目录
第一编 导论
第一章 性别与社会
引子
第一节 性别与社会性别
一、 性别的生物属性和社会属性
二、 性别/社会性别体制
第二节 社会性别研究的基本内容和发展状况
一、社会性别研究的基本内容
二、社会性别研究的发展状况
小结
第二章 社会性别研究的基本理论
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第一节 父权制起源的理论
一、 生理或心理学派
二、 历史学派
三、 人类学学派
第二节 建构主义理论
一、 建构主义理论的起源
二、 社会性别研究与建构主义
第三节 女权主义理论
一、 女权运动与女权主义理论的产生
二、 不同的女权主义流派
小结
第三章 社会性别研究的认识论与方法论
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引子
第一节 知识的产生
一、 理论范式
二、 范式的革命
第二节 社会性别研究的认识论特点
一、女权主义的认识论
二、社会性别研究的原则与立场
三、 社会性别研究的方法
小结
第四章 性征和性别气质
引子
第一节 性征
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一、 性征的基本类型
二、 性别气质模式
三、 固定化的性别气质模式的社会功能
第二节 性别气质与性别认同
一、 性别认同
二、 弗洛依德的性心理学
三、 对弗洛依德理论的反思与发展
小结
第五章 性别社会化
引子
第一节 社会化过程
一、 社会化
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二、 性别社会化
三、 生命周期中的性别社会化
第二节 性别社会化与社会学习
一、 社会学习理论
二、 认知发展理论
三、 性别图式理论
四、 两性的道德发展
小结
第六章 历史文化与社会性别
引子
第一节 历史建构的性别气质
一、 历史与文化——说文解字
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二、 宗教对性别气质的建构
三、 西方哲学思想史中的性别建构
第二节 中国历史文化的性别气质建构
一、 封建社会秩序与“三从四德”
二、 家文化
三、 文化的实践：对女性身体的控制
四、 男性偏好的生育文化
小结
第七章 性别气质的话语建构
引子
第一节 话语
一、 话语与社会性别
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二、 话语的社会性
三、 话玉器的历史性
四、 大众传媒中的话语分析
第二节 话语的性别分析
一、 用词的性别分析
二、 叙事与再表现中的性别
三、 话语中叙述关系的性别分析
四、 中国妇女——被叙述的性别身份
第八章 性别气质的商品建构
引子
第一节 消费社会中的性别
一、 消费社会
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二、 消费社会——资本主义发展的一个阶段
三、 符号消费的性别意义
第二节 消费社会的性别商品化
一、 广告——传统性别观念的复制
二、 审美与选美——女性的客体化和大众消费气质建构
三、 减肥与整容——对身体的消费
四、 多元化的未来
小结
第九章 身体的政治——性行为的社会性
引子
第一节 社会的性
一、 性行为的生物性与社会
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二、 各种理论视角
第二节 双重标准
一、 性别化的性行为规范
二、 日常生活中的双重标准及其演变
第十章 婚姻制度与婚姻关系的变革
引子
第一节 婚姻制度
一、 婚姻制度
二、从传统婚姻到浪漫爱情
第一节 中国婚姻关系的变革
一、 从择偶看婚姻关系
二、 《婚姻法》的沿革
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小结
第十一章 反对针对妇女的暴力
第一节 各种形式的针对妇女的暴力
一、 被害人学和女性作为被害人
二、 A针对妇女的暴力的类型
第二节 针对妇女暴力的原因分析
一、 暴力——男性统治的一种形式
二、 公私领域的社会建构
三、 反暴力的行动潜力
小结
第十二章 劳动性别分工
引子
10
第一节 劳动和劳动性别分工
一、 劳动分工
二、 劳动的性别分工
三、 劳动性别分工的意识形态
第二节 等级化的劳动性别分工的动力机制
一、 各种理论流派
二、 中国劳动性别分工动力机制分析
小结
第十三章 两性职业发展
性别分化的职业发展
三、 传统职业发展理论
四、 职业发展路径的性别化
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五、 中国的现状
第三节 影响两性职业发展的社会因素
一、 劳动力市场机制
二、 组织内部机制——“玻璃封顶”
三、 温柔的陷井——性别分工与家庭利益
小结
第十四章 性别与发展
第四节 经济增长和社会性别
一、 发展的内涵
二、 发展中的性别问题
第五节 性别发展的政策分析
一、 社会政策中的性别发展模式
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二、 性别发展战略
小结
参考书目
第一编 导论
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第一章 性别与社会
引子
•“清晨对着镜子梳理，一张苍白松弛的脸，下巴上稀稀的几根胡须，照照，我就讨厌了我自己！
遗传研究所的报告中讲，在城市里生活了三代以上的男人，将再不长出胡须。看着坐在床上已经是三个小时一声不吭玩着积木的儿子，想象着他将来便是个向来被我讥笑的那种奶油小生，心里顿时生出些许悲哀。”
•——贾平凹著《怀念狼》第２页。作家出版社２０００年。
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第一节 性别与社会性别
•一、性别的生物属性和社会属性 •（一）性别的生物属性
•首先，从基因的角度看，人类可以依据染色体的构成来分类雌雄。正常人类个体具有２３对４
６条染色体，最后一对即第２３对染色体与人的性别有关，称为性染色体。性染色体决定了人们的生物性别。
•第二，生物学上性别区分主要是通过从外生殖器的差别到内生殖器的差别来鉴别的，这使生物
学上的两性差异具有可见性和检测性。
•第三，生物学上的女性（female）和男性（male）相对平衡地分布于人口中，性别比基本在
50：50左右。
（二）性别的社会属性
• 社会性别是指性别的社会属性，指任何社会中都存在着的一整套有关男人该怎样行为和女
人该怎样行为的观念和规范，具体表现为一整套有关两性行为的期望和社会角色。性别的社会属性是指文化规定的两性在行为规范、社会习俗、社会角色、社会身份、社会期望和社会评价上的特性。
二、性别/社会性别体制
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•（一）概念的提出
•1975年，美国人类学家鲁宾以“交换女人”为题，提出“性别/社会性别体制”（sex/gender
system）的概念。
•“一个顺从的女人是个什么人？她只有在某些关系中才变成仆人、妻子、奴婢、色情女招待、
妓女或打字秘书。脱离了这些关系，她就不是男人的助手，就像金子本身并不是钱……等等。那么这些使一个女性变成一个受压迫的女人的关系是什么呢？”
•“性别/社会性别体制”不是隶属于经济制度，而是与经济政治制度密切相关的、有自身运作
机制的一种人类社会制度，这套制度使女性从属于男性。她指出“一个社会的‘性别/社会性别制度’是该社会将生物的性转化为人类活动的产品的一整套组织安排，这些转变的性需求在这套组织安排中得到满足。”
（二）生物性别与社会性别的相互嵌入性
•1.作为一种制度形式，女性像男性一样参与到这种男性统治中，男性也像女性一样受到这种统
治的限制。统治的逻辑在于，所有的参与者不断加入到对统治制度的建设中，推进对其自身的统治，并不自觉地促使统治延续下去。
•2.普遍性
•3。历史性
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•4。可变性
•性别平等（gender equality）以追求机会平等实现结果平等。包括女性和男性在法律、政治、
经济等机会上的平等（包括工作报酬的平等和在获得人力资本和其它生产资源上机会平等）、声音平等（对发展过程进行影响和贡献的能力）。
•第二节 社会性别研究的基本内容和发展状况 •一、社会性别研究的基本内容 •（一）揭示性别不平等的状况 •1、出生性别比
•出生性别比也叫婴儿性别比,是指某一时期内每100名出生女婴所对应的出生男婴数。一般为
102-107。第五次人口普查的结果表明，2000年全国出生婴儿性别比达116.86。
2、教育上的性别差异
