丹溪翁传译文

丹溪翁是婺州义乌县人，姓朱，名震亨，表字彦修，学习的人尊称他叫丹溪翁.他自幼快乐喜爱学习，每天能记千字.稍微长大，跟班辞官居乡的老先生学习经书，攻读科举考试的学业.后来听说许文懿公得到朱熹四传的学说，在八西岳讲学，又前去拜他为师.逐渐知道道德性命的学说，博识深奥，专精严密，于是成为理学家.有一天，许文懿对他说：“我得病卧床已久，如果不是精通医学的人，就不克不及使我康复.你是聪明不凡的人，大概肯从事医学身手吧？”丹溪翁因为母亲患脾病，对于医学也粗略学习过，等到听了许文懿的话，便感伤地说：“读书人如果能精通一门身手，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即便在当世没有出仕，也像做官一样了.”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面尽力. 当时正在盛行北宋陈师文、裴宗元等编定的《和剂局方》，丹溪翁日夜学习它，不久他醒悟说：“拿古方来治疗当今的疾病，它们的情况不克不及完全合适.如果要设立医学法式，确定治疗标准，合适医治准则，就必须依据《素问》、《难经》等各类医经！但是我们本乡的列位医生很少能够通晓《素问》、《难经》的.”于是整理行装外出游访，寻求此外老师请教.他渡过浙河，奔波吴县，穿越宛陵，到过南徐，最后抵达建业，都没有遇到良师.等他前往武林，遽然有个把他郡中罗先生来相告的人.罗先生名叫知悌，表字子敬，世人称他太无先生，曾是南宋理宗时的宫中近侍，学问上对于医学精通，得到金代刘完素的再传，并且博识地通晓张从正、李杲两位医家的学说.然而他心胸狭小得很，凭借医技厌烦侍奉他人，难以称心如意.丹溪翁去拜访他，共多次往返，不克不及跟他接交.后来丹溪翁求见加倍诚恳，罗知悌这才接待他，问道：“你不是朱彦修吗？”当时丹溪翁已经具有医学声名，罗知悌所以知道他.丹溪翁见到老师以后，就面向南方两次叩拜进谒，接受他传授的医术.罗知悌接待丹溪翁也很欢快，就把刘完素、张从正、李杲三位医家的著作传授给他，为他讲述并阐扬三位医家的学术要旨，而完全依据于医学经典理论，并且说：“全部抛弃你过来学习的内容，因为那不是

正确的.”丹溪翁听了他的讲述，问题都解决消散，在心里没有一点聚积的疑问.过了不长时间，就完全掌握了老师的学说而前往故乡.

乡里的拘泥陈师文、裴宗元学说的列位医生，听了丹溪翁的言论，就大为惊讶地又是嘲笑又是排斥，唯独许文懿欢快地说：“我的病大概将要治愈了吧！”许文懿得四肢疾病，医生不克不及治疗的时间已十年有余了，丹溪翁依照他自己的疗法医治，的确有效验.在这种情况下，原先又嘲笑又排斥的那些医生们，才都在心里佩服在口上赞誉.几年之间，丹溪翁的声誉大震.丹溪翁不自我满足，更把刘、张、李三位医家的学说推广成长.他认为刘完素、张从正的学说，他们论述脏腑感触感染致病之气，有风寒暑湿燥火六种，而湿热相火三气导致疾病最多，于是用推陈致新泻火的办法治疗，这当然是超出了前代医家.然而有阴虚火动，或是阴阳两虚而湿热自盛的病证，又应当斟酌地使用.又认为李杲论述饮食劳倦、内伤脾胃的疾病，是胃脘阳气不克不及升发，连及心肺之气，都陷入中焦，而用补中益气的丹方治疗，这也是前代医家没有论述的.然而西北地区天缺乏，东南地区地不满，天就是指阳气，地就是指阴气.所以西北地区的人们，阳气容易缺乏；东南地区的人们，阴火容易亢盛.如果不了解这点，而只是拘泥李杲的补中益气法，那么脾胃阳气缺乏的病人当然能够治愈，但对于那些阴火亢盛的病人也沿用这种治法，我怕反而增加病人的疾病.于是把三位医家的学说，去其短而取其长，又按照太极之理查验，还按照《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书中的有关内容，更把《内经》的理论贯串始终，来探寻其学说的主旨.他认为《内经》中论述的火，大概跟太极动而产生阳气、五行中火性恒动理论相合适；他又认为《内经》中论述的人体精血阴气最容易虚损，又跟《礼记》中谈到的养育阴气的意思正好相同.丹溪翁于是提出了相火易动和阳常有余阴常缺乏两条理论，来阐发他的不雅点.

从此，丹溪翁的医术加倍闻名.各地因为疾病来迎请的人，就聚集在路上，丹溪翁都前往奔赴病人家里.他所治的病有多少，病状怎样，施用何种良方，服用何种药剂治愈，从过来

到现在，取得效验的是哪些人，住在何县何里以及病人姓名，从人们的所见所闻中了解这些情况，清清楚楚地可以记录. 浦江士患痢疾，一天晚上遽然昏迷，两目上视，小便失禁并汗液泄出.丹溪翁为他诊察，脉象虚大没有纪律，就告知家人说：“这是阴虚而阳气突然断绝，是由于病后饮酒并且行房事而得这种病，然而我能治愈他的病.”从速让人配制人参膏，并且仓猝灸病人的气海穴.一会儿病人手能动，又过一会儿嘴唇也能动.等到人参膏配制好，给病人饮服三次，病人就苏醒了.以后病人又服用几斤人参膏，疾病痊愈.

