《独立报》1999年11月30日编发了这份政治遗嘱。
1918年4月，普列汉诺夫病危，他叫来好友捷依奇，开始口授政治遗嘱，历时两个多星期。他同时声明：他不愿与布尔什维克作斗争，该遗嘱在“布”党掌权期间不得发表。因此，直至苏联共产党垮台后，该遗嘱几经曲折，才得以重见天日。其论点大致如下：
（1）随着生产力的发展，知识分子的队伍比无产阶级增加得更快，在生产力中的作用跃居首位，马克思的无产阶级专政理论便会过时。
（2）布尔什维克的无产阶级专政将迅速演变成一党专政，再变为领袖专政。而建立在欺骗和暴力基础上的社会，本身就包含着自我毁灭的炸药，一旦真相大白，便会土崩瓦解。
（3）“布”党将依次遇到四大危机：饥荒危机、崩溃危机、社会经济危机和意识形态危机，最后政权瓦解，这一过程可能持续数十年，但这个结局谁也无法改变。
（4）国家的伟大并不在于它的领土甚至它的历史，而是民主传统和公民的生活水平。只要公民还在受穷，只要没有民主，国家就难保不发生社会动荡，直至政权垮台。
（二）如何看待普列汉诺夫的思想 1、普列汉诺夫的理论和政治错误的关系。
普列汉诺夫在思想理论上是马克思主义者，他所犯的错误是在政治上，是在策略方面，在实践领域普列汉诺夫是一个机会主义者。
列宁：普列汉诺夫是‚特殊的孟什维克，马克思主义者的孟什维克‛。‚普列汉诺夫的理论著作（主要是批判民粹主义和机会主义者）仍然是全俄国社会民主工党的牢固的成果。‛‚不研究——正是研究——普列汉诺夫所写的全部哲学著作，就不能成为一个觉悟的，真正的共产主义者，因为这是整个国际马克思主义文献中的优秀著作‛。
普列汉诺夫之所以在政治上转变为一个机会主义者，主要有两方面的原因： 理论脱离实际。普列汉诺夫长期侨居国外，脱离俄国的革命运动。因而对俄国的经济的现实状况和阶级斗争形势并不了解。所以在涉及俄国革命的策略方面不能做出正确的判断和分析，而是照搬本本，从而陷入了机会主义。
2、普列汉诺夫和列宁思想的联系
（1）列宁对普列汉诺夫哲学思想的继承主要表现在三个方面：
A：普列汉诺夫对马克思主义体系的论述。针对第二国际理论家认为马克思主义缺乏哲学基础的观点，普列汉诺夫论证了马克思主义是一个完整的有机体
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系，它有自己的哲学基础，即辩证唯物主义，而不需要从别的哲学家那里借用哲学。列宁对马克思主义哲学的掌握，就是通过普列汉诺夫。
B：普列汉诺夫对辩证唯物主义的各种基本原理的阐述。列宁说，普列汉诺夫对辩证唯物主义作了极其完美的论述，培养了整整一代的俄国马克思主义者，其中当然包括列宁本人。
C：普列汉诺夫对马克思主义哲学与无产阶级革命实践关系的阐述。这一点对列宁的影响是深刻的。
（2）列宁对普列汉诺夫哲学的发展：
普列汉诺夫主要的理论缺陷是他不懂得辩证法的实质是对立统一规律，只是把对立统一规律视为实例的总和，而不是作为认识的方法，他并没有真正理解马克思主义认识论和旧唯物主义认识论的本质区别，仅把它当作费尔巴哈认识论的修正；不懂得认识的实质是辩证法，辩证法和认识论是同一的。
列宁正是在辩证唯物主义领域中超过了普列汉诺夫，把马克思主义发展到了新的阶段。
三、普列汉诺夫对马克思主义哲学的理论贡献 1、地理环境在社会发展中的作用问题
马克思和恩格斯虽然有过这方面的思想，但却没有对地理环境在社会发展中的作用问题做过系统的论述。
在马克思主义发展史上，只有普列汉诺夫全面、系统地研究和论述了地理环境与人类社会发展之间的关系问题，丰富了马克思的地理环境理论，是对唯物史观的一项重要的贡献。其思想可能概括为以下几点：
（1）地理环境是通过经济关系而影响社会的变化的，第一次提出了地理环境是通过生产力而对社会的发展起作用的。
地理环境（生产力发展的前提条件）——影响生产力——影响生产关系和社会问题。
（2）社会发展的决定力量是经济必然性，地理环境起间接的最后决定作用。 一东西对另一个东西的作用是通过第三者，就必然受第三者的制约，因而这种作用不可能是直接的决定作用。
从作用的途径引伸出地理环境通过生产力来作用于社会，那么它对生产力的发展就起着加速或延缓的作用。
地理环境在最终的意义上起决定作用。 （3）地理环境对社会发展的作用是一个可变量。
地理环境对社会发展的作用是通过生产力的途径——地理环境的作用又是受生产力发展水平决定的——地理环境的作用必将随着生产力的状况的不同而
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不同。
在生产力发展的不同阶段，地理环境中的诸多因素会以不同的面貌而对社会发生作用，因而是一个可变量。（例：古代文明社会的发源地与地理关系密切） 双向过程：一方面，生产力的提高虽然使人的控制自然的能力越来越大，另一方面，自然界在深度和广度上同人的联系更密切了，这就使人更加受制于自然界。（二者既越来越脱离，又越来越接近）（例：拿破仑、希特勒在俄国的失败）
2、社会发展五项式
