2018高考历史一轮复习 专题12 中国传统文化主流思想的演变和古代中国的科学技术与文化 第24讲

考点1| 宋明理学

NO.1识记——主干梳理·知识自查

1．理学的创立 (1)背景

①魏晋时期道教和佛教的广泛传播，冲击着儒家思想作为核心价值观的地位，儒学的统治地位进一步被削弱。

②唐代韩愈和李翱提出复兴儒学的主张，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。 ③北宋士大夫掀起了儒学复兴运动。 (2)创立

①创立者：北宋五子，即周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。

②内涵：将儒学的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，创立了一整套囊括天人关系的严密思想体系——理学，又称新儒学。

③表现：“二程”确立了理学的最高范畴“天理”，并认为天理的核心是“仁”。 2．理学的成熟

(1)标志：南宋朱熹建立了庞大而严密的理学体系。 (2)表现

理气关系 理气相互依存，但理比气更根本，理先于气 修养论 社会政 治理论

[概念阐释] “三纲五常”

儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的三种等级规范和仁、义、礼、智、信的五种道德标准，后人归纳为“三纲五常”，它有利于巩固君权，维护统治秩序。朱熹认为，道的内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界，将儒家价值化为自己真实的精神支柱，才算得道。

(3)影响：朱熹的思想作为官方正统儒学，对维护主义政治制度起了重要作用。 3．陆王心学和理学的发展

注重个人学习、实践；强调日积月累和循序渐进，强调“仁”和仁者境界 道的价值内涵是“三纲五常”，儒家干预政治的关键是“正君心” (1)标志：心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。 (2)表现

①陆九渊是心学的开创者，提出“心即理也”的核心命题，主张“发明本心”，直接体悟理。

②王守仁是心学的集大成者，提出“致良知”的思想，强调“知行合一”。 [轻巧识记] 宋明理学

NO.2理解——史料研习·史论归纳

宋明理学的特点及影响

史料一 未有天地之先，毕竟是先有此理。……①宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……②天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。

——《朱子语类》

史料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，③充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理解，所以它是一种理性主义的哲学。

——马克垚《世界文明史》

史料三 ④理学将伦理之理与物理之理、心理之理混为一体。朱子的穷学问也不是以穷学问为目的，而是以宇宙事物去证实他心中的伦理和道德。理学家的思想……因其目的是“卫道”，表示其文化的保守性格……他们的思想……将人欲与天理对立，抹杀个人私利观，替以后皇权加强张本，其影响所及达几百年。今日中国民法未尽展开，仍有以道德观念代替法律的倾向，也不能与宋儒无关。

——黄仁宇《现代中国的历程》

[学会读史]

主旨归纳 史料一：南宋朱熹继承信息解读 ①“宇宙之间，一理而已”“无非这理”→反映“理”是万发展了“二程”思想，物的本原，“理”是构成万事万物的本体存在；②“天理， 2

提出了天理论 只是仁、义、礼、智之总名”→反映人世间的伦理纲常是“理”的具体化 史料二：指出了理学的积极作用 史料三：指出了理学的消极影响 [学会用史]

③“充分肯定人的现实生活、道德精神的意义”→反映从关注生活和道德追求两个角度分析理学的积极意义 ④“理学将伦理之理与物理之理、心理之理混为一体”“将人欲与天理对立，抹杀个人私利观”→体现了史学家黄仁宇对中国古代理学缺陷的论述及对中国社会影响的认识 (1)根据史料一，概括朱熹的主要观点。

【提示】 “理”是万物的本原；“理”是构成万事万物的本体存在；人世间的伦理纲常是“理”的具体化。

(2)根据史料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。

【提示】 积极作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。原因：儒学受到佛道思想的挑战(冲击)；复兴儒学的需要(宋明理学家的学术创新)。

(3)根据史料三，学者黄仁宇认为理学的一系列缺陷导致了中国传统文化怎样的特点？并根据史料归纳理学对后世的影响。

【提示】 特点：中国传统文化性格保守。

影响：为皇权提供了理论依据；以封建道德代替法律，影响了中国近代法制化的进程。

史论归纳

理学对儒学的新发展及特点

(1)新发展

①宋朝儒学从佛、道之中汲取有益内容，使儒、佛、道三家融合，完成了更为理论化、思辨化的过程。

②“理”是程朱理学的核心，既指自然的普遍法则，也指人类社会的原则；既是人类社会的等级秩序和社会道德规范，也是天理在人间的具体表现。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达出来，“天”的主体地位也被“理”取代了。