•根据联合国教科文组织的估计，全世界有20%的学龄儿童（1.28亿）得不到基本教育，其中
三分之二是女童。
•根据1995年1%的人口抽样调查资料显示，在各个年龄组中，女性的受教育水平均低于男性，
年龄越大，差距越大。文化程度越高，性别差异也越大。
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3、工资收入上的性别差异
•联合国的调查表明，世界上所有的国家的女性劳动者都比男性挣得少，女性劳动者的平均收入
大约是男性劳动者平均收入的四分之三。
•2000年，第二次全国妇女地位调查表明，城镇在业女性包括各种收入在内的年均收入为7409.7
元，是男性收入的70.1%，男女两性的收入差异比1990年扩大了7.4个百分点；以农林牧渔业为主的女性1999年的年均收入为2368.7元，仅是男性收入的59.6%，差距比1990年扩大了19.4个百分点。
4、职业晋升上的性别差异
•1990年，中国的在业人口为6，472万，妇女占45%。1990年，国家机关及其工作机构负责
人中，妇女11万人，男性125万人，妇女仅占总数的8%；在党群组织负责人中，妇女74万人，男性658万人，妇女占总数的10%；企业事业单位负责人中女性同样只占10%；甚至在居民（村民）委员会这样基层的负责人中女性也仅占23%。
（二）分析性别不平等产生和再生产的原因
•是文化机制，
•二是性关系与性秩序机制，
•三是生产方式和劳动的性别分工机制。
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二、 社会性别研究的发展状况
•（一）国际的发展状况 •（二）中国的发展状况
第二章 社会性别研究的
基本理论
对社会性别研究有影响的理论很多，主要介绍两大理论，一是建构主义，二是女权主义。社会性别研究的理论体系正在发展的过程中。建构主义讨论性别不平等的再生产问题；女权主义倾向于对性别不平等现状的反思和变革。
第一节 建构主义
•建构主义（constructionism）认为，人是有行动资格能力和沟通能力的行动者，他们积极主
动地创造社会。个人面对的现实是多元的，因个人所处历史、地域以及经验等因素的影响呈现不同状况，这种现实是一种建构，不存在“真实”是否的问题。
•建构主义对社会性别研究有重要影响，它不局限于对父权制产生条件和根源的分析，还分析父
权制的历史延续性，分析父权制为什么会经久不衰、不断被复制的原因。
第一节 建构主义
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•建构主义认为，任何的社会制度都会使某些群体获益，获益的群体会利用手中的权力，使其利
益得以不断扩大。两性行为的差异是文化期待的结果，看似是性别差异导致的不平等不是自然的，而是人为建构的。
一、建构主义的起源和基本理论流派
•建构主义源自于19世纪晚期和20世纪早期的两位德国社会学家韦伯和齐美尔。在他们之后符
号互动理论、现象学理论、常人方法论、沟通理论、立场理论和结构化理论等都对建构主义有重要补充和发展。建构主义的基本假设是：第一，构成世界的基本要素是个人行动者以及他（她）们有意识的行动；第二，个人行动者赋予世界意义，并积极主动地建构社会。
（一）建构主义的奠基者
•马克斯·韦伯(Max Weber) 强调对行动意义的理解。在他看来，可以探索的意义有两种：一种
是行动者在其生活经济中实际上赋予行动的意义；另一种是观察者可能赋予某些行动者的类型化意义。他分析了四种类型的社会行动：
•1、工具理性行动。
•2、价值理性行动。
•3、情感行动。
•4、传统行动。
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（一）建构主义的奠基者
•齐美尔（Georg Simmel）认为，社会过程从根本上说是心理过程，社会是一个认知的统一体，
是每一个体都参与一套共同知识的产物。他强调，类型化的重要，因为所有的个体都是以类型化的方式与他人发生关联的，同时也以相似的方式对待他人。
（二）符号互动论
•美国社会心理学家米德（George Herbert Mead）、布鲁默（H·Blumer）等发展出符号互动论
（symbolic interactionism）。布鲁默认为，有三个贯穿米德的社会心理学思想的基本假设：1、人类是在给事物界定意义的基础上行动的，这些事物被称之为社会客体。2、社会客体的意义来源于社会交互作用，它并不存在于客体本身。3、这些意义通过解释过程而得到调节。
（二）符号互动论
•符号互动论强调社会是由代表心理过程的姿态和语言符号的交换构成的，行动者之间的关系是
在语言沟通的各种模式中确立起来的。沟通是社会借以进入每个行动者内心的中介，各种理解由此得以共享，社会得以建立。
（二）符号互动论
•戈夫曼（Erving Goffman）的拟剧论（dramaturgical）认为，个体是角色的创造性执行者。
社会生活是一个剧院，每个社会情境都被看作是一个戏剧舞台，照本宣科的行动者在舞台上表演着真实生活的戏剧。
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•与米德不同，他不仅强调语言、姿态，还强调互动发生在三方之间，扮演角色的行动者、在与
其相关的其他角色和观众。在日常情境中，行动者扮演角色的方式要呈现出自身的一个特定印象，并且要使这一印象维持下去，因此他必须按这些特定的方式行动。
（三）现象学
•舒茨（Alfred Schütz）建立了现象学社会学（phenomenological sociology），强调人们关
于世界的直接经验，直接经验是通过感觉材料获得的，而感觉材料是一系列的现象。在他看来，实际的生活经验是没有意义的，行为的意义是在行为之后被赋予的，反思性注视并拣出一个已渐逝去的生活经验，并且建构成意义。人们不断地把经验分类放置在不同的图式中。人们在试图辨认他人意义的情境中，在自己的内心建构“行动过程类型”。
（三）现象学
•伯格（Peter L. Berger）和勒克曼指出，人类建构着社会现实，在这种建构中，主观过程可以
变得客观化。行动者能够把行动以及他们假设赋予行动的动机加以类型化。这些类型化主要集中在语言、工作、性和地域等方面。只有当行动的类型被第三方感知为现实时，这种行动的类型才会达到现实状态。重要的是，由此产生了一个相互类型化的制度世界。
（四）常人方法论
•20世纪六七十年代常人方法论（ethnomethodology）被加芬克尔（Harold Garfinkel）提
出，致力于对日常生活中例行性的平凡活动进行直接经验性研究。这些活动的核心特征是他们的“反身性”特征。也就是说，人们组织他们的社会安排并付诸行动的方式，与他们为那些安排提供说法
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的步骤是相一致的，给出说法的行为就是一种反思，这种反思是使其自身和他人变得可以理解，并具有意义。
（五）结构化理论
•吉登斯（Anthony Giddens）把结构和系统融合起来对行动进行解释，把结构看成是行动的偶
然后果或意外后果。强调个人的解释性的行动和稳定的、规模化的社会系统之间存在着某种关联，并相互作用。行动在创造社会时利用了预选给定的资源，这些资源包括：意义（知识库存）、道德（价值系统）和权力（支配模式和利益划分）。他强调双重解释学，即分析参与者已经为之确立了意义的事件的意义。
二、社会性别研究与建构主义
•首先，社会性别研究的基本理论假设具有建构主义的特点。这些假设是：
•第一，社会性别不平等是人类有意图的产物。男人利用财产、技术、地位和各种象征符号等策
略，排斥和剥削妇女。
•第二，性别不平等具有结构化特点，被人类创造出来的社会结构给了人们各种各样的机会和限
制；个体对这些限制和机会做出反应的同时也在重新创造着结构。
二、社会性别研究与建构主义
•其二，社会性别研究的成果也在补充和发展建构主义。例如，法国女权主义作家，波伏娃在其
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名著《第二性》。她的“存在主义”认为：第一，妇女拥有的身体和心理是被建构出来的。第二，妇女面临的社会和文化也是被建构出来的。第三，上述两方面相互作用共同强化了妇女的从属地位，女性遭受着强大的束缚甚至于失去人性。
二、社会性别研究与建构主义
•社会性别研究集中于分析男性支配的持续、稳定的增进过程，分析宗教体系、家庭制度、继承
制度、法律、社会控制体系以及生产体系等看似结构性的制度如何被人为地维持与再生产，强调社会化、历史文化以及现代传媒工具建构如何通过符号与意义世界再生产两性不平等的关系。
•“表演性别理论” （doing gender），受符号互动理论、拟剧理论和常人方法学的影响，表演
