第４６卷第３期 广西师范大学学报：哲学社会科学版 Ｖｏ１．４６ Ｎｏ．３ ２０１０年６月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｇｕａｎｇｘｉ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ：Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ Ｊｕｎｅ，２０１０ 传统节庆文化：多元文化教育的重要资源 马佳宏 ，黎天业。 （１．广西师范大学教育科学学院，广西桂林５４１００４；２．广西南宁市第二师范学校，广西南宁５３０２００） ［摘 要］传统节庆蕴涵的丰富文化要素具有重要的教育价值。传统节庆文化的整合可以为“多元文化 整合教育”提供有力支持，可以为多元文化教育提供包括德育、智育、美育及体育等在内的诸多方面的教育内 容。因此，在多元文化教育中；ｌ入和渗透传统节庆文化是完全必要的。通过科学设置和实施，传统节庆教育可 以适合不同文化背景下不同年龄段学生的经验、能力及心理特征，可以实现各民族学生普遍且积极地参与，可 以达成灵活性与多样性相结合的变通课程，因而也是可行的。在多元文化教育中 Ｉ入和渗透传统节庆文化， 我们需要协调和处理好“多元”与“一体”的关系、本土性与现代性的关系、思想性与科学性的关系。 ［关键词］传统节庆；多元文化教育；必要性；可行性 ［中图分类号］Ｇ７５ ［文献标识码］Ａ ［文章编号３１００１—６５９７（２０１０）０３．００２２—０４ 多元文化教育（Ｍｕｌｔｉｃｕｌｔｕｒａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ）是指 庆文化的教育价值，不仅是必要的，也是可行的。 在多民族的多种文化共存的国家，允许和保障各民 族的文化共同平等发展，以丰富整个国家的教育。自 一、在多元文化教育中引人和渗透 ２Ｏ世纪９Ｏ年代初我国学者从西方介绍和引进多元 传统节庆文化的必要性 文化教育以来，为了保持中华民族文化的多样性、促 进多种民族文化之间的交流与理解、促进各民族融 我国是一个统一的多民族国家，民族的多样性 入现代化主流社会，我国教育界一方面主张学习和 决定了文化的多元性。在多元文化教育中引入和渗 借鉴国外在处理多元文化与一体教育关系的经验和 透传统节庆文化，不但有助于促进各民族文化间的 教训，另一方面则强调要根据本国国情和民族特色 理解与认同，推动民族文化的交融、传承与发展，而 对从西方引进的多元文化教育理论进行“本土化”的 且在很大程度上可促进多元文化教育发展的速度、 改革，要把面向民族文化实际经验的教育内容与具 深度和广度。这主要是由传统节庆在我国多元文化 有现代化特点的教育内容结合起来引入学校，以实 教育中的价值所决定的。在我国这样一个多民族国 现真正意义上的多元文化教育。而在所有的民族文 家中，民族教育的发展方向是多元文化整合教育 化中，最具相对稳定性、普适性、丰富性及多元性者， （Ｍｕｌｔｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ）。Ｌ２ 多元文化 当属传统节庆。传统节庆是传统节日及节日庆典仪 整合教育的内容，除了主体民族文化外，还包含有少 式、活动的简称，是在文化发展中由社会集体记忆的 数民族文化的内容。少数民族不但要学习本民族优 “既有的解决各种人类问题的文化途径，，［１］的特定时 秀传统文化，还要学习主体民族文化，以提高少数民 间节点及表达方式。由于传统节庆蕴含了民族的历 族年轻一代适应主流文化社会的能力，求得个人最 史渊源、信仰崇拜、习俗礼仪、风尚人情、社交娱乐、 大限度的发展；主体民族成员除了学习本民族文化 伦理道德、文学艺术等要素，能够从深层显示一个民 外，还要适当学习和了解少数民族的优秀传统文化， 族的文化内涵并揭示民族心理与精神本质，因此有 以增强民族平等和民族大家庭的意识。［３］而由于多 着重要的教育价值。