(2)特点

①儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。

②更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或

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“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。

③更多吸收了佛、道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化是更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。

NO.3应用——对点训练·落实强化

1．(2017·皖北协作区联考)《西游记》一载了孙悟空等人学习道家的法术甚至医术，后来却皈依佛教“明心见性”的故事。而他们取经的目的又是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世。这表明( )

A．唐朝实现了三教合归儒 B．文学创作应该尊重史实 C．唐朝道家地位开始衰弱 D．三教合流符合政治需要

D [三教合归儒实现是在宋代，故A项错误；文学创作应该尊重史实材料中并未提到，故B项错误；材料体现了三教的并立，并没有凸显道家的衰微，故C项错误；材料中记载有道家、佛教与儒学，但是其目的是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世，即为政治服务，故D项正确。]

2．(2017·商洛模拟) “盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”这句话要表达的核心思想是( )

A．“格物致知”

B．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” C．“心外无物，心外无理” D．“存天理，灭人欲”

A [材料“惟于理有未穷，故其知有不尽也”反映获取理的方式，故A项正确；B、C两项是心学主张，排除；D项是朱熹的主张，材料没有涉及，故D项错误。]

3．(2017·宜宾二诊)朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化( )

A．了传统儒学的信条 B．有利于儒家信仰的强化 C．不利于理学精神的推广 D．否定了天理涵盖的内容

B [朱王二人都信奉天理，即传统儒学伦理，故A项错误；王阳明强调格心获得天理，有利于强化儒学对个人思想的影响，故B项正确；朱熹、王阳明从不同角度阐释天理，有利于理学的推广，故C项错误；材料反映朱陆二人对获得天理的路径有分歧，而非对天理的内

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容有分歧，故D项错误。]

考点2| 明末清初的思想活跃局面 NO.1识记——主干梳理·知识自查

一、李贽的反正统意识 1．思想主张

(1)针对正统理学家“存天理，去人欲”的命题，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张。

(2)提出“绝假纯真”的“童心说”。

(3)主张“真心”的诗文写作风格，反对摹古文风。 2．代表作

李贽著有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》等多部著作。 二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说 1．思想主张 (1)敢于批判君主。

(2)提出君臣平等思想，他认为，君与臣就像是一起抬木头的人，他们应是平等的。 (3)提出君权的主张。呼吁废除君主下的“一家之法”，建立“天下之法”。 (4)反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。 2．影响

为中国近代反主义的思想家们提供了有力的思想武器。 三、顾炎武思想的启蒙精神

1．顾炎武与黄宗羲、王夫之一样，是清初经世致用思潮的推动者。非常注重实学，著有《日知录》《天下郡国利病书》等。

2．顾炎武具有强烈的批判精神，对君主政治的暴虐和官僚士大夫的进行了深刻揭露，并提出独到的见解。

3．提出“众治”的主张：“以天下之权，寄之天下之人”。 4．梁启超把顾炎武的思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”。 [概念阐释] 明末清初的“经世致用”

(1)“经世致用”的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。 (2)经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。

四、王夫之的“孤秦陋宋”批判 1．政治思想

主旨是“循天下之公”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当做私产的做法。 2．哲学思想

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在发挥古代“气一元论”唯物论思想基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。

3．评价

几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。

五、唐甄论“凡为帝王者皆贼也” 1．思想主张

对君主进行大胆批判，认为大多数官吏“为盗臣”“为民贼”，仍把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上。

2．评价

对主义君权和官吏行为的批判没有上升到制度批判的高度，仍然没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。

[轻巧识记] 明末清初的思想活跃局面

NO.2理解——史料研习·史论归纳 明末清初进步思想的主要特点及评价

史料一 前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……①咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——李贽《藏书》

史料二 ②以天下论者，必循天下之公。天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！

——王夫之《读通鉴论》

史料三 自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不③分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。