性别理论认为，性别之间和同性之内的交流行动是一个互动的过程，这些互动是一种正在进行的现实，关键概念是“性别表演”，即人们在互动的过程中不断地创造和表现出自己的性别，并由此来界定他人的社会性别行动的意义。社会性别是在社会环境中生成的，它不是静态的和结构性。人们身处的社会环境，一直是一个“有性”的社会环境，它要求人们隶属于某一性别，并按照这一性别的社会规范去行动。男性气质和妇女气质的内容不断变化，但是男性和妇女存在基本差异的这种观念一直没有变化。人们不断地创造着性别差异的意义并由此定义自己和他人。
第二节 女权主义
•社会性别研究的理论渊源之一是女权主义的理论和实践，女权主义的各个流派成为社会性别研
究得以拓展的理论基础。早期的女权主义与运动相结合，要求女性的解放、平等和自由。后期女权主义强调必须对法律、文化和社会结构进行变革，社会制度与结构是被男权文化建构起来的，也就
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能够被重构，通过寻求解放的政治之路可以改变现实的性别不平等状况。
一、女权运动和女权主义理论的产生
•女权主义理论源于女权主义运动，并与资本主义的人权运动有内在联系。要求妇女的权利。到
1920年美国妇女才获得了选举权。而当妇女获得了选举权之后，大规模的有组织的妇女活动有所削减。20世纪早期的女权主义，带有比较强烈的激进女权主义的色彩，她们要求女性真正的自由，能够选择使自己感到满意的、自由的生活方式，希望根除包办婚姻和对自己身体的自主权。由此出现了计划生育和节育运动。
一、女权运动和女权主义的产生
•第二次世界大战为妇女要求工作的权利提供了实现的契机。20世纪60年代的文化运动开始兴
起时，女权运动和女权主义理论也开始再次兴起，由此形成了第一波的女权主义理论，并产生了各种理论派别。20世纪60年代末70年代初是妇女运动的第一波的高潮，一方面是妇女们展开联合行动，抵制不利于妇女的法律，如对妇女人工流产权的争论，并以群众游行、政治游说等行动为特征；另一方面，这些行动深入到个人生活，出现了生活方式的改革。
一、女权运动和女权主义的产生
•以法国哲学家波伏娃（Beauvoir）为代表的一批学者，在20世纪60年代之后，在采取社会
行动的同时，开始反思女性为什么处于社会底层，影响两性社会地位的结构性因素和制度性因素是什么。20世纪80年代，欧美各大学开始出现妇女研究中心或女性学系，相关研究和学科建立使其在大学教育体制中占有了一席之地。
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一、女权运动和女权主义的产生
•20世纪90年代妇女运动和女权主义理论又有了一次转变，形成了第二波的女权主义理论。从
妇女运动看，第三世界国家或殖民地国家的妇女开始发出自己的声音，摆脱性别、阶级和种族压迫的声音成为主流。从女权主义理论看，它受到后结构主义和后现代主义的影响，开始“向语言学的转向”，
•社会性别研究作为大学中的相关课程。一批女性学者从妇女运动中吸取能量，从政治热情转向
学术热情。
1、自由主义女权主义
•自由主义女权主义（Liberal Feminism）源于政治自由主义的理论。认为，两性不平等不是天
生的，是性别角色社会化的结果，在社会化过程中，两性面对不同的期待。强调无论男女都同样享有不可让渡的自然权利，两性不仅是自由的，还拥有平等的权利和机会，特别是在政治、法律、军事、经济、职业和受教育方面两性应当享有同等的权利和机会。倡导改革，希望通过改变对女性不公平的态度和法律，使两性在教育、就业和政治机会等方面享有同样的权利。
2、激进女权主义
•激进女权主义或极端女权主义（Radical Feminist）是影响广泛的理论，并与妇女解放运动有
紧密联系。激进女权主义提出了妇女平等和妇女解放的问题，使性别政治作为社会问题得到了社会广泛承认。激进女权主义讨论的议题包括：“姐妹情谊的关系”、“个人的即政治的”、“提高意识”、性实践、异性恋和女同性恋、性暴力和性支配等等。激进女权主义在世界范围内产生了众多
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积极的影响，导致了妇女意识的改变。
•激进女权主义强调性压迫，认为性压迫自成一体，无所不在。激进女权主义认为，性别不平等
基于父权制，男性控制女性的父权制是历史的必然现象，父权制在性、个人关系和家庭方面尤其明显，家庭成为性压迫的场所；同时父权制也渗透到工作、政府、宗教和法律领域。激进女权主义相信，父权制获得了性别分工的支持和强化，并无所不在。费尔斯通（Shulamith Firestone） 的《性的辩证法》一书是最早系统地提出激进女权主义理论的著作。她认为，女人不仅在法律与雇佣制度等外显的领域中受到控制，而且在私人领域中也是如此。因此，女权主义的理论任务是理解性别制度，女权主义的政治任务是终结这一制度。
2、激进女权主义
•激进女权主义强调实践与行动，强调女人以真实的女性特质为基础，重建被父权制所扭曲的女
性特质。“妇女的文化”包括由妇女创造的音乐、艺术、表演、写作和舞蹈等；强调妇女间的友谊、妇女的思维方式和认知方式以及妇女的历史。她们建立了妇女的新闻通讯、传媒系统、书店、音乐节等。这其中的一些人要求妇女应当彻底和男性分开生活，这些女权主义者被称为女性隔离主义者（separatists），她们中的有些人走向同性恋的实践。
3、马克思主义的女权主义
•马克思主义的女权主义认为，性别不平等源于经济不平等和相关的社会制度和社会态度。在父
权制和资本主义的共同作用下，妇女处于次等的和被压迫的位置。关注女性和阶级的经济地位与政治地位之间的互动关系，要求通过改变社会结构而改变不平等的性别关系。
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4、生态女权主义
•生态女权主义（Ecofeminism）把男性对女性的支配和对自然的支配联系在一起，其核心观点
具有二元论的特点，通过一系列相互对立的范畴表现出来，比如，文化/自然，观念/身体，男性/女性，文明化的/原始的，神圣/亵渎，主体/客体，自我/他者，等等。在父权制社会，每对范畴中总是一边比另一边更有价值。生态女权主义更多地发展成为行动，即各种各样的妇女环境活动，并强调女性气质的优势。
5、文化女权主义或女权主义的道德理论
•文化女权主义以激进女权主义为基础，希望把妇女从“男性价值”的重压下解放出来，根据
“女性价值”创造一种替代性的文化，并由此形成反主流的文化社会运动。文化女权主义有两个观点具有代表性。
•第一，强调性暴力是男权文化的本质，关注和抨击大众传媒和色情作品中的性暴力。
5、文化女权主义或女权主义的道德理论
•第二，强调两性差异，女性有许多特殊和优秀的品质。积极发展女性特质，将会改变整个世界
的公共机制和个人关系，要进行社会结构的重组，使社会崇尚母性、彼此关怀。
•这一理论具有的本质主义特点在学术界遭到普遍怀疑，因为女性气质对男性气质的替代也就替
代了性别平等的目标。
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6、后现代女权主义
•后现代女权主义起源于20世纪80年代之后，有色人种妇女、工人阶级妇女和第三世界国家的
女性学者对西方女权主义的反思和批判。后现代女权主义（Postmodern Feminist）强调特定文化和历史背景下女性经验的独特性。由此突出了对话语和对妇女生活和主体性经验的具体学术研究。后现代女权主义甚至认为“妇女”（women）的概念都应当摈弃，因为不存在一个具有共同经验和利益的妇女群体。
对女权主义理论的评论
•第一，女权主义理论具有多元性和巨大的发展潜力，以至于缺乏对一些基本理论问题的共识，
甚至在一些基本问题上存在不同见解。
•第二，女权主义理论以大量的笔墨对传统男权主流学术思想进行批判，但缺少与主流学术的对
话。
对女权主义理论的评论
•第三，女权主义理论和妇女运动之间的关系错综复杂。女权主义理论建立在强大的妇女解放运
动基础上的，因此对理论抱有相当的警惕；另一方面，妇女运动与女权主义理论相互分离。
•第四，女权主义理论的传承发生变化，特别是西方年轻一代的女性甚至怀疑妇女运动和女权主
义理论。
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•第五，女权主义理论面临现代性的挑战。妇女解放运动是否是现代化、工业化和资本主义发展
的产物？
第四章
性征与性别气质
•一项对年轻人的两性人格特征的调查表明，人们对男性人格特征所使用的前五位词汇是：创造
力、幽默感、自立、乐观、精干；对女性人格特征使用的前五位词汇是：自立、善良、娴淑、温柔、文雅。分性别地看，女性对男性的评价和男性对自己的评价几乎完全一致；而男性对女性的评价则与女性对自己的评价有很大出入，被试男性认为女性应该是娴淑、温柔、善良、纯真、文雅，而女性对自己的期望则是自立的、善良的、乐观的、洁身自好的、开朗的。为什么我们对两性具有人格上的不同要求呢？这样的要求是否可以颠倒过来？ [
当今一份对大学生的调查表明
•男性对未来妻子的要求
•1． 别人都称赞她的美貌； •2． 善于理家 •3． 顺从你的意见