在推进多元文化教育的过程中， 元文化课程理论设计的要求，我们不可能流于形式 引入和渗透传统节庆文化元素，挖掘和提升传统节 地对所有民族的文化形态和历史发展状况都进行详 ［收稿日期］２０１０—０１～ｌ１ ［作者简介］马佳宏（１９６３一）．男。广西桂林人，广西师范大学教授．主要从事教育理论和教育经济学的研究；黎天业（１９７３ 一）．女，广西南宁市第二师范学校高级讲师．硕士，研究方向：教育文化学。 ２２ 细的介绍。我们能做的，就是通过国家统整以及民族 统整和地区统整的课程设置，尽可能让学生更多地 中国传统节庆文化并非只有精华，也有糟粕。其中的 糟粕主要体现在，传统节庆文化中存在着不少封建 迷信成分，有的迷信色彩还非常浓厚。这是我们在开 发传统节庆的德育资源、进行本土化课程建设时需 要注意和摒弃的。 ——了解外面的世界，尽可能让学生更公正、客观地接纳 不同文化中的价值观念和行为方式，使学生了解中 华民族多元一体的社会文化特征，从而形成一种尊 重与接纳不同文化、在不同文化中交流和共处的态 度。［４ 传统节庆在这方面正好具有其适切性和优势。 中华民族的传统节庆文化在某种程度上已经在 漫漫历史长河中经过了国家统整、民族统整和地区 传统节庆可以为多元文化教育提供丰富的 “智育”资源。传统节庆的“智育”资源突出表现在，节 庆活动与人们的生产和生活是紧密联系在一起的， 其过程本身就传递和呈现着生产生活知识和技能的 学习、掌握及运用。传统节庆多发轫于原始崇拜及原 统整的过程。这种统整的典型例子如“三月三”节庆 习俗便是。我国很多少数民族特别是壮族每年都过 “三月三”节，但“三月三”节并非只是壮族等少数民 族才有。汉族古代以农历三月上旬的巳日为祓禊日， 当天有到水边祭祀、用浸泡香草之水沐浴以祓除不 祥和消灾去病的习俗。这种习俗在魏晋以后，不再以 “上巳”为期，而是固定于每年农历三月初三日。在广 西，直至今日，每年的“三月三”，梧州、浦北、北海等 地汉族民众还有以枫树叶浸汁煮黑米饭，或以枫叶 和红蓝草浸汁煮成“红蓝饭”，舂糯米捣艾制成艾糍 作食或为访亲探友的馈礼，城乡郊区还有赶庙会、抢 花炮等传统习俗。后因上巳节、清明节、寒食节三节 日期和习俗都相近，于是合而为一，并以清明节为国 家法定假日进行非物质文化遗产的保护。清明节庆 的整合，除了民间习俗的自然流变，也是对时代文化 发展的适应。传统节庆经过这种整合后，既提升了其 固有的文化价值，使其更适应文化发展的要求而获 得传承，也丰富了其内在的教育价值，使其蕴含的教 育功能可以得到充分展现，从而为多元文化教育提 供充实的教育资源。 ——传统节庆可以为多元文化教育提供丰富的 “德育”资源。传统节庆作为一种高度浓缩中华文化 精神的强大载体，将中华文化的一些传统美德寓于 其中，以直接或间接的方式体现着人文关怀［５］，因而 蕴含丰富的“德育”。传统节庆的“德育”具体表现为 儒学倡导的“修身、齐家、治国、平天下”。以其中的 “修身”之德为例，在一个传统节日中，可以或多或少 地突出“忠”“孝”“仁”“义”“廉”“和”等“修身”之德。 如春节、元宵、中秋等倡和美团圆，清明祭祖怀远，端 午赞忠魂，寒食念廉洁，中元立孝举，七夕叹情长 ……如此种种，不胜枚举。应该说，传统节庆在德育 资源的开发利用方面存在相当大的优势，因为公众 在节假日期间容易产生欢快、兴奋的心理，在这种心 态的影响下，人们容易接受德育方面的教育。因此， 只要我们善于策划和巧妙利用，传统节庆可以成为 德育尤其是传统美德教育的极佳时机，而且可以收 到事半功倍的效果。当然，从德育资源的角度来看， 始的信仰、宗教。发展后的传统节庆除具有休养生息 的功能外，还因包含着原始的生态伦理而有协调“天 人和谐”、“人际和谐”、“内心和谐”的作用。传统节庆 所包含的生产和生活知识、技能以及人与自然和谐 共存的知识，如迎春节农事开耕、四月八挖芋、六月 六晒衣服（书）等，因切合生活实际，具有指导性和实 用性，在农村很受群众欢迎。 ——传统节庆可以为多元文化教育提供丰富的 “体育”资源。传统节庆，尤其是少数民族节庆文化中 的很多“游戏”、“竞赛活动”等，通过改造、加工和提 炼后，可以成为重要的“体育”资源。