必Ｉ鹚糯希 Ｖｏ１． Ｎｏ５． ＬＩＢＥＩ￣，Ｌ ＡＲＴＳ ＦＡＮＳ Ｍａｙ ２００９ 龙虎山天师道阴阳醮乐探究 江旭东 曾蓉萍 王小玲。夏翠英－黄海燕 （１．江西鹰潭职业技术学院；２．江西赣南教育学院；３．广东文艺学院；４．江西赣南师范学院科技学院１ 【摘要】醮乐是道教斋醮科仪的一项不可或缺的重要内容。龙虎山天师道醮乐在历史发展进程中形成了鲜明的特点和风格．在天师 道中具有重要的地位和作用。 【关键词】道教；龙虎山；天师道；醮乐；阴阳 【中图分类号】Ｊ ６３２．７ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１６７１—１２７０（２００９）５～００３９—０２ 发展。同时，道教音乐历代靠Ｅｌ传心授。传承方法隐秘保守，这对 醮乐是道教斋醮科仪的一项不可或缺的重要内容。在道教 的祭祷中，为了烘托气氛，除了设坛摆供、焚香、化符、念咒、上 醮乐的传承起到了至关重要的作用。因此．天师道醮乐能将古代 章、诵经等程式外，还必须配以独特的阴阳醮乐。龙虎山天师道 传统音乐特色保存至今；其次，醮乐中民间音乐元素包含不少。 在道教历史上长期居于中心地位．其科仪音乐在诸道乐流派中 醮乐是一种带有中国民间音乐特点的宗教音乐。在一定程度上， 影响甚大．有较大的研究价值。 醮乐史就是～部不断吸收、融化民族、民间音乐元素以充实和发 一 阴阳斋醮科仪是龙虎山天师道阴阳醮乐的基础 展自身的历史。比如，同一法事中的同一曲调，其行腔、旋律都会 阴阳斋醮科仪是一种独特的道教仪式，用以沟通人神联系， 融有地方民间音乐元素。同一法事中的同一首，其音调配曲 祈祷神仙保佑，赐福或为亡者超度的宗教活动。现行的天师道斋 因融入的民问元素不同而异；最后，醮乐吸收了一定的佛教音乐 醮科仪，基本为两大类别：一是以祈福、消灾、开光分灵等为主的 成分。千百年以来，佛道两教互为影响和融摄。在斋醮音乐中，很 阳醮，包括常用的阳醮科仪之祈福还愿、祛病延寿、为神仙举行 容易感受到道曲与佛乐的某种神似。 祝贺庆寿等典礼。在典礼过程中，均要诵经。道场目的不同，念诵 （二）在道教音乐中具有鲜明的个性特点 的经典往往不同，如祛病延寿念诵《太上三元北斗延生保命真 龙虎山天师道醮乐主要运用于设坛、上供、焚香、念咒、发 经》等经。在三元圣诞日、老君圣诞日等重大节日进行大型的道 炉、降神、诵经等斋醮科仪中。道场不同，醮乐的组合也相应不 场活动时，则讽诵《太上老君说解冤拨罪妙经》等经。讽诵之后， 同。首先，有个性特点的器乐形式。器乐形式常用于道场的开头、 进行发牒、礼斗、上表等科仪。而拜斗仪，则是众信士唱颂《太上 结尾及队列变化等场面。在道场中，根据主持道场的高功经师在 北斗延生护命仙科》，在一种祥和、安乐的科仪气氛中，祈求增 供香、步罡、礼拜等仪式的需要，醮乐演奏可采取坐乐和行乐等 福、消灾、延寿，小至人民安居乐业，大至世界太平、国家风调雨 不同形式；其次。独特的声乐形式。声乐是龙虎山天师道醮乐的 顺。二是以度亡、破狱、施食为主的阴醮，阴醮科仪以葬礼、过五 主要部分，题材包括“颂”、“赞”、“步虚…偈”等；最后，与众不同 七、百日、周辰、三周辰、十周辰为主。