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•4． 能在多方面帮助自己
一项对大学生的调查
•女性对未来丈夫的要求 •1、 有钱、有地位； •2、 为人正直，有上进心； •3、 不嗜烟酒，体贴自己 •4、 英俊潇洒，有风度。
第一节 性征
一、性征的基本类型
•从生物和社会文化的角度，我们可以把性征——两性的性别特征分为四种。
（一）第一性征为
•男女生殖器官的不同外形和构造特征。
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（二）第二性征
•是青春期发育后，男性身材高大，肌肉结实，喉结突出，声音变得低沉粗犷，长出胡须， 汗
毛加重，出现遗精；女性皮肤细嫩，嗓音尖细，乳房隆起，肌肉柔韧，月经来潮。
第三性征
•第三性征是指两性在性格和心理方面的特征。强调男性气质是刚强、成就取向和与完成任务相
关的行动取向。女性气质是温柔、关心他人和与建立关系相关的亲和取向。这种有关性别气质两性对立的、稳定的、固化的态度和信念被称作性别气质的刻板印象（gender stereotypes）。
男性气质（masculine /masculinity）
•男性气质的固定内容至少包括三个成份：地位、坚强和非女性化。 •地位——代表着功成名就和受人尊重；社会成就取向。 •坚强——力量和自信的表现。
•非女性化——避免女性类型的活动，如依赖、软弱、温柔等。在性活动上男性是主动的、活跃
的。女性特质被视为反例，反衬男性特质。
女性气质(feminine/femininity)
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•是指与男性气质相对的一个概念，是定义女性行为和情感的方法或一组女性行为标准。虽然女
性气质的内涵不断变化，但固有的内容包括三个部分：与家庭或关系相关的一切，表现为亲和取向。温柔、爱整洁、依赖男性以及与一切与男性气质相对立的特征。
第四性征
•它指男女性格的双性化，即两性之间的气质并没有明显的分化。人同时兼具男性气质与女性气
质的心理特征。心理学的研究表明，具有双性化气质的人在很多情况下能把事情办得更出色，才华出众，运筹帷幄，这些人的自尊感更强烈。
二、反思性别气质的刻板印象
性别气质刻板印象的社会功能
•首先，社会管理的重要方法之一是将社会范畴化（social categorization），即将个体划分为不
同的范畴，每一范畴对应相应的规则、权利和义务，由此简化人们的社会知觉，对社会进行有效的组织。强调两性气质具有本质差别以实现社会范畴化的管理。社会在确立和划分男性气质边界的同时也就划分了女性气质的边界。
•第二，与性别气质相配套，社会产生了一系列的性别角色分工，女性的社会角色是与她们的性
别气质相吻合的操持家务、照料老人、孩子；男性的社会角色是与他们性别气质相吻合的操持生产、勇于竞争、是家庭生存的供养者。两性分化的气质与社会任务相关联，可以使统治秩序合法化。
三、性别认同 和性别歧视
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•性别认同（gender identity）也称为性别身份或性别同一性，是指性别气质与第一性征的一致
性状况，是个人对所属性别群体相对稳定的理解和认知。人们在认识自己生理性别的同时也理解和认识了他们的社会性别角色和性别规范，是人们对于自身作为某一性别存在的确认。
•性别歧视是指由性别差异导致的偏见，它可能指向女性，也可能指向男性。因为女性相对于男
性来说处于更不利的社会地位，因此女性更易于成为性别歧视的牺牲品。例如，“女性是被动的，不要让她们参与竞争性的社会活动”。一位事业成功的女性也往往被描绘成“女强人”或“不够温柔”，对女性职业发展上的歧视使男性的支配地位得以维持。
•第三，性别气质的刻板印象使性别角色和不平等的两性关系得以再生产。男性进取、智慧、强
有力和高效率的形象和女性被动、温顺、贞洁、效率低下的形象通过社会化过程得以延续和再生产。如果女性固守传统的性别规范，以男性的期待为自己的需求，两性不平等的分工格局和地位将永久存在。性别气质的刻板印象具有政治分化的功能，其结果是产生与维护男性对女性的统治和女性对男性的服从关系。
第二节 性别气质的心理建构
•心理学知识使人们相信，一个人的性别气质特点与其生理性别应当是一致的。当一个人的性别
气质与其生理性别类型相符合时，他或她就能够获得更好的心理适应，否则是有问题的。这种“知识”加剧了人们对性别认同的肯定，它强迫人们对“好男人”和“好女人”的追求。
一、弗洛依德的精神分析学
•弗洛依德（Freud, Sigmund, 1856-1939）作为精神分析学的创始人在学术界有着重要的影响。
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主要的思想有：
•第一，人格结构的理论，人格结构由本我、自我和超我构成。
•第二，本能压抑与本能升华的理论，人有着性欲和侵略性的本能经过压抑与升华成为有意义的
社会活动。
一、弗洛依德的精神分析学
•第三，性心理学。性别认同取决于人对阉割的恐惧。俄狄浦斯情绪(Oedipus complex)是指男
孩的恋母情结和女孩的恋父情结。
•男孩子渴望和父亲的身份相同。这种想法令他感到恐怖，他从恋母情结产生了阉割情结。在成
长过程中，虽然针对父亲的攻击性在发展，但也在内化父亲的权威及相关社会规范。
一、弗洛依德的精神分析学
•女孩最初对母亲有爱恋。后来小女孩认为自己同父亲是一致的。但是到5岁左右她发现男女之
间生殖器的差别。她对自己没有阴茎作出了反应，产生了“阉割情结”，认为自己的身体是不健全的，为此感到痛苦。女孩不得不放弃她的男性化要求，转而认为自己与母亲身份一致。在阉割情结与恋父情结之间，她的受挫感越来越强，女性出于“阴茎羡妒”（penis envy）接受了自身的次等地位。
二、波伏娃的存在主义
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•波伏娃在《第二性》中对弗洛依德的理论提出批评。
•第一，弗洛依德依据的是男性模式。他假定女人自认为是个身体不健全的人，这仅仅是一种男
性的眼光和评价。
•第二，少女对没有阴茎可能会感到遗憾，但她不认为阴茎是从她身上给割掉的；而且连这种遗
憾也不是普遍存在的。即使存在，也是过早评价男性气质的结果。
三、米切尔的家庭要素
•米切尔（Mitchell, J. ）在《妇女的财产》一书分析了妇女资本主义社会中在生产、生育、性和
子女社会化四个因素的作用下的境况，她认为，家庭是妇女从属地位的核心领域。家庭塑造了女性气质和特定的人格趋向于“心胸狭窄、妒忌心强、缺乏理性、多愁善感、喜怒无常、依赖性强、自私自利、吝啬小气、消极被动、目光短浅、因循守旧。”
•她认为，像弗洛依德所说的使妇女走上这条命运之路的关键是俄狄浦斯阶段（Oedipal stage）。
在这个阶段，男孩子必须停止对他母亲的依恋，因为他的阴茎无法与其父相比，如果要继续竞争下去，就会遭受父亲阉割的危险。而女孩则不会面对这样的危险，可以继续爱慕其父亲，这样她将来能够变成“第二个母亲”，充满母性。对于女孩子而言，这是一种象征意义，可以呆在家庭或男人的保护之下。
四、乔多萝的“去男性化”
•乔多萝（Chodorow）在１９８９年发表的《女权主义和精神分析学理论》一书继承和批判了
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弗洛依德的传统，提出“去男性特质”（demasculinize）的概念。
•她认为，性别气质的形成是婴幼儿时期经历的必然产物。第一，关键是在前俄狄浦斯阶段（3
岁以前），在这一阶段两性的经历不同，两性都经历了自我与母亲的分离，男孩似乎要比女孩快得多。因为母亲一方面将儿子推开，同时又对他充满爱。而女儿则有所不同，母亲把女孩当作她们自己的延伸，能够获得同一性。
•到３岁左右的时候，出现了两种社会性别的明确观念。男孩确定男性身份和性别气质时会出现
问题。首先，要否定对母亲的依恋和依赖；其二，要抑制在前俄狄浦斯阶段学到的女性特质；其三，必须认同只是间歇性在场的男性角色模式。女孩不会面临上述问题，她们能够直接认同前俄狄浦斯阶段的爱恋对象，母亲一直是在场的，可亲可近。与弗洛依德不同的是，女孩之所以依恋父亲并不是因为阴茎羡妒，而是以此摆脱对母亲依恋的支配作用，以此使得对母亲的羡妒来确立对父亲的依恋。
•第二，上述前俄狄浦斯阶段和俄狄浦斯阶段的发展是无意识的，但随着孩子的成长，这些成为
她（他）们都有意识的性别角色和性别气质学习的基础。女孩很早就开始帮助母亲操持家务，女孩的社会化强调的是养育和助人的责任；而男孩的社会化强调的是成就和自立。
•成人的性别气质的形成反映了无意识过程和有意识过程的综合，由此形成男人倾向于个体主义、
客观性和社会距离；而女性则取向于集体主义、主观性和亲密关系。
•“女性的生活相对于男人生活而言的特点就在于她们的生活嵌入在社会互动和个人关系中…….