普列汉诺夫：‚如果我们想简短地说明一下马克思和恩格斯关于现在很有名的‘基础’和同样有名的‘上层建筑’的关系的见解，那末我们就可以得到下面一些东西：（1）生产力的状况；（2）被生产力所制约的经济关系；（3）在一定的经济‘基础’上生长起来的社会政治制度；（4）一部分由经济基础直接所决定的社会中人的心理；（5）反映这种心理特性的各种思想体系。‛——社会发展五项式（前一项对后一项起决定作用，并且最终把各项归结到生产力的高度）
“五项式”的意义在于：
（1）它对历史发展的诸因素做了有益的探讨，并给以系统的阐述。 普列汉诺夫则把马、恩的思想总结起来，力求建立一种社会结构，并研究这种结构中存在着哪些主要因素，以及这些因素在这种结构中的地位、作用，以便更准确地认识社会，说明社会发展的进程，这不能说不是对马克思主义哲学的一大贡献。
（2）第一次明确地提出社会心理是社会发展的一个重要因素，它是思想体系赖以产生的基础。
社会心理是一个很复杂的东西，只从认识的角度并不能将其解释清楚。社会心理是一种知、情、意、真、善、美的统一物，并带有很浓厚的传统色彩，它是社会环境各种因素作用的结果。
社会心理是社会意识的不自觉的感性阶段。（○1只有以这种感性的材料为基础，特定的思想体系才能从中升华出来。○2而思想体系要发挥作用，以得通过社会心理，去影响人们的思想意义，把理论变成人们的心理状态，从而指导人们的行动。） 普列汉诺夫明确提出社会心理是历史发展的一个重要的因素，这就说明了上层建筑和经济基础、社会存在和社会意识之间相互作用的途径。
（3）政治制度也是意识产生的重要原因之一。
马克思和恩格斯在其哲学思想发展的早期和晚期都明确地论述过经济基础和上层建筑的辩证关系，说明经济基础的决定作用和上层建筑地经济基础的反作用。但马克思和恩格斯并未详细地论述其中的细节。
普列汉诺夫则进一步发挥了马恩的思想，具体说明了社会存在是如何决定社
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会意识的，上层建筑又是如何反作用于经济基础的。
经济存在对思想意识的起源作用：
经济基础——政治表现形式——社会心理状态——思想体系 普列汉诺夫对社会存在的理解与我们通常的理解有所不同：
通常理解：社会存在——社会的经济条件；社会意识——上层建筑的思想体系和政治制度。（我们通常所说的社会存在决定社会意识，就是指经济条件决定思想意识和政治制度。） 普列汉诺夫：社会存在——社会现存的一切现实关系（包括经济关系、政治关系等等）；社会意识——社会心理及一切思想体系。 所以他在说明社会心理和思想体系的产生时，把经济关系和政治关系都包括在原因内，并认为政治关系是主要的直接的原因。这样，普列汉诺夫就说明经济条件不是唯一的产生思想体系的直接原因，思想体系对经济的反映要经过很多中间环节。因为社会意识诸多因素间、意识形态诸多因素间也是相互作用的。而上层建筑的诸因素中政治是第一位的，它对思想体系的形成有直接的作用，意识形态总是围绕着政治转的。
３、各种意识形式之间的相互作用
普列汉诺夫对马克思主义社会意识理论进行了深入、系统的研究和阐述，并有了新的补充和发展，做出了重要贡献：
（1）普列汉诺夫在马克思主义哲学史上，第一次把社会意识中区分为社会心理和社会思想体系。
社会心理：社会心理是在特定的时期、特定的民族的群众中普遍流行的、未经系统加工的精神状况。（社会人们的愿望、要求、情感、风俗习惯、道德风尚和审美情趣。） 思想体系：经过思想家自觉加工而形成的更为概括、系统的理论体系。思想体系经过社会心理的中间媒介而反映社会存在。
（2）系统地研究和论述了马克思主义关于社会意识相对独立性、社会意识与政治经济发展不平衡性、社会意识形式发展的历史继承性、各种意识形式之间的相互作用以及它们对经济基础的反作用等重要原理。
A：历史继承性 B：相互影响：
普列汉诺夫强调意识形式之间相互影响的意义在于：
C：普列汉诺夫对社会意识形式的反作用问题作了深刻的论述。
‚没有革命的理论，就没有名符其实的革命运动。‛（《社会主义与政治斗争》） ４、关于个人在历史上的作用问题
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在《论个人在历史上的作用问题》一书中，普列汉诺夫正确说明了杰出人物和历史条件的关系。
（1）主观和客观相统一
1人类创造历史的活动受生产力状况的制约，历史的发展是有规律的。 ○
2历史是人的历史，人是历史的唯一因素。 ○
（2）个人在历史上的作用：
1从自由与必然的辩证关系来考察和分析 ○
普列汉诺夫：主观因素与客观因素的关系，其实质就是个人意志自由与历史必然性的关系。哲学史对自由与必然的认识：
主观唯心主义——极力推崇个人意志自由，认为意志决定一切，否认历史发展的必然性。（‚在理论上愈是给自由方面以更多的地位，则实际活动的领域中愈将自由归之于无。‛）（唯心主义英雄史观） 形而上学唯物主义——只承认历史的必然性，认为必然性奴役着人，否认人的自由。（否定个人在历史上的作用的机械论） 谢林和黑格尔——辩证地将自由与必然结合起来，认为人的活动的自由，不仅不排斥必然性，而且相反，以必然性作为自己活动的前提。（统一于精神） 辩证唯物主义——在实践的基础上科学地论证了自由与必然的辩证关系。（统一于实践）