如藏族的藏历年 射箭、拔河；土族的“纳顿节”轮子秋、武术、射箭，“六 月六”打响鞭；达斡尔族喜收“波依阔”、射击；蒙 古族“那达慕”；苗族“龙船节”划龙舟、“赶坡会”爬坡 杆；瑶族“游泳节”游泳；塔塔尔族“撒班节”摔跤；傈 僳族“刀杆节”上刀山；东乡族“花儿会”摔跤；保安族 “花儿会”抱腰；裕固族“祭鄂博”登高；哈萨克族“纳 吾鲁孜节”躺倒拔河、摔跤等等。［６］在这方面，壮族 “三月三”的抛绣球，已经在器材、组织形式、竞赛（游 戏）规则和方法等方面进行了有效改造，适宜了教学 对象或教学场所的需要，成为了当地民族中学体育 课的学习项目。 ——传统节庆可以为多元文化教育提供丰富的 “美育”资源。传统节庆提供的美，是有声有色、充满 动感的、自然流畅的美。节庆期间开展的民间歌舞、 民间游戏、民间竞技、民间手工制作等活动都具有浓 郁的民族特色、相当高的艺术品位。人们在节庆活动 中，不仅能得到身心的娱乐，还能得到美的享受、美 的熏陶。节庆物品及其色彩都是以审美功能为主的 艺术形式，通过艺人的艺术手段来表现某种观念和 风俗。广大教师可以就地取材，发挥传统节庆文化的 审美资源优势，通过节庆活动开展美育，培养青少年 的审美鉴赏能力，提高他们的审美情趣，从而提升他 们的生活情感，培养他们健康的心理、美好的心灵和 高超的创造力。 ２３ 情和民族特色的“多元一体”的多元文化教育观念， 二、在多元文化教育中引人和渗透 传统节庆文化的可行性 即使不经过附加的专门培训也能够胜任。 三、在多元文化教育中引人和渗透 在多元文化教育中，让拥有独特而丰富的教育 资源的传统节庆文化加入，不但要考虑多元文化背 传统节庆文化应注意的问题 尽管在多元文化教育中引入和渗透传统节庆 文化具有必要性和可行性，但由于当前的多元文化 景下各族群特定的要求及资源的满足程度，还必须 顾及其在教育学原理及社会现实条件下的可行性程 度。但在进行持续的理论探究和实践经验积累后，可 以断言这种可行性是存在的。 教育理念本身并不能完全解决民族教育存在的问 题，加上传统节庆参与多元文化教育的理论太少，实 首先，传统节庆文化可以做到符合学生发展所 需的民族文化及不同年龄段学生的经验、能力及心 理特征。以端午节为例，无论其活动内容还是活动方 法的选择都可非常灵活。小孩子在节日里可体会到 长辈的关怀、龙舟竞赛的气氛、竞赛的竞争与合作， 稍大点的知道是纪念爱国诗人屈原，而成人则不但 知道是为了纪念屈原，还清楚为什么要纪念屈原，或 者更进一步地了解节日的文化价值和教育价值在哪 里等等，学生无论处在“自在”还是“自觉”层面都可 以在其中受到教育。 其次，传统节庆文化活动具有不同民族学生的 普遍且积极参与的社会现实基础。传统节庆作为传 统文化的重要载体，具有公开性、全民性、历史性和 民族性。例如，关于端午节的起源各地说法不尽相 同，一说源于纪念屈原，一说源于龙王的节日，一说 是为了纪念一位撑船人唐舜；过节时间多在农历五 月初五，也有在农历五月十五前后过节的。尽管起 源、过节时间及具体习俗都有所不同，但相同的是都 得到不同民族民众普遍而积极的参与，从某种程度 上说，传统节庆一直在体现着全社会民众受教育的 价值。当然，我们不应满足于自在层次的“教育”价 值，而要在“自觉”的状态下，为促进民族进步和文化 发展，主动开发传统节庆资源、提炼传统节庆文化的 精华，使其更具现代意义上的教育价值。 再次，传统节庆文化是可以通过科学设计达成 灵活性与多样性相结合的变通课程的。学校教育的 课程不仅要反映中华民族及其多元文化，而且要反 映世界多民族、多文化共存发展的格局。仍以端午节 为例，德国厨师做出了汉堡类型、德国口味但仍用中 国传统粽叶包裹的端午“粽子”，体现了中国传统文 化在全球化背景下的生存能力和创新能力。而在国 内，各地粽子形状各异、味道也不尽相同，但其仍作 为一种文化载体，体现着“多元一体”。可见，传统节 庆文化具有较强的兼容性、可塑性和可持续发展性。 这样的教育内容在实施过程中，具有一定传统节庆 文化背景的现任教师，只要树立正确的符合我国国 ２４ 践也不多，因此，在实际工作中有些问题需要我们加 以注意并解决。 首先，在多元文化教育中弓Ｉ入和渗透传统节庆 文化，应协调和处理好“多元”与“一体”的关系。