她们的角色往往是特殊主义的，所涉及的也倾向于弥散性的关系和责任，而不是专门性的关系和责
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任。在绝大多数社会中，女性都是从关系的角度被界定的。男人之间的联系比女性而言，更可能超越亲属关系的基本单位，根据普遍主义标准被吸纳，所涉及的是由他们的专门性限定的关系和责任。”
五、布迪厄的“男子气概”批评
•法国社会学家布迪厄的《男性统治》一书，对两性性别气质的建构进行深刻的批判。 •第一，男性统治使男性同样成为受害者。
•他认为，社会化使女性学会了克制、顺从和沉默的消极道德，男人也是统治表明的囚徒和暗中
的受害者。那些旨在服从的配置一样，并非存在于一种天性之中，而是应该经过一种社会化的长期作用构成的，也就是说，如同我们所见，是一种相对于异性的主动区分的长期作用构成的。……经过社会名命和灌输，一种社会身份进入了一种生物学的自然之中，并变成了习性。
•第二，性特权也是一个陷阱，这种特权相对应永远的压力和紧张，.这种压力和紧张是男人在一
切场合展示其男子气概的义务强强给每个男人的。有时甚至发展至荒谬的地步。当男性特权为一个集体，比如世系或家族这个主体而行使，它本身要服从象征秩序所固有的要求时，荣誉观事实上表现为一种典型，或更确切地说，表现为一个注定要在不止一种情况下难以进入的约束体系。
•第三，布迪厄定义的男子气概是“既被理解为生殖的、性欲的和社会的能力，也被理解为斗争
或施暴的才能；但男子气概首先是一种责任。‘真正具有男子气概’的男人会尽自己的最大努力扩大自己的荣誉，在公共领域内赢得光荣和尊敬。对男性价值的颂扬，其黑暗的对立面是女性特征引起的恐惧和焦虑。”
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•第四，布迪厄由此对暴力进行解释，“在不可能实现的男性气概的典型中很容易发现一种巨大
的脆弱性原则。这种巨大的脆弱性，自相矛盾地导致人们有时疯狂地投入到男性的暴力活动中。”这些行动显示了男子气概所表现出来的他律性和对男性团体评判的依赖。
•第五，布迪厄提出的解放之路是“只有一种真正考虑到所有统治作用的政治行为，才会在长时
期内借助不同的机制或相关的制度所固有的冲突，促进男性统治的逐渐消亡。
•[1] [法]皮埃尔·布尔迪厄著《男性统治》（中译本），刘晖译，海天出版社2002。
思考题
•１．找两个广告，分析这两个广告是如何再表现出男人味和女人味和两性关系的？
•２．写一个对你影响深远的在文学或影视作品，它是如何建构了你对男人味和女人味的理解？
第五章 性别社会化
社会性别研究讨论区：注册名字
第一节 人的社会化
•一、社会化
•社会化是指使人们获得个性并学习其所在社会的生活方式的社会互动过程。它是联系个人和社
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会的必要环节。
•从微观意义上说，社会化是一个生物个体的人，成长发育为一个社会成员，能够独立地参与社
会生活的过程；从宏观意义讲，社会化是指一个社会群体，为了使自己的群体发展延续下去，按照一定的方式方法培养下一代的工作。
•社会化是终生的过程，并由此学会基本的生活技能、社会规范、生活目标和基本的社会角色。
二、社会化理论
•社会化理论的基本假设是：
•第一，假定人的行为和有关行为的意义都是“习得”的。即人的任何行为和有关行为的价值都
是社会学习的结果，体现了社会文化的基本特性。
•第二，假定人们社会学习的路径不是单一的，而是多元化的。社会化至少有正式社会化和非正
式社会化两种。正式社会化是指由各种社会组织机构，如家庭、学校、传媒、工作组织等提供的社会化。非正式社会化与个人经验紧密相关，强调在家庭、学校、同辈群体以及工作场所等重要的组织结构中的人际互动，体现着个体与他人和组织的互动关系过程中的经验和认知。
二、社会化理论
•第三，假定个人是行动的主动者，个体的行为是与自身的直接经验、对行为后果的预期以及对
他人行为的观察联系在一起的，个体的具有自我认知的主动性。
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•第四，假定在一生的社会化过程中早期社会化具有相对重要性。早期社会化的经验常常在个人
的其它人生经验中得以再现，并影响着人们进一步对社会角色的领悟。
•第五，假定社会化是文化、制度等得以再生产的重要工具因素。
三、性别社会化
•性别社会化是有关性别角色规范的学习过程，主要是学习有关性别的社会文化规范和象征意义。
性别社会化贯穿人的一生，并在生命周期的每个阶段有不同的表现形式。
•性别社会化经过性别认同而实现。性别认同（gender identity）是指由于个人认同自己生理上
的性别而形成的心理现象。
•个人的性别发展包括两个层面，一是生理层面，二是心理层面，个体在二至七岁之间，在自我
观念发展上，儿童不但了解了生理上的性别，而且在心理上也接纳了自己的性别，达到了性别一致性。
第二节 生命周期中的性别社会化
•生命周期（life course/life-cycle）是指一个人由出生到死亡的全程。生命周期研究是指分析
一系列的有意义的生命事件，如出生、婚姻、成为父母、离婚或丧偶、退休等,看个人的发展以及个人的发展与社会其他因素之间的关系。在生命的不时间阶段上，两性经历着不同的生命历程。
一、出生：期望的烙印
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•依据1990年人口普查时的统计,中国的性别比为106．60，而且这种较高的性别比状况具有持
续性。尤其是出生婴儿性别比明显偏高，1989年和1990年上半年汉族人口的出生婴儿性别比高达111.9。目前调查数据显示的引产中女孩子的比例与孩次呈正相关及与是否有男孩子负相关的现象,表明妇女生育行为中明显的性别选择倾向。生育上的男性偏好在“儒家文化圈”中普遍存在。
一、出生：期望的烙印
•父母对子女的期望是性别再生产过程中的第一个循环，对不同性别子女的期望差异说明了这一
点。
•一项研究表明，父母对于儿子的期望主要是事业成功，如希望他努力工作、有事业心、聪明、
有教养、诚实、意志坚定、受人尊重；对女儿的期望主要是善良、可爱、做个贤妻良母。
二、婴幼儿期——示范与模仿
• 社会心理学的研究表明，在个体生命过程中，幼儿期具有特殊的决定性作用，心灵时间不成
比例地大于生物时间。
• 社会心理学家R.斯托勒（Robert Stoller,1964）认为，性别的认同对男女儿童来说是在三
岁左右稳定的、不可改变地确立起来的。许多研究证实，儿童通过模仿开始最早的社会学习，他们通过做出与他们眼前的和喜欢的成年人相似的行为，而相似性又来自于儿童通过模仿所得到的正向结果、报酬和满足。
•二、婴幼儿期——示范与模仿
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• 社会化的强化理论认为，在社会学习的过程中，孩子会不断重复产生正面结果的行为，避免
产生负面结果的行为，即成人对正面行为的鼓励会强化这一行为的重复性，最终使其成为一种习惯性行为。强化式的学习与标签相关，儿童通过成年人所界定的标签形成适合自己性别的概念，并由此来指导行动。贴标签是性别学习的第一步 。
三、青春期前的学校教育
•学校教育已成为现代社会正式的社会化机构，对性别认同有多重意义。学校教育的意义在于它
是传递社会正式性别规范的主要场所，一方面，教师对于性别的看法经过师生互动，特别是通过老师奖赏性和惩罚性的行为得以传递；另一方面，教材同样潜在地体现着社会的性别观念。因此，学校教育意味着在人生的正式学习阶段，教师的性别认同和教材中体现的性别意识直接影响学生的性别认同。
四、青春期——自我认同和双重标准
•青春期的性别社会化是在人体的生物性变化基础上发生的。
•这一时期的性别社会化对于女性来说充满着双重标准，主要表现为目标的双重性和选择的双重
性。
五、 爱情、婚姻、生育
•男性气质和女性气质
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•发现母性
•社会化中的双重角色
六、老年期
•刻板印象与尊严 •边缘化 •老年女性自杀率
第三节 成长与道德发展理论
•一、 认知发展的阶段性理论
•社会心理学认为，认知发展在社会化过程中具有重要意义。认知发展的阶段是建立在有关道德
发展阶段上的，是指在社会化过程中，个体随年龄的增加，逐渐学到的是非标准以及按该标准去表现道德行为的历程。在此道德具有两种意义，其是属于“知”的道德，即对是非善恶事理的判断；另一是属于“行”的道德，是对道德理念的具体实践。
•美国哈佛大学教授柯伯格（Lawrence Kohlberg, 1927-1987）提出了三期六段道德发展理论。
•第一为道德前期，大约在学前幼儿园至小学低年级。它分为两个阶段，第一阶段是避免惩罚力
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求服从的取向，这一时期儿童缺乏是非善恶观念，因恐惧惩罚而服从规范；第二阶段是相对工具主义取向，行为好坏在其结果，为了求得在行为之后得到奖励而遵守规范。
•第二为道德循规期，约为自小学高年级到青春期左右。分为二个阶段，第三阶段是寻求认可取
向,并遵守符合“好孩子”的各种规范。第四阶段是顺从权威取向，服从团体规范，新是法律权威，判断是非时已具有了法制观念。
•第三为道德自律期，大约为青年末期到人格成熟。也分为二个阶段，第五阶段是法制观念取向，
尊重法制，相信法律是为了大众利益而制定的。第六阶段是价值观念取向，相信道德法则的普遍价值，认识人性的尊严，凭自己的良知进行是非判断。
•柯伯格认为，人类并不是都能够依次达到最高的道德认知，有些人尚未达到第三阶段或第四阶
段。
二、全程发展理论
