诗经《国风·齐风·鸡鸣》原文译文赏析

　　《国风·齐风·鸡鸣》

　　先秦：佚名

　　鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。

　　东⽅明矣，朝既昌矣。匪东⽅则明，⽉出之光。

　　⾍飞薨薨，⽢与⼦同梦。会且归矣，⽆庶予⼦憎。

　　【译⽂】

　　公鸡已经喔喔叫，上朝的都已到。这⼜不是公鸡叫，是那苍蝇嗡嗡闹。

　　东⽅已经曚曚亮，上朝的已满堂。这⼜不是东⽅亮，是那明⽉有光芒。

　　⾍⼦飞来嗡嗡响，只愿与你同⼊梦乡。上朝快散啦，你我岂不让⼈恨！

　　【赏析】

　　⾃汉迄今，对《鸡鸣》的阐释⼤致经历以下三种不同的⽅式：

　　第⼀种是“诗⼈介⼊式”的解读⽅式，以唐代孔颖达的《⽑诗正义》最为典型，其句读为：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”匪鸡则鸣，苍蝇之声。“东⽅明矣，朝既昌矣。”匪东⽅则明，⽉出之光。“⾍飞薨薨，⽢与⼦同梦。会且归矣，⽆庶予⼦憎。”孔颖达认为，《鸡鸣》⾸次两章上两句为夫⼈之⾔，下两句是诗⼈对夫⼈话语的评判。卒章皆为夫⼈之辞。在诗中，始终是夫⼈在说话，男⼦没有⾔语，诗⼈介⼊其中，起解说作⽤。

　　第⼆种是“半联句体”解读⽅式，以清代⽅⽟润《诗经原始》为代表，其句读为：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”“东⽅明矣，朝既昌矣。”“匪东⽅则明，⽉出之光。”“⾍飞薨薨，⽢与⼦同梦。会且归矣，⽆庶予⼦憎。”⽅⽟润认为，⾸次两章上两句为夫⼈⾔，下两句是丈夫⾔，末章全是夫⼈⾔。

　　第三种是“问答联句体”，以程俊英为代表，在《诗经注析》中提出，其句读为：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”“东⽅明矣，朝既昌矣。”“匪东⽅则明，⽉出之光。”“⾍飞薨薨，⽢与⼦同梦。”“会且归矣，⽆庶予⼦憎。”程俊英等认为，⾸次两章上两句为夫⼈⾔，下两句是丈夫⾔，末章上两句是丈夫⾔，⽽下两句是夫⼈⾔。

　　此诗的主题，《⽑诗序》以为是“思贤妃”，说：“（齐）哀公荒*怠慢，故陈贤妃贞⼥夙夜警戒相成之道焉。”宋朱熹《诗集传》则以为是直接赞美贤妃。⽽宋严粲《诗缉》以为是“刺荒*”，清崔述《读风偶识》以为是“美勤政”，清⽅⽟润《诗经原始》以为是“贤妇警夫早朝”。

　　也许此诗只是表现⼀对贵族夫妇私⽣活的情趣。全诗以夫妇间对话展开，构思新颖，在《诗经》中是别开⽣⾯的。姚际恒说：“愚谓此诗妙处须于句外求之。”（《诗经通论》）本来这对夫妇的对话是⾮常质朴显露的，谈不上有什么诗味妙语，只因为有的类似傻话、疯话，叫⼈会⼼发笑，包含着“⽆理见趣”之妙。古制，国君鸡鸣即起视朝，卿⼤夫则提前⼊朝侍君，《左传·宣公⼆年》载赵盾“盛服将朝，尚早，坐⽽假寐”即是。此诗开头写妻⼦提醒丈夫“鸡既鸣矣，朝既盈矣”，丈夫回答“匪鸡则鸣，苍蝇之声”。想来鸡啼、苍蝇飞鸣古今不会⼤变，如⾮听觉失灵，不⾄⼆者不分。从下⾯⼆、三章妻⼦所云“东⽅明矣”“会且归矣”，可知当是鸡鸣⽆疑。⽽丈夫把“鸡鸣”说成“苍蝇之声”，是违背⽣活常识的，当然“⽆理”。

