爱勰镦 开宄 表露无遗。画面墨色柔润，景色错落深远，描绘的是在峰峦崎岖的 西山深处，一位敝袍寒士骑着疲惫的毛驴归家。而这位在瑟瑟冷 摘要：禅宗的世俗化、平民化是唐代石 ｒ＿］ 刻艺术、洞窟壁画走向现实人生的内在根源和 土 风中孤寂行于山中的寒士，仿佛是唐寅自己。寒士面对这山中景 致，郁郁不得志的心渐渐平复，但对未来前途却已经心灰意懒，只 思想基础，有力地影响着唐代人们的艺术审美 观。 卡 求从此不问世间事，与妻子相对、平静度日。 《骑驴思归图》画题： 乞求无得柬书归，依旧骑驴向翠微。 满面风霜尘土气，山妻相对有牛衣。 关键词：禅宗世俗化平民化唐代石刻 洞窟壁画 引言 一带情绪入画，并在画中题诗，点化画外之意，是唐寅抒发感情 的重要方式，也是其画作最与众不同的地方。另一个重要特点是， 由于他以卖画为生，因此也常常将大众的审美意趣融入画面，虽不 免招致文人恶评，但从另一方面来讲，世俗生活也是他创作力的来 种文化艺术形式的产生以及被普 遍接受，总是在一定的历史文化背景下， 其中包括一个民族的生存方式、风俗习 惯、伦理道德、审美观念等，同时也积淀 在这个民族的文化心理结构之中，在本 源。例如，他最令人称道的人物画便是对他所熟悉的声色场所的 生活的描绘。明代王世懋《王奉常集》评价：“唐伯虎解元于画无所 不佳，而尤工于美人，在钱舜举、杜怪居之上。盖其生平风韵多 民族的文化发展中对继承优良传统和借 鉴异质优秀文化发挥着重要的作用。在 艺术设计方面，我们既要重视民族艺术 也。”其中《秋风执扇图》（图２）是唐寅写意人物画风的一幅代表 作。画面墨笔流动、挥洒自如、线条简洁，寥寥数笔便勾勒出女子 的身貌，仅设淡彩，显得十分雅致、富有质感。画中这位女子手执 的独特性和反映本民族的艺术审美心 理，又要在当前国际化、世界性的大背景 下反映当下中国社会的审美时尚以及人 们的艺术审美心理，这对于建构具有中 国传统文化特色的设计艺术必将有很大 的借鉴作用。 一执扇独自立在秋风之中，身旁竹石衬得其清秀婉约。她面带哀愁， 若有所思。此画取汉成帝之妃班婕好色衰被弃之典故，在诉说佳 人的悲惨境遇与世态炎凉的同时亦借此隐喻作者的离世情绪。 《秋风执扇图》画题： 秋来执扇合收藏，何事佳人实堪伤。 请把此情详细看，大都谁不逐炎凉。 、禅之本质 我们一谈到中国文化，必然会涉及 儒、道、释三家文化，因为它们共同构成了中国文化的主体，对 中国社会历史文化的发展产生了巨大而深远的影响。 １．禅之性质 也许只有像他这样拥有不拘一格、乐于欣赏这繁华世俗之美 的才情，才能画出如此美丽的仕女，而又因其不凡的人生经历，他 的作品又深藏对人世间生存的独到理解，值得反复玩味。所谓雅 俗共赏即是如此。每个人都可以从唐寅的书画中找到引起共鸣的 部分。人生总有难以释怀的愁苦，人性也常有不愿承认的脆弱，唐 禅宗是众多佛教宗派中的一派，而禅宗与道家似乎更为相 似。庄子的理想人生既不是老子那样的“静观”，也不是孔子那 自由自在的精神畅游，而这也是禅宗所向往的那种境界。两者 了达到这一境界的途径，提出了达到这一境界的修行方法。而 惑性。 ２．禅之小史 寅在《一世歌》中劝道：“官大钱多心转忧，落得自家头白早。春夏 秋冬捻指间，钟送黄昏鸡报晓。请君细点眼前人，一年一度埋荒 草。草里高低多少坟，一年一半无人扫。”与其终日愁眉，不如珍惜 眼前的美，活出自在自我的真性情。唐寅诗画里总蕴含着他特殊 做作的成分。而这一切都通过诗画的方式流传至今，让我们或羡 慕，或感叹，世间曾经有过这样精彩的佳作，曾经有过这样精彩的 生命。 与唐代石刻艺术＼洞窟壁画 禅宗的世俗化 平民化 样克制自己的欲望的“克己复礼”，而是“逍遥游”，在自然中作 不同之处在于：道家主要指出了这一境界，而惠能禅宗则指出 的生命态度：充满感情，即使是哀愁也是真实有力，没有一点迂腐 这些修行方法简单易行，途径简便明了，对僧俗两众充满了诱 到了唐代，尤其是到了中唐，在充分吸收了以前禅学及其 他佛教学派思想，并融会了庄玄思想的基础上，禅宗终于完成 参考文献： ［１］卢寿荣．唐寅画传．山东画报出版社，２００４． ［２］徐建融．元明清绘画研究十论．复旦大学出版社，２００４ 了其彻底中国化的过程。禅宗认为，众生本性清净，佛性本有， 主张明心见性，见性成佛，并强调不立文字、顿悟成佛。说到禅 宗，不能不提到六祖惠能。 （作者单位：西安建筑科技大学） 编辑王树凯 在六祖惠能看来，修行成佛并不在于坐禅，关键是明心见 性，见性才能成佛，一味坐禅成不了佛。惠能这样说道：“常坐 拘身，于理何益？”“见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无 ２２