天师道认为，人死，气散神 的地方性特点，即具有地方特色的经韵。它分为“弋阳腔”和“上 竭，魂升而魄降。若有所滞，则魂被锁进丰都地狱，魄化为骷髅， 清腔”两个腔系。“弋阳腔”是以江西弋阳一带的方言、民歌为基 如抛于荒郊野外，沦滞于昏暗之中。因此供斋醮神通过斋醮仪 础而形成的～种腔系，其韵腔旋律及经韵的唱诵区域性和民间 式，超度亡灵，还魂于体，才能新生。其过程由高功经师主持，讽 音乐元素特点突出。“上清腔”是天师府乐的主要韵腔，它的韵腔 诵《常清妙经》、《太乙救苦天尊说拔罪宝忏》等经。另外，还有报 旋律尽管以“羽”音调式见常，但在音乐形态上却多具江南民间 恩献供科仪、施食科仪等。道教阴阳醮乐就是在此基础上发展起 音调特点。 来的，其标志则是北魏时期，道士寇谦之率先改革北方天师道， （三）龙虎山阴醮阳醮音乐本身又各具特点 提倡礼度。改诵经由“直诵”为“音诵”，将斋醮诵经融进了音乐的 晋葛洪在《抱朴子・道意篇》中说：“撞金伐革，讴歌踊跃，拜 内容。之后．南朝刘宋灵宝派道士陆修静亦改革南方天师道，在 伏稽首，守清虚坐，乞求福愿”。意即科仪法事只有与音乐结成一 撰写三洞经典的基础上，修整了斋醮科仪并撰著斋醮科仪百余 体，才能上达天听，人神感应。天师道音乐作为斋醮科仪不可或 卷，如灵宝六斋、十二斋等不同斋仪及《升玄步虚章》等斋醮乐 缺的部分，自然与斋醮科仪所展示的内容和仪范关系密切。斋醮 章。后历经唐宋元明多代发展，在阴阳斋醮科仪的基础上形成了 科仪不同，与之相应的醮乐也不同。首先，腔调不同。斋醮有阳阴 严格与之相适应的阴阳醮乐。龙虎山天师道醮乐概莫能外。 之分，其声乐也就有阴腔和阳腔之别。道士的吟、白、诵、唱，则根 ＝、龙虎山天师道醮乐在长期的历史发展进程中形成了鲜 据斋醮的内容采用不同的腔调。阴醮科仪如做“赈济”、“超度”、 明的特点和风格 “放河灯”等法事．地点多在坛外，对象是鬼，属于典型的阴醮范 江西龙虎山是我国道教圣地。在道教史上龙虎山天师道长 畴，声腔用阴腔。阳醮科仪如“拜表”、“发文申奏”、“开光”、“传 期居于中心地位，其阴阳醮乐在诸道乐流派中影响甚巨。以诵经 度”等法事，地点多在殿内，对象是神，阳醮范畴鲜明，声腔多用 由“直诵”改为“音诵”而醮乐诞生为标志，醮乐就一直伴随着道 阳腔。其次，所用曲牌不同。醮乐曲牌的运用，因科仪的不同，有 教的发展而发展。在此过程中，与阴阳斋醮科仪相适应，龙虎山 严格的规定。除了有可以共用的曲牌外，另分阴阳专用曲牌。用 天师道形成了自己鲜明的阴醮阳醮音乐特点和风格。 于阴醮法事的曲牌，主要有《阴事望妆台》、《三皈依》和《破丰都》 （一）具有道教音乐的共性特征 等；用于阳醮法事的曲牌，主要有《步虚辞》、《太清乐》等；第三， 首先．最能体现古代传统音乐特色。龙虎山天师道受历朝皇 所营造的氛围迥异。一般地说，阴醮音乐沉闷，哀婉，带有浓重的 族官厅扶植和庇护，其醮乐多是当时宫廷音乐的重要内容，加之 祈祷之情，常常催人泪下。而阳醮音乐较为欢快，轻松，威武雄 受宫观约束和受社会冲击较少，所以能自成一体连续 （下转１１４页） 一３９— 戈 棠翳方 Ｖｏ１．