——顾炎武《日知录》

史料四 16、17世纪的中国，时当明中叶以后，封建主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出④与正统思想相叛离的因素。

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——刘志琴《明清之际文化近代化的萌动与夭折》

[学会读史]

主旨归纳 史料一：李贽反对迷信孔子的批判思想 史料二：王夫之的“公天下”思想 史料三：顾炎武的“共治”思想 史料四：明末清初民主思想出现的背景 [学会用史]

(1)史料一反映了李贽追求个性自由、反对迷信孔子的思想，据此分析其思想的主要特点。

【提示】 反传统、反权威。

(2)根据史料二、三，说明王夫之和顾炎武的思想有何共同之处？ 【提示】 反对君主，倡导天下“共治”，带有一定民主色彩。

(3)根据史料四和所学知识，指出“与正统思想相叛离的因素”出现的社会根源是什么，并谈谈你对这股新思潮的认识。

【提示】 根源：资本主义萌芽发展缓慢；君主的不断强化；文化的束缚。认识：一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色彩，对近代反斗争有积极推动作用。

史论归纳

明清之际活跃的儒家思想的共同特点

(1)反传统、反教条。以“异端”自居的明朝进步思想家李贽，指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫们十分惊惧。

(2)反封建，带有一定的民主色彩。清初黄宗羲揭露君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，得出君主是“天下之大害”的结论。顾炎武提倡“众治”，反对“独治”；当时的思想家还提出了种种君权的理论和设想。这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响。

(3)提倡“经世致用”。他们主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风。

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信息解读 ①“咸以孔子之是非为是非”→反对以孔子的是非为标准 ②“天下论者，必循天下之公”→实质是抨击君主的“私天下” ③“分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊”→说明顾炎武倡导分权，反对君主“独治” ④“与正统思想相叛离的因素”→体现了明清之际出现反对封建统治的进步思想 (4)反映了资本主义萌芽时代的要求。他们反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。

NO.3应用——对点训练·落实强化

4．(2017·淄博诊断)黄仁宇认为：李贽攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒……李贽构成一位特色鲜明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式人物。这表明李贽( )

A．超越了儒家思想范畴 B．具有早期启蒙思想 C．局限于传统文化樊篱 D．思想引起社会变革

C [“他仍然是儒家的信徒”说明其思想并未超出儒家范畴，故A项错误；根据材料“不是一位类似条件下的欧洲式人物”不难看出李贽攻击虚伪的伦理道德与早期启蒙思想并不相关，故B项错误；依据材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位类似条件下的欧洲式人物”说明黄仁宇更强调的是李贽思想的局限性，故C项正确；李贽思想引起社会变革与历史史实不符，故D项错误。]

5．(2017·晋中名校联考)黄宗羲等提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。材料意在说明明末清初思想( )

A．是资本主义萌芽发展的产物 B．适应了统治强化的需要 C．本质是传统儒学思想的发展 D．动摇了宋明理学的统治地位

C [黄宗羲的主张是对明朝灭亡的反思，与资本主义萌芽发展无关，故A项错误；黄宗羲修补封建制度的主张体现出他对君主制度的批判，故B项错误；明末清初思想是对传统儒学的批判继承，本质是传统儒学思想的发展，故C项正确；宋明理学此时仍然占据统治地位，故D项错误。]

6．顾炎武认为：“耻之于矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。”这表明顾炎武( )

A．挑战传统儒家思想 C．要求发展民间经济

B．主张知耻和洁身自好 D．发展了儒家民本思想

D [材料中“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽”意为：不把穿破旧的衣服、吃粗劣的食物认为是羞耻的。而把百姓没有受到自己的恩泽认为是羞耻的。材料保障百姓穿衣吃饭与儒学讲求民本是一致，故A项错误，D项正确；材料“耻匹夫匹妇之不被其泽”与洁身自好无关，B项错误；发展民间经济可以提高百姓的穿衣和吃食，但与材料中强调统治者的态度不符，故C项错误。]

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主题一 “理”与“心”的激辩——程朱理学与陆王心学 [主题立意]

程朱理学强调“理”是世界的本原，主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯通明“理”。陆王心学主张“心即理”。认为人天生有良知，良知就是本心，就是“理”，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢复良知，就能成为圣贤。程朱理学和陆王心学“理”与“心”的激辩，极大地深化了传统儒学，进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。

