关雎古诗原文翻译注释及赏析

　　对于这篇的⽂⾔⽂我个⼈还是⽐较喜欢的，因为它是⼀⾸诗词，内⽤也是⽐较有意思的，快来和我⼀起看看吧！下⾯是由店铺⼩编为⼤家整理的“关雎古诗原⽂翻译注释及赏析”，仅供参考，欢迎⼤家阅读。　　关雎古诗原⽂：

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑⼥，君⼦好逑。　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑⼥，寤寐求之。　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑⼥，琴瑟友之。　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑⼥，钟⿎乐之。　　关雎古诗翻译：

　　关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的⼩洲。贤良美好的⼥⼦，是君⼦好的配偶。　　参差不⻬的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的⼥⼦，⽇⽇夜夜都想追求她。　　追求却没法得到，⽇⽇夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫⼈翻来覆去难⼊睡。　　参差不⻬的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的⼥⼦，弹琴⿎瑟来亲近她。　　参差不⻬的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的⼥⼦，敲起钟⿎来取悦她。　　关雎古诗注释：

　　关关：象声词，雌雄⼆⻦相互应和的叫声。

　　雎鸠（jū jiū）：⼀种⽔⻦，⼀般认为就是⻥鹰，传说它们雌雄形影不离。　　洲：⽔中的陆地。

　　窈窕（yǎo tiǎo）淑⼥：贤良美好的⼥⼦。窈窕，⾝材体态美好的样⼦。窈，深邃，喻⼥⼦⼼灵美；窕，幽美，喻⼥⼦仪表美。淑，好，善良。

　　好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。　　参差：⻓短不⻬的样⼦。　　荇（xìng）菜：⼀种可⻝的⽔草。

　　左右流之：时⽽向左、时⽽向右地择取荇菜。这⾥是以勉⼒求取荇菜，隐喻“君⼦”努⼒追求“淑⼥”。流，求取。之：指荇菜。

　　寤寐（wù mèi）：醒和睡。指⽇夜。寤，醒觉。寐，⼊睡。⼜，⻢瑞⾠《⽑诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。

　　思服：思念。服，想。《⽑传》：“服，思之也。”

　　悠哉（yōu zāi）悠哉：思念之情绵绵不尽，思念深⻓的样⼦。悠，忧思的样⼦。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。⻅《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语⽓助词。悠哉悠哉，犹⾔“想念呀，想念呀”。　　辗转反侧：翻覆不能⼊眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。

　　琴瑟友之：弹琴⿎瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟⼆⼗五或五⼗弦。友：⽤作动词，此处有亲近之意。这句说，⽤琴瑟来亲近“淑⼥”。　　芼（mào）：挑选。

　　钟⿎乐之：⽤钟奏乐来使她快乐。乐，使动⽤法，使……快乐。　　关雎古诗赏析：

　　《国⻛·周南·关雎》这⾸短⼩的诗篇，在中国⽂学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第⼀篇，⽽《诗经》是中国⽂学最古⽼的典籍。虽然从性质上判断，⼀些神话故事产⽣的年代应该还要早些，但作为书⾯记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，⼀翻开中国⽂学的历史，⾸先遇到的就是《关雎》。

　　通常认为是⼀⾸描写男⼥恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采⽤了“兴”的表现⼿法。⾸章以雎⻦相向合鸣，相依相恋，兴起淑⼥陪君⼦的联想。以下各章，⼜以采荇菜这⼀⾏为兴起主⼈公对⼥⼦疯狂地相思与追求。全诗语⾔优美，善于运⽤双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的⾳韵美和写⼈状物、拟声传情的⽣动性。