普列汉诺夫——把自由与必然的辩证关系作为正确解决个人在历史上的作用问题的理论基础。
自由是对必然的认识和对客观世界的改造——对必然的认识的正确与否，深度如何，行动是否符合历史的必然性，符合的程度如何——个人在历史上的作用的性质及大小。
2从必然性与偶然性的关系来考察分析 ○
人的主体性是通过历史发展过程中的偶然性表现出来的。
马克思：“如果‘偶然性’不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。这些偶然性本身自然纳入总的发展过程中，并且为其他偶然性所补偿。但是，发展的加速或延缓在很大程度上是取决于这些‘偶然性’的，其中也包括一开始就站在运动最前面的那些人物的性格这样一种‘偶然情况’。”
普列汉诺夫：他把社会历史的发展概括为：
A：一般原因（社会生产力发展的状况，是人类历史运动的终极的和最一般的原因。）
B：特殊原因（某个民族生产力发展进程所处的具体历史环境，历史条件。）
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C：个别原因（社会活动家、领袖人物的个人特点及其他偶然性的作用。） “一般原因”和“特殊原因”结合在一起决定着历史运动的总的方向和总趋势，这是历史的必然性，是任何人的意志所不能改变的。 列宁对辩证唯物主义认识论的系统阐述
《唯批》是论战性著作，它批判的对象是马赫主义的认识论和在俄国的代表波格丹诺夫等人。同时论述了辩证唯物主义认识论的基本原则、基本框架。
1、丰富和发展哲学基本问题 （1）认识论上的哲学基本问题
恩格斯：‚什么是本原的，是精神、还是自然界？‛哲学家们依照他们如何回答这个问题而分成唯物主义和唯心主义两大阵营。‚除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有别的意思，它们在这里也不能在别的意义上被使用。‛（本体论意义上）
（2）对哲学基本问题上的“中间派”的分析
恩格斯：哲学基本问题第一方面是应用于哲学基本派别的划分。（没有对不可知论在哲学基本问题的第一方面没有作出明确回答的哲学派别的划分进行说明。）（哲学基本问题的第二方面不是划分基本派别的依据。）
马赫主义：把超出感觉、经验之外的存在（无论是世界的本原，还是认识的源泉）都看作不可知的，对物质第一性还是精神第一性问题不作明确回答。（自诩既不属于唯物主义，也不属于唯心主义，从而超越了唯物主义和唯心主义的对立。）
列宁：“不可知论者路线的本质是什么呢？就是他不超出感觉，他停留在现象的此岸，不承认感觉的界限以外有任何‘确实可靠的’东西。”①（不仅批判不可知论否认世界可知性的错误，而且进一步指出了它怀疑客观事物存在的错误。）
不可知论“本质是折衷主义的混合物”，而且这个混合物“会有不同的比例，有时会特别强调这种混合物的这一因素，有时特别强调它的另一因素。”②（同为不可知论者的马赫主义就特别强调其中的唯心主义因素，赫胥黎则强调其中的唯物主义因素。）（确定不可知论在两在阵营中的位臵也只能是依据哲学基本问题的第一方面。不可能存在第三个哲学基本派别。不可知论是动摇于唯物主义和唯心主义之间的，作为两者的不同比例混合的派别。）
（3）哲学的党性原则
A：“在解决哲学问题上有两条基本路线、两个基本派别”
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唯物主义与唯心主义按实质来说是两个斗争着的党派。动摇于二者之间的折中主义，是二者的混合物，没有超越二者的对立，它不是倒向唯物主义就是倒向唯心主义。
B：“哲学上的党派斗争„„归根到底表现着现代社会中敌对阶级的倾向和思想体系。”
任何的哲学都代表着一定的阶级利益，为一定的阶级服务。哲学上的路线斗争是阶级斗争的反映。一般说来，唯物主义代表先进阶级的利益，为先进阶级服务的，而唯心主义则代表反动阶级的利益，为反动阶级服务的。
列宁：波格丹诺夫在政治上作为布尔什维克是一切反动派、特别是资产阶级反动派的死敌，但他所信奉的经验批判主义却是为反动派服务的。
C：“判断哲学家，不应当根据他们本人所挂的招牌„„，而应当根据他们实际上怎样解决基本的理论问题，他们同什么人携手并进，他们过去和现在用什么教导自己的学生和追随者。”①（对马赫主义的分析）
2、论述辩证唯物主义感觉论
列宁系统地论述了辩证唯物主义感觉论，把分散的观点变为系统的理论。 （1）从感觉的起源上看，感觉是物质的高级形式所具有的一种能力，是从无机物中类似感觉的能力长期发展而来的。
（2）从感觉的特性来看，感觉是运动着的物质的特性之一，是物质作用于我们的感觉器官而引起的思想。
（3）从感觉的本质来看，感觉是按一定方式组成的高级物质的产物，是大脑的机能。
（4）从感觉的内容来看，感觉是对外部世界的反映，是外部世界在人脑中的主观映象。
一方面，感觉是一种主观的认识形式，不同于纯客观的东西；另一方面，它又依赖于物质，既以物质为其承担者，又以物质世界为其认识的内容。所以，感觉从形式上来说是主观的，从内容上来说是客观的是主观与客观的统一。