[知识交汇]

1．宋明理学对孔孟思想的继承与发展

(1)继承：强调儒家伦理道德、性善，追求圣贤、气节、德操等。 (2)发展

①高——把儒家伦理提高为天理 ②深——把道德良知深植于内心 ③广——把追求圣贤推广到民众。 汉朝——官方化；宋明——世俗化 程朱理学——格物致知——向外 陆王心学——本心良知——向内 2．儒家思想与其他思想的交融

针对春秋儒学受冷落的境遇，荀子改造儒学思想，综合了法家和道家思战国时期 想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要，成为诸子百家中的蔚然大宗 董仲舒糅合法家、道家、阴阳五行家的一些思想改造儒家思想，形成了西汉时期 具有时代特色的新儒学体系。汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，奠定了中国封建社会儒家思想的地位 魏晋隋唐时期 针对佛教盛行、道教广为传播的局面，儒学吸收佛道精神，三教合一。中华文明兼收并蓄，形成盛唐的辉煌文化 在唐代三教融合渗透基础上，吸收佛道的有益内容，完成了更为理论化、宋代 思辨化的过程，成为新兴的儒学。封建社会的统治思想形成以理学为基础的局面 明代 王阳明是心学的集大成者，更多吸取了佛教禅宗的思想，宣扬“心即理也”“心外无物”等主观唯心论的宇宙观 9

主题二 开时代之新风——明清儒学 [主题立意]

明清之际进步思想家反对君主、倡导经世致用和唯物思想等，出现了思想活跃局面，李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家挑战正统、提倡个性、批判、否定帝权等主张，成为近代进步思想的先声。明清之际的思想批判，是在当时政治经济发展发生巨大变化的条件下萌生的，对社会产生了巨大冲击，开时代之新风。

[知识交汇]

1．明末清初、思想家对孔孟儒学的继承与发展

项目 继承 批天理——理性 存人欲——民本 轻徭薄赋——农本 经世致用——务实 发展 批君主和三纲——平等 君主——民主 人欲天然合理——个性 工商皆本 否定权威，思想 政治 经济 文化 2.明清之际思想活跃但未实现社会转型的原因 (1)经济：资本主义萌芽发展缓慢，早期民主思想的发展缺乏物质基础。 (2)政治：集权制度压制了早期民主思想的发展。

(3)思想文化：礼教纲常，文化，阻碍早期民主思想的传播。

以上因素决定了明清之际的批判思想跳不出传统儒学的范畴，决定了它在推动社会变革方面的作用是有限的，不能成为时代的主流思想。

3．对明清之际进步思想的评价

(1)进步性：明清之际的思想家，在批判地继承传统儒学的基础上，提出了新的观点。这些思想是在明清封建社会走向衰落背景下产生的，反映了商品经济发展和资本主义萌芽的时代要求，具有思想和民主思想启蒙的历史进步性。

(2)局限性：明清之际的思想家未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系；在根本上有别于西欧的启蒙思想，不是资产阶级性质的思想。

总之，明清之际的民主思想对当时的封建起了一定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础。

本讲全国卷命题情况分析

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考纲 (1)宋明理学 (2)明清之际的儒学思想 考题统计 2014·全国卷Ⅰ·25 2014·全国卷Ⅰ·26 2013·全国卷Ⅰ·25 2012·全国卷·27 情境创设 儒学的政治地位 对人性的认识 儒学名称的演变 王阳明心学思想 相关考点 传统文化主流思想的演变 宋明理学 宋明理学 宋明理学 把握高考规律 领悟高考真谛 真题实战 1.(2014·全国卷Ⅰ)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( ) A.皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C.儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 孟子主张“性本善”，荀2.(2014·全国卷Ⅰ)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( ) A.本质是善 B．本质为恶 C.非善非恶 D．本善习远 子主张“性本恶”。宋代儒者把两者结合，认为人性分为义理之性(即天理)和气质之性(即性情)。他们认为，由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。 3.(2013·全国卷Ⅰ)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是( ) A.宗法血缘制度逐渐瓦解 B．仁政理念深入人心 C.程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起 何谓孔孟之道？自汉至唐，儒家的经典文献是孔子整理的“六经”，故被奉为“周孔之道”。而到了宋代，朱熹集注的“四书”成为理学经典。 在隋唐儒释道三教并存的时代，道教、佛教忽上忽下，只有儒教岿然不动，说明了什么？ 解题支招 4.(2012·全国卷)理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，在王阳明看来士、农、工、 11