天台周进士患恶寒证，即便在暑天也须用棉织物蒙裹着头部，服用附子数日，病情减轻.丹溪翁为他诊察，脉象滑而数，就告知病人说：“这是热极而反现的寒象.”于是用辛凉药剂，病人服后吐出一升左右痰水，蒙头的棉织物就减去了一半；接着用防风通圣散给他服用，康复.周进士实在欢快得很，丹溪翁说：“康复后必须用清淡饮食来养育胃气，排除杂念来调养精神，那么肾水得以滋生，心火才干下降；不然，附子的毒性势必爆发，恐怕就不克不及救治.”周进士没能这样做，后来听说痈疽发于背而死去.

一个男子患小便欠亨，医生用利尿药治疗，病情加倍严重，丹溪翁为他诊察，右手寸脉相当弦滑，丹溪翁说：“这是积痰病，积痰在肺脏.肺脏属上焦，而膀胱属下焦，上焦肺气闭塞那么下焦膀胱就郁阻欠亨，比方像滴水的器具，必须是上面的孔通透，然后下面的孔才干滴出水.”于是依照疗法使病吐，吐完，疾病如同丢失一般治愈. 一个妇人产后有物像衣襟一样不回缩，医生们不知道是何物.丹溪翁说：“这是子宫，由于产妇气血虚，所以随着胎儿下垂脱出.”立即给病人黄芪、当归之类药物，并加上升麻提举它，接着用制皮工人制革的办法，用五倍子煎煮成药液浸洗，使子宫收缩.过了一会儿，子宫上缩了.丹溪翁安抚产妇说：“三年后能持续生育，不要担忧.”后来公然如此. 一个贫妇守寡独居患麻风病，丹溪翁见她后心中怜悯，便说：“这种病世人称为难治的原因，是因为病人不遵守禁忌.这个妇人贫困而没有膏粱美味，孀居而没有性欲房事，也许能够

治愈.”丹溪翁就自己备药治疗她，疾病治愈.随后又服用四物汤多日，终于不再复发. 丹溪翁的行医治病，都是这样一类情况.因为他遇病施行治疗，不拘泥于古方，因而所治疗的病都治好了；然而对于各家的方论，却是没有什么欠亨晓的.此外医生拘泥刚强，死守着古法，他却灵活运用，变更多端，而终究又都与古法相吻合.一时间，学医的人都像声音一样跟从，像影子一样依附着他，丹溪翁教导他们十分勤奋，忘记了疲倦. 丹溪翁年老以后，就依从弟子张翼等人的请求，撰写《格致余论》《局方阐扬》《伤寒辨疑》《本草衍义补遗》《外科精要新论》等书，学医的多背诵学习，并且从中取得治疗法例.

老人俭朴诚实，坚毅善良，坚毅严肃，廉洁清高；用正直的作风来持心养性，用诚笃忠信来立身处世；而孝敬怙恃，友爱兄弟的品行，更是出于天性.供奉一年四季的祭奠，他订出礼仪祭文而恭顺地悼念先人.事奉母亲，则按时照料她的饮食起居而忠心服侍.在财物方面宁可让自己少一点，也一定要让兄弟多得一点.宁可对自己的孩子亏待一些，也一定要宠遇兄弟的孩子.不是志同道合的人就不跟他交朋友，不是正道的话就不说.喜欢谈论古今的成败得失，慷慨剧烈的样子，有以天下为忧的大志.社会上有名的士大夫，大多都下降身份，虚心地向他请教，丹溪翁直率地向他们陈述治世之道，没有什么忌惮.然而只要有人一提到名利之事，他就生气地甩开衣袖起身走了.跟人来往，完全用三纲五常作为行事的准则.他曾说：天下有清明的政治，那么人的行动就表示出美德；天下没有清明的政治，那么人的言辞就表示出虚华.品德行动是根，言辞是随它产生的.假设他见到有人喜欢夸张的言谈，致力于追求虚荣，而舍弃德行这个底子，就会使他怒气充满在面容上，像将要受到玷污似的.他的特立崇高的品行都像这样，而行医仅仅是一个方面罢了.不过他讲学行事的主要方面，已经载在我的朋友太史宋濂为他写的墓志里了，这里不再记实，而只是记下他行医中值得传布的事情给他撰写的传记，希望使后世的君子能够来相互参考.

评论说：过来，汉朝的严君平普遍学习，没有什么学问欠亨晓，在成都大街上卖卜为生.如果人有的不正当的卜问，就依卦象给他们陈述行邪害正的危害.跟当人儿子的人谈卜，就依据于孝道；跟当弟弟的人谈卜，就依据于顺从；跟当臣子的人谈卜，就依据于忠心.史书上称颂他的风姿、声望、志气、品节，足以使贪夫受到打动而放下屠刀，使庸俗之士受到劝勉而弃旧图新.丹溪在婺州学到了宋儒道学的源流，而置身在医务界，有人以就医的身份来求见，他总是拿保全精气、养育神气来启发他们的思想.至于日常生活中的或语或默，或出外或居家，但凡关系到人与人之间的道德伦理的，特别谆谆教诲，使人立刻精神振奋，感伤冲动不已.左丘明说过：“仁德之人的话，它的利益很泛博啊！”真是千真万确.像丹溪翁这样的人，就是现代人所说的正直、诚实而博学的良师益友，又怎能因为他是医师就小看他呢？