列宁：感觉是客观世界，即世界的自身的主观印象。
（5）从感觉的作用上看，感觉是外部世界和意识之间的桥梁，是外部世界向意识转化的环节。
3、对马克思主义认识论进一步系统化 （1）提出三个重要的认识论结论：
A：“物是不依赖于我们的意识，不依赖于我们的感觉而在我们之外存在着的。”（认识论的对象和本体论前提）
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B：“在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原则的差别，差别仅仅存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间。”（认识的本质） C：“在认识论上和在科学的其他一切领域中一样，我们应该辩证地思考，也就是说，不要以为我们的认识是一成不变的，而要去分析怎样从不知到知，怎样从不完全的不确切的知识到比较完全比较确切的知识。”（认识的辩证过程）
（2）提出认识论的四个前提：
A：“承认自然规律、外部自然界的规律、自然界的必然性。”
B：“自然界的必然性是第一性的，而人的意志和意识是第二性的。后者不可避免地、必然地要适应前者。”
C：“承认有尚未被人认识的必然性。„„每一个个别人的意识的发展和全人类的集体知识的发展在每一步上都表明：„„盲目的、尚未被认识的必然性、‘自在的必然性’在转化为已被认识的‘为我的必然性’。”
D：“整个活生生的人类实践是深入到认识论本身之中的，它提供真理的客观标准。”
A和B是一切唯物主义所坚持的基本观点。C和D是辩证唯物主义所特有的。 主要贡献：
1列宁把实践标准作为唯物主义认识论的基础，提出，生活、实践的观点，○
是认识论的首要的基本的观点。这一思想是列宁认识论的基础，它和马克思的实践哲学具有高度的一致性。因为，离开了实践标准，根本无法解决哲学基本问题，无法解决主客观统一的问题。
2列宁把辩证法贯彻到实践标准上去，提出了实践标准的确定性和不确定○
性的思想。列宁认为，实践标准不能完全地证实或驳倒人类的任何表象，它既是确定的，又是不确定的。确定性指实践标准的绝对性，只有社会实践才是检验认识的唯一的客观标准，不确定性即实践标准的相对性，指人的实践本身是不断变化发展的。人的认识具有主观能动性。
4、发展辩证唯物主义真理观
（1）坚持唯物论和辩证法的统一，提出真理观的两方面内容：
A：有没有客观真理？（能否坚持真理观中的唯物主义原则问题，区分了真理观的唯物主义路线和唯心主义路线、不可知论路线）
B：怎样认识客观真理，是一下子完全认识，还是逐步地认识？这是关于绝对真理和相对真理的关系问题。（能否坚持真理观中的辩证法问题，区分了辩证唯物主义真理观和形而上学机械论真理观。）
（2）坚持客观真理，就是坚持唯物主义的基本要求
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列宁认为讲物质的客观实在性和讲客观真理这是同一回事。常把客观真理和客观世界作为同义词。
承认不承认客观真理，其实是哲学基本问题中的一个问题，是关于我们认识中的源泉问题。
‚认为我们的感觉是外部世界的映象，承认客观真理，坚持唯物主义的观点——这都是一回事。‛
客观真理：‚在表象中有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容。‛ （3）批判马赫主义的相对主义，阐述绝对真理和相对真理的辩证关系 绝对真理和相对真理的区分有着不确定的一面，以便阻止科学变为恶劣的教条，变为某种僵死的凝固不变的东西；但同时这种区分又有确定的一面，以便最坚决果断地同信仰主义和不可知论划清界限，同哲学唯心主义以及休谟和康德的信徒们的诡辩划清界限。
真理的相对性：就是它的有一定界限的特性。任何科学认识都是无限发展着的客观世界整体的一个部分，一个层次的正确认识，都是在特定的条件下的具体真理。它的产生和发展都受到一定历史条件和主观认识条件的制约，不可能在深度和广度上穷尽整个世界。
辩证法与相对主义：
A：辩证法认为绝对真理和相对真理是辩证统一的，真理既是相对的，又是绝对的。相对中有绝对，绝对中有相对。相对主义则割裂了二者的联系，只承认相对真理，根本否认绝对真理。
B：辩证法包含相对主义，但不归结为相对主义。 C：辩证法认为真理有客观标准，相对主义则相反。
D：唯物辩证法是科学的世界观，是正确认识世界的工具。它引导人们走向客观真理。相对主义则必然引导人们走向主观主义、不可知论和诡辩论。 （三）列宁对物理学哲学的概括和总结
1、“物理学危机”的实质
列宁：物理学的新发展在物理学家中引起了一股怀疑和否定唯物主义的唯心主义思潮的泛滥，称之为物理学唯心主义。它不等于唯心主义物理学，而是泛滥于物理学家中的唯心主义思潮，因为根本不存在唯心主义物理学。唯物主义也没有出现危机，真正发生危机的是古典物理学和旧唯物主义的形而上学局限性。 唯心主义在物理学家中的抬头，是自然科学发展中的暂时现象，是科学史上的暂时的疾病期，是多半由于一向确定的旧观念骤然崩溃而引起的发育上的疾病。随着自然科学的发展，这种发育上的疾病必将被物理学的基本精神所消除。