工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，商四种不同社会阶层，尽以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已……四管所从事的行业有所不民异业而同道。”在此，王阳明( ) A.重申传统的“四民”秩序 B．主张重新整合社会阶层 C.关注的核心问题是百姓生计 D．阐发的根本问题是正心诚意 同，但均是为民的生存而服务，从“道(天理)”的层面而言四者完全没有差异，因此王阳明在此强调的是如何用心正确对待人生事业和所处境遇问题。 【解析答案】 1．C [解答本题的关键是准确理解材料并提取有效信息。题干材料阐释了唐高祖因姓李，与老子同姓，规定道教排第一、儒学排第二、佛教排第三；武则天为打击李氏势力，明令佛教地位高于道教；后来唐武宗又“灭佛”。只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固。故答案选择C项。]

2．D [解答本题的关键是注意题干中的关键点“对人性的新认识”。宋明理学家继承并坚持孟子的性善论思想，还将人性高扬为宇宙的本体——天道(天理)，认为人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。A项不是新认识；B、C两项表述不符合理学家的思想主张。]

3．C [解答本题的关键是注意题干的时间变化。宋代，程朱理学成为主流思想，朱熹编著的《四书章句集注》(“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》)成为理学的经典。宗法血缘制度逐渐瓦解是在春秋时期，故排除A项；仁政理念深入人心在汉代大一统时期就已出现，故排除B项；陆王心学主张内心的自我反省，而且心学的集大成者王守仁生活在明代，故排除D项。]

4．D [解答本题的关键是注意王阳明的身份及关键信息“以求尽其心”。材料中王阳明把传统观念中一直视作末业的工商业放在与士“同道”的高度，故排除A项；王阳明主张“四民异业而同道”，故排除B项；作为心学的代表人物，王阳明的思想核心是“致良知”，其关注的核心问题是人的道德修养，排除C项。]

演练仿真模拟 明确高考趋向

1．(2017·唐山模拟)北宋学者石介在《中国论》中说：“闻乃有巨人曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以其道易中国之道。”其言论意在( )

A．通过文化融合缓和民族关系 B．反对文化交流保护华夏文明 C．削弱佛道冲击意图复兴儒学

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D．宣扬华夷观念维护北宋统治

C [根据材料提供的时间“北宋”和材料信息中佛教和道教的传播“各以其人易中国之人，以其道易中国之道”得出对中国传统儒学的冲击，说明其意图复兴儒学，故C项正确。]

2．北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了( )

A．佛教主动适应社会现实 B．儒、佛开始出现合流 C．佛教成为社会主流思想 D．儒学统治地位发生动摇

B [根据材料中对儒教和佛道的论述，特别是“二者皆‘圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治’”体现了当时儒学面临来自佛教和道教的冲击，出现了儒、佛合流的现象，故B项正确。]

3．(2017·石家庄模拟)东汉末年，关羽是一个带兵的将领，刚傲而缺乏处世的谨慎周详，他不顾利害让自己两面受敌，弄到战败授首。千年之后，关公被中国人奉为战神、财神，戏曲脸谱中特具枣红色。这反映了( )

A．儒学的神学化、宗教化 B．理学的社会化、世俗化 C．公平公正的社会价值取向 D．戏曲可以体现真实的历史

B [宋明理学是国家正统思想，对人们的思想观念有深刻影响，“财神”等反映出普通人、商人追求财富的价值观念，戏曲是市民娱乐生活的重要组成部分，“脸谱中……枣红色”体现了反映正直、正义的人物特点，正是宋明理学价值观在人们生活中的体现，故B项正确。]

4．清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料( )

A．否认“天理”的存在 B．认为“理”“欲”相统一 C．具有朴素唯物主义色彩 D．体现了早期民主启蒙思想

B [依据材料“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到满足，才能实现天下大治，故B项正确。]