　　但如果换⼀⾓度理解，看作是丈夫梦中被妻⼦唤醒，听见妻⼦以“鸡鸣”相催促，便故意逗弄妻⼦说：不是鸡叫，是苍蝇声⾳，表现了他们夫妇间的⽣活情趣，也是别有滋味。“反常”⽽合乎夫妇情感⽣活之“道”，这正是姚⽒所指出的妙在句外。

　　下两章时间由鸡鸣⾄天亮，由已上朝⾄快散朝，丈夫愈拖延愈懒起，故意把天明说成“⽉光”，贪恋衾枕，缠绵难舍，竟还想与妻⼦同⼊梦乡，⽽妻⼦则愈催愈紧，最后⼀句“⽆庶予⼦憎”已微有嗔意。表现夫妇私⽣活，可谓“真情实境，写来活现”（姚际恒《诗经通论》）。

　　全诗三章，每章四句，句式以四⾔为主，杂以五⾔，句式错综，接近散⽂化。此诗以男⼥对话展开，创意新颖，构思巧妙，好似⼀出⼩品，⼈物形象呼之欲出。押韵亦有其特点，头两章四句皆⽤韵，⽽⾸句与次句韵脚同在第三字，⽽末尾是语助词“矣”，也算韵，王⼒先⽣称这为“富韵”。另外第⼀、⼆章⾸句与第三句韵脚同字。第三章则是第⼀、⼆、四句押韵，也可见此诗⽤韵富有变化。

　　扩展阅读：诗经名句

　　岂⽈⽆⾐？与⼦同袍。王于兴师，修我⼽⽭。与⼦同仇！

　　既见君⼦，并坐⿎瑟。今者不乐，逝者其耋。

　　⾔念君⼦，温其如⽟。在其板屋，乱我⼼曲。

　　蒹葭苍苍，⽩露为霜。所谓伊⼈，在⽔⼀⽅。

　　蜉蝣之⽻，⾐裳楚楚。⼼之忧矣，於我归处。

　　呦呦⿅鸣，⾷野之苹。我有嘉宾，⿎瑟吹笙。

　　呦呦⿅鸣，⾷野之蒿。我有嘉宾，德⾳孔昭。

　　呦呦⿅鸣，⾷野之芩。我有嘉宾，⿎瑟⿎琴。

　　昔我往矣，杨柳依依。今我来思，⾬雪霏霏。⾏道迟迟，载渴载饥。我⼼伤悲，莫知我哀！

　　南有嘉鱼，烝然罩罩。君⼦有酒，嘉宾式燕以乐

　　南⼭有桑，北⼭有杨。乐只君⼦，邦家之光。乐只君⼦，万寿⽆疆。

　　扩展阅读：诗经价值之历史与民俗价值

　　从历史价值⾓度⾔，《诗经》实际上全⾯反映了西周、春秋历史，全⽅位、多侧⾯、多⾓度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及⾯之⼴，⼏乎包括了社会的全部⽅⾯——政治、经济、军事、民俗、⽂化、⽂学、艺术等。后世史学家的史书叙述这⼀历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载。如《⼤雅》的《⽣民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族⾃母系⽒族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、⽂王、武王等的辉煌功绩。这些诗篇的历史价值是显⽽易见的，它们记录了周民族的产⽣、发展及灭商建周统⼀天下的历史过程，记载了这⼀历史发展过程中⼤迁徙、⼤战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多⽅⾯情况，给后⼈留下了宝贵的史料。虽然这些史料中掺杂着神话内容，却⽆可否认地有着可以置信的史实。

　　《诗经》的民俗价值也显⽽易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个⽅⾯。如《邶风·静⼥》写了贵族男⼥青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男⼥打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男⼦对爱情的专⼀。这些从不同侧⾯和⾓度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料，从中也能了解到古代男⼥对待婚姻的不同态度和婚姻观。

　　《诗经》中不少描述祭祀场⾯或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀⽅⾯的民俗材料。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶⼈的动作、舞态，告诉⼈们这种类似巫舞⽽⽤之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。更多更正规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于《颂》诗中。如《天作》记成王祭祀岐⼭，《昊天有成命》为郊祀天地时所歌。这些诗章充分表现了周⼈对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚，以祭祀歌颂形式，作讴歌祈祷，反映了其时⼈民对帝王与祖先的⼀种良好祈愿和敬天畏命感情，从中折射出上古时代⼈们的⼼态和民俗状况，是宝贵的民俗材料。