2、对哲学上物质概念的科学规定
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3、论述哲学与自然科学的关系
列宁在对马赫主义的批判之中，论述了哲学和自然科学的关系。 （1）自然科学对哲学的决定性影响
自然科学是唯物主义的基础之一，唯物主义必然随着自然科学的发展而发展。自然科学自发地是唯物主义的。
从自然科学的理论和实践中自发产生的唯物主义称为自然科学唯物主义。现代物理学是在临产中，正在生产辩证唯物主义。同时，唯心主义也在随着自然科学的发展改变其形式，“物理学唯心主义”就是一种唯心主义的新形式。
（2）哲学对自然科学的反作用 一些物理学家陷入唯心主义的原因：
物理学的新发展之所以被看作物理学的危机，就是由于他们缺乏辩证唯物主义的思想武装。他们原来虽然是自发的唯物主义者，但他们的唯物主义仍然属于旧唯物主义的范畴，无力应付唯心主义利用自然科学的新发展所发起的挑战。
唯心主义在物理学中泛滥的认识上的原因：
A：自然科学的辉煌成就，向那些运动规律可以用数学来处理的同类的单纯的物质要素的接近，使数学家忘记了物质。即理论物理学的数学化，物理世界规律似乎成了脱离物理因素的单纯数学公式。
B：相对主义的原理，即我们知识的相对性的原理，在旧理论急剧崩溃的时期以特殊力量强使物理学家接受，在不懂得辩证法的情况下，这个原理必然导致唯心主义。如果自然科学家有着辩证唯物主义的自觉的指导，他们的科学研究的道路是会更为平坦和笔直的。
四、列宁对唯物辩证法的发展：《哲学笔记》 （一）历史背景
列宁写作《哲学笔记》的原因和背景，可以归结为三个方面： 1、战争和革命形势发展的需要
1905年革命失败后，俄国革命暂时处于低潮。由于布尔什维克党公开的和秘密的宣传、组织斗争，工人运动又不断高涨。1914年第一次世界大战爆发，使革命形势变得复杂起来。沙皇政府打着保卫祖国的旗号，拉工人参加战斗，进行帝国主义战争。在这种形势下，如何利用帝国主义的战争，使其转化为人民的革命，就成为布尔什维克的迫切任务。而要正确解决这个问题，就要研究战争与和平，战争与革命的辩证关系，研究帝国主义发展的客观规律，以便为工人阶级的革命制定正确的方针政策。而要作到这一切，必须以唯物辩证法为指导。所以，辩证法的研究就因战争和革命形势的需要而被迫切的提了出来。
2、同第二国际社会沙文主义的诡辩论斗争的需要
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第二国际的修正主义者在帝国主义大战期间，堕落成为社会沙文主义者。他们为了维护资本主义制度，歪曲辩证法，用庸俗进化论代替辩证法，鼓吹改良，反对革命。他们为了给自己的背叛行为做辩护，抹杀辩证法和诡辩论的原则区别。所以，为了揭露他们的诡辩，就必须明确辩证法和庸俗进化论、诡辩论的区别。
3、马克思主义哲学发展的需要
唯物辩证法是马克思主义哲学的精髓。马克思对黑格尔哲学进行了批判，创立了马克思主义哲学。但是，他虽然有着系统地创立表述自己的辩证法的愿望，却没有时间把它付诸实施。辩证法的原则贯穿在马克思和恩格斯对各种具体问题的分析之中，马克思曾想写一本辩证法的著作，但没有实现。
马克思：‚我很愿意用两三个印张把黑格尔所发现，但同时又加以神秘化的方法中存在的合理的东西阐述一番，使一般人都能够理解。‛《在1858年1月14日给恩格斯的信》
恩格斯曾论述过辩证法的一些问题，如辩证法的主要规律和范畴以及一些基本原则。马克思和恩格斯也都不大重视建立体系的问题。所以，他们留给后人的任务，就是系统表述辩证法的基本内容，各规律之间的关系，在此基础上建立唯物辩证法的科学体系。这对马克思主义哲学的发展来说，是个极为重大和迫切的问题。
列宁原先对黑格尔辩证法也不甚了解，但他知道辩证法的重要性，很久以来就有了研究黑格尔辩证法的愿望。所以，一旦客观条件允许，理论和实践上又有迫切需要，列宁就开始系统地研究辩证法问题。 （二）主要内容
1、提出了建立唯物辩证法体系的原则
列宁在认真阅读黑格尔的《逻辑学》时高度评价其辩证法思想，对其关于如何建立哲学思想体系的思想甚为赞赏。他立足于辩证唯物主义，发挥了这些思想，并提出了一些关于唯物辩证法体系的设想。
（1）辩证法、认识论和逻辑学三者的统一
列宁：‚在《资本论》中，唯物主义的逻辑、辩证法和认识论（不必要三个词：它们是同一个东西）都应用于一门科学。‛①
列宁是指唯物辩证法或辩证唯物主义的三个方面相统一的含义：
A：辩证法的性质：辩证法作为一门科学是以世界及其一般规律为对象，是世界观或本体论，或者说辩证法首先是世界观。（世界观）
B：辩证法的理论体系所遵循的规律：辩证法的范畴体系或逻辑结构应该和认识史或哲学史一致，即符合人类认识发展的主要规律，这个规律就是人类认识