•美国哈佛大学心理学教授艾瑞克逊（Erik Erikson）提出了解释人生全程发展的一套著名理论
——社会心理阶段。他将人的生命周期分为八个阶段，他认为，第一，任一时期的身心发展其顺利与否都与前一时期的发展有关，前一时期发展顺利的人将发挥良好基础作用，有助于后期的发展。第二，人生的每一时期均是一个“危机与转机”的关键，人生的每一时期有其特定的问题或困难；困难未解决之前，心理危机将持续存在；困难解决，危机就会变为转机，人们会顺利继续发展。在整个生命周期中，他强调青年阶段发展的重要性。
艾瑞克逊的8个社会心理阶段
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•1
•2岁
•信赖—不信赖
•信赖有安全感
•交往焦虑和不安
•2
•2-3
•自主主动—羞愧怀疑
•自我控制、有信心
•自我怀疑，行动畏首畏尾
艾瑞克逊的8个社会心理阶段
•3
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•3-6岁
•自发—退缩内疚
•有目的方向，能独立进取
•畏惧退缩，无自我价值感
•4
•6-青春期
•勤奋进取—自卑
•具有求学、做事、待人的基本能力•缺乏生活基本能力，充满失败感
艾瑞克逊的8个社会心理阶段
•5
•青年期
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•自我认同—角色混乱
•自我观念明确，追寻方向明确
•生活缺乏目标，有迷失的感觉
•6
•成年期
•友爱亲密—孤独疏离
•成功的感情生活，奠定事业
•孤独寂寞，无法与人亲密相处
艾瑞克逊的8个社会心理阶段
•7
•中年期
•精力旺盛—颓废
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•热爱家庭、抚育后代
•自我恣纵，不顾未来
•8
•老年期
•完美整合—悲观绝望
•随心所欲，安享晚年
•悔恨旧事
第四节 道德发展的两性差异
•美国心理学和教育学家C.吉利根(Gilligan,1982)《另一种声音》一书批评了柯伯格的理论，指
出，他的研究样本是有问题的；两性道德发展没有高低之分。
•第一，男女两性在道德发展的方向上是不同的，男性多重是非，讲法制；而女性重善恶，讲人
道，多数从“情”的观点看问题。她对十一岁男女儿童所做的研究表明，男性多达到第四阶段，而女生只在第三阶段，第三阶段所注重的是人际和谐，是感情；第四阶段所注重的是法制权威，是理性。
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第四节 道德发展的两性差异
•第二，这种差异不是天生的，是社会化的结果，是社会学习过程中鼓励了人们的品质类别向不
同的方向发展。
•第三，两性道德发展的差异不是高低之差，而是方向之别。
第四节 道德发展的两性差异
•第四，由此可以更好地理解两性在公共和个人生活问题上不同的思考方式。以往人们对自我和
关系的界定是以男性为主体的界定，把男性的自我和关系的经验当成了整个人类的自我和关系的经验；当加入对于女性声音的理解之后可以超越传统认识论的局限。性别构成了道德推理和人际关系的最基本差异。
讨论
•吉利根的理论引起强烈的反响，最直接的批评是有关“性别本质主义”的讨论，其核心问题是：
两性之间是否存在本质差别？这些差异是否是与生俱来的？不同的回答构成了两种代表性的观点。
•一种观点认为，男女两性的生理差异是一种本质存在，这种差异跨文化和跨历史地存在，并导
致了两性的不平等，因此性别不平等是不可能改变的，这种认识论被简称为性别本质主义或性别本质论（Essentialism）或生物决定论。
讨论
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•另一种观点认为，两性生理上的差异不是造成性别不平等的原因，是社会有目的地建构了两性
差异的社会价值，由此导致了性别不平等，这种认识论被简称为社会建构主义或社会建构论(constructionalism)。
超越二元论
•吉利根的《不同的声音》代表着对本质主义和建构主义二元分化理论的一种超越。在研究妇女
的道德发展的过程，她“倾听妇女，听出某种新的、不同的讲话方式，而又听出这种不同如何迅速地消解在陈旧的思维范畴里，以至于失去它的新奇性和寓意。”但却常常被这样的问题：这种声音是自然的还是被教化的？是女性优于男性的还是反之？在她看来，思考这些问题的时期，“我知道我自己已经失去了声音”。
超越二元论
•因此，努力关注的问题应当是：男性体验如何代表了整个人类的体验？关注有关妇女生活如何
黯然失色并使她们保持沉默的理论。实际上这是一个揭示性别关系是如何建构的心理过程的理论。倾听、揭示与发展女性的关怀道德都不失为重要的社会性别研究的策略。
第六章
性别气质的历史文化建构
•著名历史学家布罗代尔认为：“历史同时是对过去和对现时的认识，是对‘已经发生’的和
‘正在进行’的演变的认识，因而在每段历史‘时间’内（无论是昨天或今天），都要区别持续存在
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的因素和转瞬即逝的因素。” 在过去和现时之间没有完全意义上的断裂。当我们面对今天的气象万千的社会现象时，总会找到历史蛛丝马迹。
第一节 历史与文化
•一、文化
•文化具有泛指意义且难以界定的概念。人类学家克拉克洪等人曾经通过调查列举出了有关文化
的161种定义。
•文化有广义和狭义之分。广义的文化指人类创造的物资财富和精神财富的总和。狭义的文化指
不同社会所特有的信仰、道德、价值观、艺术等等以及与此相适应的社会制度、组织结构、生活方式等。
一、文化
•文化是变化的，在历史发展过程中，一些文化被人们选择、吸收，渐渐规范化、制度化、合理
化，并被强化成为人们的心理特征和行为特征；另外一些文化被抑制、排除、扬弃，失落了整体价值和意义。文化具有继承性，也具有可变性，即文化可以为了某些目的被生产和再生产，也可以被改变。
•文化至少具有以下几个功能：
•1、文化可以将现象世界通过共同知识成为一个可以分享的符号与意义的世界，并由此提供社
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会价值的共享体系。
•2、文化可以提供阶级、性别、年龄、职业等身份的边界和区隔，这些区隔将社会有效地组织
起来。
•3、文化可以界定个人和群体之间的关系，并提供符号支持，构成有效的社会组织和社会行动。
•4、文化可以用来组织时间和空间的连续性，使代际间具有内在的联结。
（一）文化与文明
•本章所说的文化应当精确地被定义为“文明”，是布罗代尔的文明定义，它是某一地域和同一
性和时间上的稳定性重叠在一起的整个知识库存，它不仅与其他文明相互交流与互动，同时，它具有对其他文明的排斥。在历史过程中，文明具有的拒绝性能够创造和逐渐积累起不同人群，在特点时间和空间下的活动和事物的范畴。文化是个可以被建构起来的知识，而不是将文化看作是个既定的事实。
（二）文化研究
•1960年代之后，文化研究开始兴起。
•“亚文化”（sub-culture）是个重要的概念和研究内容，它是指处于一个大的整体文化中的独
立文化，如种族、宗教中的少数派别、青年群体、性别群体，特别是同性恋群体等。
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•亚文化与主流文化相互补充或相互冲突的互动，对认识亚文化的边界具有重要作用。有关女性
气质或男性气质的文化可以被视为一种“亚文化”。人们通过有意义地区别和建立身份边界，用以强调其“共性”和“异质性”。
（三）时间与空间——历史视角
•本章关注的是一定时间和空间下的历史，关注结构与事件间的内在联系，特别分析在相同的经
济制度和文明的条件下，某些社会事件可以再次出现的历史条件；或者相同的社会事件说明社会是在相同的经济制度和文明的时间和空间下。
二、宗教对性别气质的建构
•同社会生活中的其他领域一样，在教会、宗派和宗教组织这些等级系统中女性基本上被排除在
权力之外。这是主要的宗教中都具有的特征，但在基督教中表现的更为明显。
二、宗教对性别气质的建构
•基督教通过对生命起源的解释建立起两性关系和两性气质。女人是用男人的肋骨做成的。耶稣
的门徒之一圣·保罗告诫女人要处处小心谨慎，因为女人从属于男人。“没有一个男人是为女人创造的，但创造女人却是为了男人。”
二、宗教对性别气质的建构
•原罪说：上帝首先创造了亚当，然后趁亚当熟睡的时候取下他的一根肋骨造成夏娃。亚当与夏
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娃快乐地生活在伊甸园里，直到有一天夏娃禁受不住蛇的诱惑，偷吃了禁果。上帝知道后大怒，为了惩罚他们，上帝让亚当以及男性子孙永远承受繁重的劳动，让夏娃以及女性子孙永远承受生育的痛苦并受到丈夫的管辖。原罪说为维护父权制提供了重要的“男优女劣”的历史文化基础。
三、西方哲学思想史中的性别建构
•西方哲学思想史充满了性别和性别关系的论述。西方哲学如同西方宗教一样，引导了西方文化
的发展，是塑造民族气质、性别气质的强大力量。西方哲学对两性问题进行了持续几千年的大讨论，其基本基调是建构“男性是第一性，女性是第二性”的文化，由此男强女弱、男贵女贱的性别气质根深蒂固地传递下来。
•生于公元前384年的亚里士多德在他的《政治学》一书中讲得很清楚：由于斯巴达人给了女人
以世袭权和继承权，还有过多的自由，对女人唯唯诺诺，才日渐增长出众多不利因素，而这种不利因素正是斯巴达衰亡的原因之一
•18世纪，法国启蒙思想家卢梭用美化妇女内在品性的方式强化了女性顺从的特质。卢梭认为，
两性在道德上可以相互区分，并对女性的本质和美德大加赞赏。他主张女性的美德是在婚姻内对男性的依附和顺从；而独立的、追求家庭幸福之外的生活的女性就丢掉了自己可贵的美德。男性的美德是自主的、坚强的和独立的。