5．(2017·太原模拟)黄宗羲在《明夷待访录·学校》中指出：学校既是教育机构，还是权衡利弊的场所。针对当时的社会问题，学校应“小则纠绳，大则伐鼓号于众”。这表明

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黄宗羲( )

A．主张建立权力制衡机制 B．注重发挥社会的作用 C．已经具有近代民权意识 D．认为学校应培养实用人才

B [权力制衡与材料中黄宗羲认为学校是权衡利弊(监察机构)的主旨不符，故A项错误；通过材料“针对当时的社会问题，学校应‘小则纠绳，大则伐鼓号于众’”得出注重发挥社会的作用，故B项正确；已经具备近代民权意识不符合史实，故C项错误；在材料中“既是……还是……”强调的后者，学校作为监察的机构，故D项错误。]

6．(2017·永州模拟)王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之( )

A．明确提出了主权在民学说 B．主张君主应该由民众理性选择 C．阐释了朴素唯物主义思想 D．否定了董仲舒的君权神授理论

B [王夫之的思想仍然属于儒家思想，没有明确提出近代西方的主权在民学说，故A项错误；“故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之”，他主张君主应该由民众理性选择，注重君主的道德功绩，故B项正确；材料没有涉及王夫之的唯物主义思想，故C项错误；材料中没有对董仲舒君权神授理论的否定，故D项错误。]

社会责任感：天下兴亡，匹夫有责[学术前沿]

[热点关注]

十八届三中全会就全面深化改革做出重大决策，改革开放的中国面临新的机遇期，中华民族的伟大复兴跨上快车道，炎黄子孙都又有了新的历史使命感、社会责任感：天下兴亡，匹夫有责。

社会责任感就是在一个特定的社会里，每个人在心里和感觉上对其他人的伦理关怀和义务。历史使命感古时指使者奉命而出行，后引申为肩负重大的任务和责任。当今华夏儿女的历史使命感突出表现为：继往开来，建设中国特色社会主义；勇于创新，实现中华民族的伟大复兴；积极努力，为世界和平发展、人类社会的进步事业做贡献。

[运用点拨]

1．宋明理学重视主观意志的力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命感。

2．顾炎武主张经世致用，主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实

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问题。在其《日知录》中指出保卫整个国家民族，则是天下人都有责任的事情。

3．19世纪五六十年代，清内部的一些有识之士认识到学习西方先进技术的重要性，发起一场旨在“自强”“求富”的洋务运动

4．甲午中日战争后社会上兴起一股实业救国热潮。

5．近代中国面对列强的侵略，中国人民从来没有屈服过。他们不屈不挠，前仆后继，英勇反抗外来侵略，积极探索复兴道路。太平天国运动、辛亥、爱国运动和中国党的诞生、抗日战争、战争，一浪高过一浪。在反对外来侵略的过程中，历经抗争、失败、再抗争的多次反复，中国人民终于赢得了抗日战争和战争的伟大胜利；在反对国内外派的斗争中，取得了新民主主义的胜利。这样，近代中国人民反抗侵略压迫、追求民族、反抗封建、追求民主进步的愿望，终于实现了。

6．(对接高考)儒学对中华民族爱国主义性格的影响：中华民族的民族性格或民族精神博大精深，源远流长。传统儒学重视主观意志、强调人的社会责任和历史使命，凸显人性的庄严等特点，对塑造中华民族性格起了积极作用。

高考命题往往以隐性切入考查这一热点问题。 [针对训练]

1．“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为( )

A．促进文化教育普及 C．压抑了人的个性发展

B．成为维护封建统治的工具 D．重建了人们的价值信仰

D [“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效”体现了程朱理学的社会责任感，与文化普及无关，故A项错误；材料没有体现维护封建统治和压抑个性发展，故B、C两项错误；“仗义死节之士远轶前古”说明程朱理学使儒学的价值得到重建，故D项正确。]

2．与张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是 ( )

A．己所不欲，勿施于人

B．问渠那得清如许，为有源头活水来 C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 D．不义而富且贵，于我如浮云

C [材料两句名言重视社会责任感。A项反映的是人际关系，B项反映的是研究问题方式，D项反映的是儒家义理观。C项强调以国家为重，反映了高度的社会责任感。]

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