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的发展总是从抽象到具体，从简单到复杂，由浅入深。在这一意义上，辩证法是认识论。（认识论）
C：辩证法的功能：辩证法的范畴、规律、原理是客观规律的反映，所以它们是人们进行正确思维不可缺少的指导思想。即：人们思维应该遵循的规律，简称思维规律。正是这一意义上，辩证法是逻辑学。（逻辑学）
（2）哲学体系的起点是最抽象、最简单的东西
建立哲学体系的基本原则是从抽象到具体，从简单到复杂，体系的逻辑起点就应该是最简单、最抽象的东西。
黑格尔就根据这个原则把“存在”作为他的《逻辑学》的起点。列宁对黑格尔的这一观点和做法是肯定的。在列宁看来，这一原则不仅适用于哲学体系，对任何学科的体系都是适用的，
马克思的《资本论》的体系就是按照这一原则来建构的，它的起点“商品”就相当于黑格尔的“存在”。《资本论》就是一个从商品开始，按照从抽象到具体的原则展开的资本主义政治经济学科学体系。
（3）辩证法的核心：矛盾规律
辩证法的核心的概念，是建构唯物辩证法体系的根本原则之一。辩证法的核心即辩证法的最根本规律，因而它应该贯穿于整个辩证法体系之中。
黑格尔哲学中就是否定之否定规律，因而黑格尔哲学体系就是由否定之否定（正题、反题和合题）构成的。他所说的否定之否定也就是对立面（正题和反题）的统一（合题）。关于事物是由矛盾构成的，矛盾运动推动了事物的发展的思想是非常古老的，把这一规律完全贯穿到自己哲学体系中的是黑格尔，但黑格尔把它扭曲成正反合三段式，似乎一切事物和思想的发展都经历了这三个阶段，这显然是难以成立的。
列宁对否定之否定加以改造，把它理解为矛盾运动的表现，并把否定之否定和矛盾规律区别开来，把矛盾规律（对立统一）理解成对立面的统一和斗争，认为它才是辩证法的核心。恩格斯把辩证法叫做“矛盾辩证法”，就包含了这一思想，列宁在《哲学笔记》中把它最后明确起来。
2、辩证法要素十六条
列宁提出了若干对辩证法体系的具体设想，最为详细的是《辩证法的要素》16条，上面提到的那些原则在十六条中都有体现。
十六条的内容可以简述为：
1事物的客观存在；○2事物的多种多样的关系；○3事物的自己运动；○4○
事物的内在矛盾；○5对立面的统一；○6对立面的斗争；○7分析和综合的统一；8事物的普遍联系；9对立面的转化；10认识的增多；11认识的深化；12哲○○○○○学认识的发展；○13--○14否定之否定；○15内容与形式；○16质与量；
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总结：对立统一规律是辩证法的核心。上述十六条形成了一个较完整的纲要。 上述十六条的结构是：○1—○7条是按照一定原则排列的，○8—○16是对前七条的补充，具体说，○8补充○2，○9补充○5，○10--○12补充○7，○13—○16补充○4、○5、○6。如果以前七条为纲加以重组，可以看出如下体系： 第一，事物的客观存在（○1）；第二，普遍联系（○2、○8）；第三，自己运动（○3）；第四，对立面的统一、斗争和转化（○4、○5、○6、○9）；第五，对立统一规律的表现：否定之否定、内容和形式、质和量（○13--○16）；第六，认识的基本因素（○7）；第七，认识的过程（○10--○12）。 上述体系以存在为起点，以对立统一规律为核心，按照“存在——联系——运动——矛盾——认识矛盾运动”的顺序展开，这符合从抽象到具体，从简单到复杂的原则。它只是辩证法体系的一个雏形，不是很完整的，但一个完整而严密的科学的辩证法体系已经隐约可见，为后世建立这样的一个体系开辟了道路，这个贡献是巨大的。
3、进一步完善了认识论体系
《哲学笔记》是《唯批》的继承和发展，进一步发展了《唯批》的认识辩证法思想。为了反对唯心主义，列宁在《唯批》中强调事物的客观存在和认识的客观性，着重论证了唯物主义和反映论，但他的论证是在实践观点的基础上进行的，这是同直观唯物主义截然不同的。
（1）实践观点，以及主观性与客观性的关系。 对实践进行明确规定：
实践：‚要求和外部现实‛。‚人的意识不仅反映客观世界，而且创造客观世界‛（充分肯定了实践的主体性和对外部世界的改造作用。）
高度评价了黑格尔关于主体与客体、主观性与客观性的辩证统一的观点： ‚人的概念就其抽象性、分隔性来说是主观的，可是就整体、过程、总和、趋势、来源来说却是客观的。‛（人的实践活动和认识活动既具有主观性，又具有客观性，以客观性来排斥主观性，以主观性来否定客观性，都是片面的。） 列宁是在唯物主义前提下谈论主体与客体、主观性与客观性在人的实践和认识活动中的辩证统一。
（2）实践和认识的辩证关系
实践和认识比较起来，实践是基础，认识是实践的产物，是实践的一部分，实践包括认识。
实践和认识都有普遍性，实践的高明之处或优越之处就在于它能改变世界，单凭认识则做不到这一点，但是实践离开正确认识的指导也达不到改变世界的目的。
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列宁：‚实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格‛。