•生于18世纪末期的叔本华有一篇专门论女人的文章，他认为，女人最适宜的职业是看护和教
育儿童，因为她们本身实际上就很幼稚、轻佻漂浮、目光短浅，她们毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上的成人的中间体。对于女人，勉强可称作理智的东西几乎没有。在女人的秉性
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中毫无正义感、缺乏判断力和思考力，自然之神令她们孱弱。女人一旦结了婚，就要依附于某个男人，受他的支配，为他所统治。从这个角度看，女人的天性就是服从，女人就是要求被主宰。
第二节 中国历史文化中的性别
•一、 “说文解字”中的性别
•从中国的象形文字看，文字的组成充分表达人们对性别气质和性别关系的想象和定义。 •“男”字是由“田”和“力”构成的，而“力”是指一种古代农具“耒”，这是指在田间耕作，
使用农业器具的人是“男人”。
一、 “说文解字”中的性别
•“女”字是一个跪着的人，双手温顺地放在胸前，这意味着跪着并听话的人是“女人”。
•“妇”字是指一个跪着扫地的女人形象，妇女的职责被形象地固定在操持家务的领域。
•“嫁”字的原意是“回家”，女子出嫁即回家。这意味着女性命中注定是丈夫家的人，她为夫
家出生。在传统中国社会，女孩子出生后没有名字，统称为“氏”，她们像是暂时被寄养在娘家的人，她们的身份和地位取决于夫家的身份和地位。“媳妇”一词的原意是生育后代，这意味着妇女的角色和作用就是服从丈夫，操持家务，生儿育女。
•二、儒家文化中的性别与自然秩序
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•（一）儒家文化的性别等级秩序
•以维持封建统治为目的的传统中国儒家文化，把人们的性别观念融入统治思想之中，儒家文化
拥有一系列两性在社会分工中的位置的观念和态度，并以文化形式渗透进日常生活中。性别气质的建构与统治秩序中的等级观念相联系，成为维护社会秩序的重要工具。 “唯女子和小人难养也”，宣布了女性的次等人格与地位。这些束缚女性身心发展的行为准则在历史沉淀和传递过程中不仅对女性进行压抑，还塑造了女性的顺从气质。
（一）儒家文化的性别等级秩序
•班昭在《女诫》中说“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，女以弱
为美”，对两性气质作了明确的差别定义。
•汉代董仲舒在此基础上又发展出“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
（一）儒家文化的性别等级秩序
•“三从四德”是儒家文化对女性行为规范要求的核心内容，是封建社会桎梏妇女的枷锁。
•“三从”是指 “未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。
•“四德” 指“妇德、妇言、妇容、妇功”。 “妇德”就是守节操，“从一而终”、“一女不
嫁二夫”，“妇言”要求妇女语言得体，讲话有分寸，绝对不说粗话。“妇容”对女性的容貌提出要求，“女为悦己者容”，要求女性以端庄娴雅的容貌举止取悦丈夫。“妇功”是指劳动，妇女必
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须并且也只能在这些方面显示自己的心灵手巧。
（二）性别秩序与统治秩序的内在联系
•中国封建社会儒家文化具有 “内衍”化的状况，即封建秩序不断强化和完善。这种“内衍”
的力量自于“权力集中的程度和政治一体化”。维系这种皇权绝对统治的核心是社会各个主要角色的行为规则的完全一致性。
（二）性别秩序与统治秩序的内在联系
•董仲舒在自然法规与人类关系之间建立了一种紧密的隐形关系。他解释了儒家思想中三个基本
的人伦关系，即与阴阳、天地相对应的君臣、父子、夫妻关系。君王、父亲、丈夫是阳和天，臣子、儿子和妻子是阴和被天覆盖的地，这种关系充满等级秩序和敬意。这三个由一个隐喻统一起来的人伦关系相互依存，密不可分。结果，三个道德原则——依次属于臣民、儿子和妻子的忠诚、孝顺和忠贞原则就成为维护忠诚，尤其是维护君王的绝对权力的必备原则。
（三）家文化与家长制
——日常生活中的儒家文化
•家国同构是儒家文化在政治上的核心观点。儒家文化深入人们的日常生活，主要反映在父系继
嗣、居住形式（从夫居）、家庭经济和繁衍的社会制度中。
三、女祸史观
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•儒家伦理重尊卑和男女有别。阴不能居阳位，女主不得与政，后妃不得恃宠惑帝，以色献媚。
从在古人眼中，女性有色，或女性用权，都可以致“祸”，可称之为“女祸”。
•各种史书记载“女祸”足以“亡身、亡家、亡天下”。这两处所指的女祸包括了后妃“色惑”
与“弄权”两方面的行为。
•中国有“牝鸡司晨，惟家之索”的古训，是指报晓是雄鸡的责任，只有家道衰落时才由雌鸡报
晓。无论是“女祸”史观还是日常生活中的“常识”无不打着性别关系与性别规范的烙印。
四、文化的身体实践：对女性身体的控制
•（一）缠足
•缠足是中国历史上独有的现象，其与西方女性束胸的习俗一起成为男权文化控制、摧残女性身
体的明证。但缠足因其审美之怪僻、影响之广泛、历时之长久被看作是中国乃至世界文化史上的奇观。
缠足的原因：1、为了确定男女有别。2、迎合男性的审美标准。3、约束女性。
四、文化的身体实践：对女性身体的控制
•（二）烈女
•西汉的刘向把汉代以前100个有名的妇女首次作了专题记载，她们中有15位因不良品性成为
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社会的警诫，其余的妇女由于品行优良而闻名于世。刘向称他们为“烈女”。
•将女性的美德（气质）归类为：1、母仪；2、贤明；3、仁智；4、贞顺；5、节烈；6、变通。
刘向之后的王朝官方史学家大都留有一章或更多的篇幅专门记载品行昭著的妇女，这些章节被称为“烈女传”。
四、文化的身体实践：对女性身体的控制
•到宋代的宋儒理学将儒家思想进一步补充。程颐（1033-1107年）曾在谈论寡妇在贫困无助时
是否改嫁时，他说了句“饿死事小，失节事大”。贞节成为烈女的唯一资格，且对妇女贞节的要求更具体、更严格和更具强制性。
四、文化的身体实践：对女性身体的控制
•明朝第一位皇帝明太祖在1388年颁布法令，即凡民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后不
改节者，旌表门闾，免本家差役（限于其丈夫家庭）。
•从朝廷表彰和经济报酬因素上鼓励守贞节的妇女，使寡妇守节不再是她个人的选择，而是关系
到亡夫家庭以及整个家族荣誉和经济利益的事情。事实上是通过对妇女婚姻权利的剥夺实现了对女性“顺从”本性的建构。
第七章
话语对性别气质的建构
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第一节 话语
人们说出来、写出来的语言称为“话语”（discourse）。它包括人们说（叙述）什么？如何说（叙述）？以及说得话（叙述）所产生的社会后果 。
一、话语和话语的特性
• 传统语言研究将语言视为沟通的工具，人们借助语言彼此传达信息、思想、情感。文化是通
过语言来反映社会现实的，语言是传播文化的关键性媒介，也是文化的要素之一。
• 象征互动理论认为，语言不仅是沟通的工具，而且是社会生活的本质，语言使用本身就是
一种社会行动。
（一）作为社会行动的话语
•话语本身不仅表达意义，它就是社会互动的过程。这是指语言建立具有共同意义（shared
meaning）的语言符号，使人与人之间的互动得以持续。话语提供了一个去情境化（decontexualized）的场域。
（二）作为社会关系和权力关系的话语
•话语表达社会位置和社会距离，即语言能够告诉我们互动关系中成员间的社会位置和距离。那
些彼此有共同生活经验、习惯、社会背景和愿意的人可以分享彼此情感、想法和感受的程度。
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•话语展示社会互动关系之中的权力运作。因为使用语言的目的之一就是要产生影响或支配他人
的行为。语言有直接表达和间接表达之分。
•法国学者利奥塔说：话语游戏有两个原则，第一个原则是：说话就是斗争，语言行为属于一种
普遍的竞技。第二个原则是：可观察的社会关系是由语言的“招数”构成的。人们“处在不同性质的陈述经过的一些位置上。即使是最倒霉的人，他也从没有丧失有关这些陈述的权利，这些陈述一边穿越他，一边确定他的位置，他或者是发话者，或者是受话者，或者是指谓。社会关系是一种语言游戏，它是提问的语言游戏。它立即确定提出问题的人、接收问题的人和问题的指谓。”
（三）作为历史的话语
•案例分析——《白蛇传》叙述的历史演变
•1、明代被冯梦龙编入《警世通言》，名为“白娘子永镇雷峰塔”，是为了“警世” 。
•2、清朝陈遇乾《义妖传》四卷五十三回，续集二卷十六回，这时的青、白二蛇开始成为“义
妖”。
•3、赵清阁改编《白蛇传》，主题“由拥护或屈服于封建势力，渐渐演变成为反抗封建压迫”。
二、话语和社会性别
•从社会性别研究的角度看，如下的问题需要回答：第一，从历史到今天，主流话语表达了怎样
的性别声音和性别利益？第二，从历史角度看，历史上对两性气质的书写是怎样的？是否一直存在
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将那些美丽的、让男人感到诱惑的女性妖魔化的过程；走向现代的历史则经历了让女性恢复其人性面貌的过程。书写的内容是否在历史过程中有质的改变。
•第一，男性代表着主流话语 •第二，话语不能表达女性的生活经验