　　《关雎》的内容其实很单纯，是写⼀个“君⼦”对“淑⼥”的追求，写他得不到“淑⼥”时⼼⾥苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑⼥”就很开⼼，叫⼈奏起⾳乐来庆贺，并以此让“淑⼥”快乐。作品中⼈物的⾝份⼗分清楚：“君⼦”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，⽽且这位“君⼦”家备琴瑟钟⿎之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“⺠间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的⽣活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是⼀般的爱情诗。这原来是⼀⾸婚礼上的歌曲，是男⽅家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国⻛》中的很多歌谣，都是既具有⼀般的抒情意味、娱乐功能，⼜兼有礼仪上的实⽤性，只是有些诗原来派什么⽤处后⼈不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑⼥，君⼦好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟⿎乐之”，也是喜⽓洋洋的，很合适的，

　　当然这⾸诗本⾝，还是以男⼦追求⼥⼦的情歌的形态出现的。之所以如此，⼤抵与在⼀般婚姻关系中男⽅是主动的⼀⽅有关。就是在现代，⼀个姑娘看上个⼩伙，也总要等他先开⼝，古⼈更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽⼜贤淑的好姑娘，是君⼦的好配偶，说⾃⼰曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在⼀⽚琴瑟钟⿎之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这⾥开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从⻅关雎⽽思淑⼥，到结成琴瑟之好，中间⼀番周折也是必要的：得来不易的东⻄，才特别可贵，特别让⼈⾼兴。

　　这⾸诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：

　　⾸先，它所写的爱情，⼀开始就有明确的婚姻⺫的，最终⼜归结于婚姻的美满，不是⻘年男⼥之问短暂的邂逅、⼀时的激情。这种明确指向婚姻、表⽰负责任的爱情，更为社会所赞同。

　　其次，它所写的男⼥双⽅，乃是“君⼦”和“淑⼥”，表明这是⼀种与美德相联系的结合。“君⼦”是兼有地位和德⾏双重意义的，⽽“窈窕淑⼥”，也是兼说体貌之美和德⾏之善。这⾥“君⼦”与“淑⼥”的结合，代表了⼀种婚姻理想。

　　再次，是诗歌所写恋爱⾏为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男⽅对⼥⽅的追求，但丝毫没有涉及双⽅的直接接触。“淑⼥”固然没有什么动作表现出来，“君⼦”的相思，也只是独⾃在那⾥“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样⼀种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗⽽⾔是很重要的），⼜表露得平和⽽有分⼨，对于读者所产⽣的感动，也不致过于激烈。

　　以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有⼀种与主⼈的⾝份地位相称的有节制的欢乐⽓氛。⽽孔⼦从中看到了⼀种具有⼲泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的⾃我克制、重视道德修养的⼈⽣态度、《⽑诗序》则把它推许为可以“⻛天下⽽正夫妇”的道德教材。这两者视⾓有些不同，但在根本上仍有⼀致之处。　　古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。

　　在第⼀层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这⼀基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义⾄为重⼤。

　　在第⼆层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男⼥问题的⼀切⽅⾯。“饮⻝男⼥，⼈之⼤欲存焉”（《礼记·礼运》），孔⼦也知道这是⼈类⽣存的基本要求。饮⻝之欲⽐较简单（当然⾸先要有饭吃），⽽男⼥之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对⽣活规范、社会秩序的潜在危险也⼤得多，孔⼦也曾感叹：“吾未⻅好德如好⾊者。”（《论语》）所以⼀切克制、⼀切修养，都⾸先要从男⼥之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这⾥牵涉到社会物质⽣产⽔平、政治结构、⽂化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当⼀个社会试图对个⼈权利采取彻底否定态度时，在这⽅⾯⾸先会出现严厉禁制。相反，当⼀个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也⾸先在这⽅⾯出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是⼀种感情克制、⾏为谨慎、以婚姻和谐为⺫标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导⼲泛的德⾏的教材。

　　由于《关雎》既承认男⼥之爱是⾃然⽽正常的感情，⼜要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之⼈往往各取所需的⼀端，加以引申发挥，⽽反抗封建礼教的⾮⼈性压迫的⼈们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满⾜个⼈情感的权利。所谓“诗⽆达诂”，于《关雎》则可⻅⼀斑。