（3）感性认识和理性认识
A：理性认识比感性认识有明显的优越之处：
思维从具体的东西上升到抽象的东西，不是离开，而是接近真理。但是，要获得正确的理性认识，必须从感性认识入手。
B：如何从感性认识达到理性认识？
这是一个实践与认识、感性认识和理性认识多次反复的过程，即反复以实践来检验和修正认识并最终形成科学理论的过程，科学中的公理、逻辑的式也是这样形成的。
这也是一个反复使用归纳与演绎、分析与综合的逻辑方法的过程，从抽象到具体、从知性认识到理性认识的过程。
理性（广义）阶段：包括了从知性到理性的过程。
康德：开始区别知性（实证科学的思维，其特点是无矛盾性）和理性（哲学思维，其特点是矛盾性）两种能力。
黑格尔：知性（抽象思维或形而上学思维）；理性（具体的辩证的思辨思维） 马克思、恩格斯和列宁：主要汲取了抽象思维和具体思维的含义，认为科学认识必须在实践的基础上经过从抽象到具体（理性具体），即从知性认识到理性认识才能形成科学理论体系。
对认识的辩证过程的比较完整的概括：
列宁：‚物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映自然。从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证途径。‛
（4）分析了唯心主义的认识论根源和阶级根源 人的认识是一个辩证过程：
‚无限地近似于一串圆圈，近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片段、碎片、小段都能变成（被片面地变成）独立的完整的直线。‛
A：唯心主义认识论根源：
‚直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。‛
B：唯心主义的阶级根源：
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有的唯心主义观点的错误尽管已经十分明显，仍然有人坚持，这就不是它的认识论根源能解释清楚的，其中必然有更深刻的原因：那就是阶级利益。 分析认识论根源，可以帮助我们认识某一唯心主义流派是在哪里失足的；分析阶级根源可以帮助我们认识它形成体系的社会原因。
（5）批判了形而上学和诡辩论
辩证法的核心是对立统一规律——辩证法与形而上学、诡辩论根本对立的关键是对待对立统一规律的态度。
列宁：辩证法与形而上学是两种对立的发展观，其对立就在于是否承认发展是对立面的统一。（《谈谈辩证法问题》）
列宁：辩证法与诡辩论的对立，在于是否客观地对待对立统一规律。诡辩论是一种貌似辩证法，实际是反辩证法的思维方式。如果说形而上学是从正面反对辩证法，那么，诡辩论是从反面反对辩证法，即冒充辩证法，实则是对辩证法的某一特征的夸大、歪曲和否定。（《哲学笔记》）
诡辩论的以下几种具体形式：
A：普遍联系主义：玩弄普遍联系的原理，根据任何事物都处于普遍联系中，都受其存在条件的制约，所以总可以从复杂的现实中找出一点“根据”来为任何观点辩护。
B：相对性绝对化的相对主义：玩弄事物运动、变化的原理，认为既然一切事物都在永恒的运动、变化之中，都是相对的，那就没有什么稳定性和绝对性可言。
列宁：‚对于客观辩证法说来，相对中有绝对。对于主观主义和诡辩论说来，相对只是相对，因而排斥绝对‛。
C：折中主义：玩弄对立面的统一性的原理把各种不相干的因素拼凑在一起，或者不分本末，不分主次，并以此冒充全面性。
列宁：‚概念的全面的、普遍的灵活性，达到了对立面同一的灵活性……主观地运用的这种灵活性=折中主义与诡辩‛。
诡辩论和形而上学并无实质上的区别，表面上有所不同而已。诡辩论是伪装起来的形而上学。可以说，有一条辩证法原理，就有一条形而上学原理，同时也就有一条诡辩论原理。
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马克思的唯物史观发展历程
马克思主义是马克思和恩格斯共同创造的科学的社会主义理论,唯物史观是他们合作形成的具有标志意义的成果。在哲学史上，唯物主义是因唯物史观的出现而第一次在社会历史领域获得了“ 唯物辩证”的特征的。马克思以前的唯物主义是机械的、直观的唯物主义，完全没有“唯物辩证”可言。而后期的唯物主义是辩证的，所以它才能够把社会历史领域中的唯心主义驱逐出去，实现了对社会生活的唯物主义解释。
马克思主义唯物史观的产生形成过程分为好几个阶段：
第一阶段：《莱茵报》时期（1842.3-1843.3），1842年4月马克思开始为《莱茵报》撰稿, 10月任主编。由于当时在报社的实践活动，使马克思有机会从单纯的理论研究转入到现实社会中，当时的历史背景很复杂，在经济基础方面，由于西方资本主义的发展，世界逐渐成为一体，历史学成为一门专门的学科，并且当时德国古典哲学思想诞生。
第二阶段：克罗茨纳赫时期（1843.3-1843.10），此时期马克思大量阅读积累，1843年5月,马克思来到克罗茨纳赫,写下了《黑格尔法哲学批判》。在本书中,马克思批判了黑格尔国家决定家庭和市民社会的唯心主义观点,探讨了市民社会与国家的关系。明确提出家庭、市民社会是国家的前提，并且第一次提出革命在社会变革中的作用。