•香港女作家李碧华在《青蛇》一书以青蛇的口吻表达了对种种已有叙述的不满，指出各种叙述
要么是隐瞒真相，要么是过分美化。而青蛇说：“他日有机会，我要自己动手才是正经。谁都写不好别人的故事，这便是中国，中国流传下来的一切记载，都不是当事人的真相。”李碧华对传统文本进行了颠覆，把欲望摆在重要位置，白娘子对许仙的爱情“一半因为人，一半因为色”。
•第三，话语压迫是一种基本的性别压迫。
•受到福科理论的影响，达尔·斯宾塞（Dale Spenser）在《男人制造的语言》一书中深刻地指
出，妇女所受的压迫基本上是一种以男性为中心的语言的压迫。男人对语言的支配已经使妇女陷入了一种男性的“真理”，女性已经被强行灌输了父权制意识形态。在这一意义上，妇女解放成为女性与男性争夺语言控制权的斗争，而不是简单的发展女性语言的问题。
三、话语分析和话语研究
•（一） 文学中“文本互涉”的研究
•文本互涉（intertextuality）是指以一个传统文本的改编为前提的各种写作。说明文本故事并
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非是独立的存在，而是彼此互动的，前一个文本正构成批评以及颠覆的可能。
（二）大众传媒研究
•大众传媒是话语表达的最基本工具，并越来越普及，直接影响人们的日常生活。大众传媒一般
包括：报纸、杂志、电视、电影以及网络等，目前是一个大众传媒的时代。
•大众传媒宣传主流意识形态，成为建构人们日常生活方式的重要力量，作品与其受众之间构成
默契的互动和感知。大众传媒作为文化工业的生产基地日益商品化。
1、大众传媒工作者研究
•大众传媒工作者研究是分析传媒工作者的性别构成和声音的表达。联合国对70个国家调查显
示，三分之二国家的传播学专业学生中，女性占50%以上，但是却没有一个国家的妇女占传媒职位的50%以上，而是在30%以下。中国新闻工作的女性比例约为33%，进入高级决策层的女性为4.4%。从声音的表达看，女性作为传媒工作者并不意味着她们可能和能够代表妇女的利益和声音，在男权社会中，传媒的主要内容依然是男权社会的主流价值观。
2、大众传媒的内容研究
•大众传媒的内容研究涉及很多内容。从性别研究的角度看，重要关注传媒是如何塑造刻板化的
两性气质。研究对象涉及电视连续剧、广告、电影、书籍、杂志、流行音乐等多种传媒中的两性形象。研究表明，大众传媒的内容通常从男权文化的角度对两性气质进行概括和归类，女性容易被定型为从属于男性的依附者、装饰品或性对象，男性则通常是社会上具有创造性的行动者，并在两性
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关系中处于主体地位。
3、受众研究（audience studies）
•受众研究分析大众传媒的接受者对传媒的需求和对传媒的使用。传统受众研究分析受众的结构
性特征，如性别、年龄、阶层和种族的受众状况。现代受众研究分析文化意识形态，解释文化和经济之间的相互作用。精英们通过文化来建构差异，意识形态并不是对现实进行不正确的互相联系，而是经过传媒，意识形态在人们的现实经验与他们对经验的解释之间建立关联，以此人们接受了自身的命运。如阶级、性别的不平等被传媒解释为先天的差异，并使受众接纳这些解释。
4、大众传媒的效果研究
•大众传媒会在多大程度上影响到受众，这是大众传媒效果研究的主要内容。对于社会性别研究
来说，主要是关注大众传媒中的性别关系模式和性别气质模式是如何影响现实生活中的两性关系，特别关注色情和暴力文化产品具有的社会影响，特别是对青少年的影响。
4、大众传媒的效果研究
•例如有研究认为，女性在阅读小说中的收获是非常复杂的。一方面，小说的内容多鼓励女性理
解男性的热情、暴力和对爱情的失望；另一方面，对于女性来说，阅读本身具有让人逃避的功能。女性阅读并没有导致女性对其受压迫的状况采取集体行动，而是更加对男性关注，由此解释了爱情读物的政治意义。
第二节 话语的性别分析
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•话语分析\\叙事分析\\文本分析（discourse, narrative analysis，text analysis）是近年来一种
广泛使用的研究方法，重点在于研究者将话语视作“研究对象”加以剖析。
•话语是如何建构性别气质的，这一分析有用词分析、叙事分析和对话语表达中权力关系的分析。
一、用词分析
•首先，社会有一些专门用于两性的词。如“脏话”用词。如 “小姐”的演变。用词的社会功
能是划分性别身份边界，通过用词的褒贬来塑造性别气质。
一、用词分析
•第二，两性使用不同的词汇。有些研究表明，女性在言谈中比男性更注意措词和使用修饰性的
词汇。女性在叙述自己的生活或生活感受时，常常会用“好像”、“也许”这样的词， 为什么是这样？1、是因为女性在语言方面有弱点；2、是因为怕羞或缺少自信。3、这是她们对那种反对女性要表现自信、有知识的习俗压力的一种反应，是一种积习的结果。
二、叙事与再表现
•叙事（narrative or story）可以是一个故事，也可以是一种“自我叙说”（self-narrative），
包含解释，是把过去事件、现在事件和未来要发生的事件联结起来，从而发展出某种关于自己（人）、关于关系、关于生活的解释。
二、叙事与再表现
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•1、任何叙事文本都是叙述者对事件的诠释，是叙述者对事件的呈现，这种呈现也被称为“再
表现”（repersentation,再呈现）。它不是中立的、客观的、反映社会真相的工具，而是把叙述视为“经验世界的再次呈现”，这其中包括了意义。
二、叙事与再表现
•2、叙事体现了人们对原始经验所产生意念的回忆和重组，经验的活动是对社会事实的一种建
构，内涵作者的主观价值。
•3、叙述与事件的“真实性”之间没有直接的关联，对分析而言重要的是看说者如何“建构事
实”，由此反映叙述者是如何捕捉、呈现和解释经验的，以此来反应他们的世界观的特点。
叙事中的性别问题
•1、叙事中对性别关系的理解有些是错误的理解。以大众文化为例，由于文本的创造者以男性
为主，他们以自己的想象再现两性关系，两性形象和关系被简单的符号化。女性在象征符号处于被责难、被琐碎化或根本不被呈现的状况。媒体上两性的形象常常是极端化的，慈祥的母亲、温柔的妻子。
叙事中的性别问题
•有的调查显示，男性受众对于新闻类传播内容的接触和兴趣强于女性受众；女性受众对于文艺
类传播内容（戏曲除外）的接触和兴趣强于男性受众。[1]
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•原因可能是多方面，但重要的原因之一可能是新闻节目与妇女的生活经验毫无关系。有研究表
明，中国新闻联播节目中与女性题材有关的内容不足5%。
叙事中的性别问题
•2、再表现的各类文本导致对现实两性关系的虚幻，甚至可能在现实中追求不切实际的两性关
系。比如对淫移物品的研究表明，淫移物品充斥着被扭曲的两性关系，女性被叙述为屈从于男性性欲望的被动者，以致于出现两性性关系期望上的错位。
叙事中的性别问题
•3、再表现具有可变性。每个人根据自己的生活经验可以在再表现的基础上再创造。以美国女
权作家的作品《紫色》为例，它展示了黑人妇女的生活经验、受压迫的状况以及渴望。再表现可以显示创造性的抵抗力量，赋予权力新的形态。
•[1] 宋小卫：《谈谈我国受从媒介接触与使用中的性别差异》，《新闻与传播研究，1995年第2
期。
三、叙述关系的分析
•话语形成了社会行动者间的关系，维持着或改变着社会体制和社会过程中的统治模式。谁在
说？谁在听？在说什么？以及听众与叙述者的表情是什么？这些都表现为一种重要的权力关系。事实上，通过话语可以使某些群体边缘化。
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•韦斯特和齐默尔曼（West & Zimmerman）一项男女两性混杂谈话模式的系统研究。 •第一，中断谈话是控制谈话的一种手段。
•第二，以一个男人和一个女之间的谈话与两个男人之间的谈话进行比较的话，两性的谈话更经
常的被中断。其原因几乎都是因为男性打断了女性的谈话。同一性别的谈话很可能达到较好的平衡。
•第三，这一发现与他们更早些时候对父母与孩子谈话研究的结果非常相似。 [1] •[1] [美]L·达维逊和L·果敦著，《性别社会学》，重庆出版社1989年，第192-194页。
四、中国妇女——被叙述的性别身份的历史变化
•1954年，中国妇女“二大”报告指出，“动员妇女群众参加生产是促进妇女平等地位，彻底
解放的基本关键，是妇女解放运动长期的根本任务。” [1]。
•[1] 参见：全国妇联妇女研究所编《中国妇女50年理论研讨会参阅资料》，1999年。北京（非
正式出版）。
“妇女回家”
•80年代，胡耀邦同志批示，指出妇女回家是以消极的方式看待就业问题，是对社会主义失去了
信心的表现。
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•80年代末，变成了“妇女阶段就业”。
•90年代初，职工下岗。1995年第四次世界妇女大会江泽民主席向全世界庄严承诺：男女平等
是促进社会进步的一项基本国策。
“妇女回家”
•1996年，有关部门出台三个相关制度。其一是“劳动预备役制度”；其二是“失业预警制度”；
其三是“妇女阶段就业制度”。
•2000年，媒体公开讨论妇女回家。 •女性开始发出自己的声音。
进一步阅读书目
•卜卫：《媒介与性别》，江苏人民出版社2001年版。
•[美]L·达维逊和L·果敦著，程志民等译，《性别社会学》，重庆出版社，1989年
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