Ｎｏ５ ＬＩＢＥＲＡＬ ＡＲＴＳ ＦＡＮＳ Ｍａｙ ２００９ 掩护配合带有明确的目的性。加强掩护的目的性，克服盲目 可根据实战中的典型战例。有选择、有针对性地用于平时教学 性，是掩护配合取得成功的关键。要使掩护运用有高度的目的 性，主要一环是使每个队员了解掩护配合的战术结构，整个结构 中每一局部配合中各个环节的任务、要求以及他们的变化、数量 和后果。从而使他们的掩护行动具有明确的目的性，避免由于掩 护的盲目性而干扰全队配合行动。 （２）重视掩护时间的准确性 中．借以提高他们的这种能力。如按一定位置组合后卫与前锋、 后卫与后卫、中锋与前锋或后卫间的掩护配合，反复练习，直至 熟练掌握。同时对配合中的各种变化，不同情况下灵活运用技术 动作，来提高掩护配合应变性。另外，更有效的训练方法是根据 对手的特点．结合本队实际，制定出合适的掩护方法而达到更佳 的效果。 三、结论与建议 １．结论 掩护配合要求队员之间在时间上准确行动。应掌握好时间 的关系。掩护具有突然性：队员做掩护时做到不动则已，动则迅 速突然，迅雷不及掩耳，陷防守于不测的被动之中，才能取得较 掩护配合是一种基本的配合方法，而且形式是多样的，运用 好掩护效果。在进行掩护配合时．与同伴在时间上的协同配合要 求十分精确。掩护配合产生的挡拆效果，很大程度上依靠熟练的 技术，另一方面还决定在配合中相互运用时技术动作在时间上 的精确默契配合。 （３）提高掩护配合进攻的实效性 球场上的攻守就像是矛和盾的关系，是矛利还是盾坚，这在 比赛中就可以看出来。因此，在平时做掩护配合的进攻训练时， 可以加上一些特殊的防守练习，以提高掩护配合的实战性。就防 守的威胁性而言。对方绕前防守的攻击性较大，可在训练中加强 形式也是不断变化的。同一种掩护配合在不同的球队运用也会 出现不同的效果。本文论述了如何提高中学篮球比赛中掩护配 合的运用意识与训练。在比赛中要根据自身的实际情况，根据对 手防守的特点选择适当的配合方法。要懂得即使再高明的掩护 配合进攻技战术，都是由最基本的动作组合转化而来。掌握好基 本的掩护配合动作，才能逐步提高掩护配合的能力。 ２．建议 （１）不同时期对中学掩护配合的训练有不同的侧重点，在一 般的训练教学上主要让其掌握方法及提高意识和掩护的质量。 对付绕前防守的练习，尤其在青少年的篮球训练中，此方法不仅 可以提高掩护的质量．增加进攻的攻击性和实效性，也可以锻炼 队员的防守能力 可谓是一举两得。 在临近比赛的时候要加强运动员在临场中的掩护配合的运用． 只有提高了篮球比赛中对掩护配合的合理运用的能力．才能进 一步提高中学生篮球技战术的水平。 （２）掩护配合的运用要因人而异，因队制宜。归根到底是由 （４）培养学生广阔的视野及学生良好的空间感 观察与判断是运用战术掩护的依据，是篮球意识和比赛意 识的客观反映。从战术角度着眼．通过观察到的现象进行去粗取 防守方的阵型来决定的，场上防守方法的变化是复杂多样的，教 练员要根据场上的变化制定合适的打法。训练过程中注意遵守 精的思考，从而了解其他队员的真实意图和下一步行动的可能 性，选择掩护配合。从心理学角度讲，运动员战术行动的准确性 循序渐进的原则，通过比赛进一步提高配合的意识与水平。 