第三阶段：《德法年鉴》或巴黎时期（1843.10-1845.2），该时期的主要著作有《1844年经济学-哲学手稿》、《论犹太人问题》、《黑
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格尔法哲学批判导言》，在《1844年经济学-哲学手稿》中马克思从异化劳动理论出发,批判资本主义,论证资本主义必亡和共产主义实现的必然性,取得了唯物史观的重要成果。1843年5月,马克思来到克罗茨纳赫,写下了《黑格尔法哲学批判》，在本书中,马克思批判了黑格尔国家决定家庭和市民社会的唯心主义观点,探讨了市民社会与国家的关系。这标志着马克思的两个转变，即唯心主义向唯物主义转变，民主主义向共产主义转变。与此同时恩格斯的《政治经济学批判大纲》得到马克思共鸣，奠定了两人友谊的基础，并且马克思、恩格斯合作《神圣家族》，《神圣家族》在唯物史观形成史中占有重要的地位,马克思恩格斯揭露、分析和批判了黑格尔思辨唯心主义的秘密和青年黑格尔派的“自我意识”，正面阐述了历史的发源地、人民群众的历史作用、思想与现实的关系、唯物主义的发展形态等问题,提出了“历史的发源地在尘世的粗糙的物质生产中”、“人民群众是历史的创造者”、“思想只是利益的反映”等重要思想。
第四阶段：布鲁塞尔时期（1845.2-1848.3），1845年马克思的《关于费尔巴哈的提纲》提出了四个观点：①科学实践观；②科学揭示了人的本质是一起社会关系的总和；③明确揭示了历史、社会生活的实践性；④指出了马克思恩格斯史观同旧史观最大的区别，即唯物史观是改造世界的哲学。在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思从实践的角度,批判了旧唯物主义和唯心主义的主要缺陷,对人与自然的关系、人的本质、社会生活的本质、认识的本质以及新世界观的本质和功能等进行了科学阐发,提出了“人的本质是一切社会关的总和”、
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“社会生活在本质上也是实践的”、“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”等著名论断,为新世界观的创立建构了一个框架。马克思、恩格斯再度合作的《德意志意识形态》是对唯物史观进行全面讨论的一部著作，其根本任务和基本内容是标志着马克思主义唯物史观的正式创立，描述人们的实践活动和实质发展，从直接生活的物质生产出发，来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式及各个不同阶段的市民社会理解为整个社会的基础，第一次揭示人类社会发展的基本过程，阐发了社会存在决定社会意识。
唯物史观是马克思主义哲学最核心的成果,是马克思主义哲学对人类哲学思想的重要贡献,它的创立实现了社会历史观的伟大变革,标志着马克思主义哲学的诞生。作为马克思一生的两个重大发现之一,唯物史观科学地揭示了社会发展的普遍规律,清算了以前的唯心主义历史观,从而使社会发展的探索建立在科学的理论基础之上。唯物史观深刻揭示了资本主义社会的本质和它产生、发展、灭亡的规律,为无产阶级提供了强大的理论武器,使社会主义理论由空想成为科学。列宁领导的十月革命第一次使社会主义理论成为科学,从而使马克思主义哲学思想得到宏扬和传播,社会主义革命在世界范围内开始不断取得胜利。
马克思主义唯物史观的形成对我国无产阶级革命运动也产生了深远的影响。十月革命后,马克思主义哲学逐渐传入中国。五四运动后,李大钊等人开始用唯物史观分析和指导中国革命。在中国新民主主义
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革命实践过程中,中国共产党人把这一思想运用到革命当中,产生了伟大的毛泽东思想,指导着中国革命取得最终的胜利。毛泽东思想的产生极大地丰富了马克思主义唯物史观的思想,是对马克思主义唯物史观思想的继承和发展。
探讨唯物史观的形成对我国当前的改革开放和社会主义现代化建设具有重要的理论意义和实践意义。改革开放以来,党和政府带领全国人民,把马克思主义唯物史观和中国的具体实际情况结合起来,领导人民开创了建设中国特色社会主义的道路,同时丰富和发展了马克思主义唯物史观思想,形成了中国特色社会主义理论体系,如邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观就是马克思主义唯物史观与当代中国实际条件相结合的光辉理论成果。改革开放以来,在中国特色社会主义理论体系指导下,中国社会主义现代化建设事业取得举世瞩目的成就,中国的综合国力不断提升,国际地位日益提高。社会主义实践是不断发展的马克思主义唯物史观思想也必然会在实践中不断丰富和发展。
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