取决于感知和思维加工的正确性。因此，在掩护配合教学中要求 队员扩大视野，把场上队员收到视野范围内．并从中选择与分 辨，然后选择配合行动 篮球比赛中始终存在着与球篮和其他队员的空间关系。掩 【参考文献】 【１】王绕东，蔡莉．篮球掩护配合教学浅谈．湖北体育科技Ｕ】，１９９８， （４）：１７—１８． 【２】周 峰，孙建军．再论掩护进攻配合．山东体育科技Ｕ】，１９９９， （３）：４６—４７． 护队员空间感的好坏，常常决定掩护配合的效果。作掩护配合应 注意以下空间位置：（１）与同队队员的位置空间关系；（２）与防守 队员的位置、角度及空间关系；（３）与持球队员形成的位置空间 ［３】贾济民．对篮球突破配合时的绕前交换防守防法的探讨．武汉 体育学院学报Ⅱ】，２００１，（５）：１４５—１４６． 【４】蔡梅青．篮球纵横一有效连续进攻法．山西师大体育学院学报 Ⅱ】，２００１，（４）：７４—７５． 【５】邱宝文．如何提高青少年篮球比赛中掩护配合的质量．南京体 育学院学报Ⅱ］，２００４，（１）：６１—６２． 关系；（１）与球篮的位置空间关系。 （５）提高掩护配合的应变性和针对性 灵活运用掩护配合能力是反映掩护配合运用水平的标志。 因此，在掩护配合中应重视应变能力的培养．以使运动员在激烈 的比赛中，掩护行动具备针对性和应变性。为了达到这个目的． 【６】王新明．浅谈掩护在篮球比赛中的运用．沈阳体育学院学报Ｕ】， ２００３，（４）：１１８－１２１． （上接３９页） 浑又不失庄重。 神的养成与升华。同时，醮乐以其声音材料的直观性、主动性、穿 透性直接作用于道众的感官，从而使天师道斋醮科仪或柔和温 存、沉闷安静，富于祈祷之情；或热情洋溢、欢快轻松而不失庄 重。 三、龙虎山醮乐在天师道中具有重要的作用和价值 醮乐是道教重要的组成要素。作为具有自身音乐艺术基因 和内核的醮乐，在道教中具有重要的作用和价值。一是宗教性功 能，即具有“通神”特性。道教音乐是道徒行法布道的仪式内容。 是一种娱神乐人的艺术形式。它不仅是道教信仰和审美思想的 【参考文献】 ［１］朱越、袁志鸿．《道教文化研究》．书目文献出版社，１９９５． ［２１卿希泰、唐大潮．《道教史》．江苏人民出版社，２００６． 体现，也是道众通过音乐艺术形式对道教的反作用．其宗教特质 突出；二是社会功能。醮乐以独特的音乐成分、素材、程式和表演 以吸引道徒和民众注意，焕发他们的宗教参与意识，推动他们去 追求长生不老和清静无为的人生目标和思想境界，进而实现陶 冶道众性情的社会功能；三是醮乐的音乐价值。包括审美价值、 ［３】陈耀庭．《关于道教科仪的当代化问题》（“第一届道教仙道文 化国际学术研讨会”论文，２００６年１１月） 【作者简介】 江旭东：江西鹰潭职业技术学院艺术系教授 曾蓉萍：江西赣南教育学院音乐系讲师。 王小玲：广东文艺学院讲师 夏翠英：江西鹰潭职业技术学院艺术系副教授。 黄海燕：江西赣南师范学院科技学院音乐系助教。 道德价值、宗教价值、娱乐价值等。其中审美价值是核心。在醮乐 的审美价值中，既有醮乐形态美给道众以视角上的愉悦、幻想力 的发挥，还有醮乐意态美对道众心灵的抚慰、使他们获得宗教精 一１１４—