传统 节庆本身具有的“多元”特性，并不能简单或完全地 在教育中自发体现，它需要我们自觉地、主动地进行 选择。我们既要考虑所选择的传统节庆内容是否与 国家的民族、教育方针、培养目标等相适应，也 要考虑这些内容是否辩证地反映了多元文化中的共 同要求，即中华民族的一体性。在目前，比较稳妥的 做法是选择那些已经在历史长河中、在民族融合中 接受了考验的，既体现了中华民族的一体性又融合 了各民族文化的几个传统节日如春节、清明、端午、 中秋等作为主要内容，同时可考虑以某些民族特有 的传统节庆为辅助内容，如藏族的藏历年，西南地区 壮族、黎族等多个民族的“三月三”，苗族的“赶坡 会”，傈僳族的“刀杆节”，哈萨克族的“纳吾鲁孜节” 等等。其实，传统节庆的起源是多元的，并非因为现 在表现为某一个民族的节日，就肯定不是另一个民 族的传统节日：也并非因为某个民族在某一传统节 日过得比较隆重而另一民族过得比较随意，就认定 后者只是受到某种节庆的影响而非其民族传统。所 以，我们在选择考虑“多元”、“一体”时，不应完全拘 泥于一些固有的观念，而是要注重传统节庆本身的 现实意义和教育价值 其次，在多元文化教育中引入和渗透传统节庆 文化，要处理好本土性与现代性的关系。这里的“本 土性”包括两个层面的涵义：一是相对国外而言，二 是相对主体民族而言。但无论哪一个层面，在同一个 时代背景下，都面临着现代化的要求。这里的“现代 性”，即要求我们的传统节庆在参与多元文化教育 时，不能只看到历史或者文化遗产，更应该面向未 来；不能一味照搬，更应扬弃。在时间坐标上，教育者 应跨越时间原点，尊重历史，立足现在，面向未来。在 文化坐标上，则应根据现代人的现实生活需要，勇于 扬弃和创新，使外来文化、中华民族文化、各民族族 群文化等的教育价值均得以有效发挥，从而构建现 无稽之谈，一来在家里堆积垃圾几天不利于健康，二 来生活质量的提高与家里的垃圾或者凭空臆想出来 代教育科学与多元文化教育成功结合的范式。人们 对于传统节庆文化的认识与理解，各时代都有不同 的侧重；同样地，我们在教育过程中，也可以通过习 俗解说赋予传统以新的解释，这种新解释往往可以 构成新的传统节庆内涵。如端午节本来是驱邪避疫、 祈求平安的节日，但如今人们更多地是将它与爱国 的“穷鬼”毫无关系。因此，对既有的传统节庆文化内 容，我们应当从教育科学的角度理性地进行选择，去 伪存真，取其精华而去其糟粕。只有这样，才能更好 地保护传统节庆文化并促进其发展，也才能促进传 统节庆以更具思想性和科学性的状态参与到多元文 化教育中来。 诗人屈原联系起来，将龙舟竞渡与节日食粽的习俗 都解释为追悼屈原，从而将一个普通的民俗节日上 升为一个具有重大伦理意义的重要节日。可见，传统 节庆文化的现代意义阐释，可以为其适应多元文化 ［参考文献］ 教育的现代化要求打下基础。 最后，在多元文化教育中引入和渗透传统节庆 文化，应重视思想性和科学性的有机结合。应该说， 不少有识之士已对包括传统节庆文化在内的传统民 俗文化作出了很高的评价，如“民俗文化不再只是传 统意义上的下层文化和地方知识，而是全社会的公 ［１３ 傅铿，吕乐．论传统・序［Ｍ］∥［美］Ｅ．希尔斯．论传统． 上海：上海人民出版社，１９９１． ［２３ 滕星．民族教育概念新析［Ｊ］．民族研究，１９９８（２）． ［３］ 哈经雄，滕星．民族教育学通论［Ｍ］．北京：教育科学出 版社，２００１：３９． ［４］ 王鉴．民族教育学［Ｍ］．兰州：甘肃教育出版社，２００２： ２７０． 民素质、民族意识、价值哲学、公共管理、多 元文化选择和大学教育的构成元素，是先进的人文 文化”［７］。但我们仍应意识到，传统节庆也是一些封 ［５］ 徐小琴．传统节庆文化中的人本诉求口］．江西青年职 业学院学报，２００９（１）． ［６３ 孟峰年，钟全宏，陈青．民族、民间传统体育资源的开发 与引入学校体育的对策研究［Ｊ］．首都体育学院学报， ２００６（１）． 建迷信思想积存的载体。如不少地方有正月初三“送 穷鬼”的春节习俗，认为把家里为“聚财”而积攒三天 的垃圾扫出门外，同时口中念叨“穷鬼去，富贵来”， 就可以一生荣华富贵。这种迷信想法其实只是一种 ［７］ 董晓萍．民俗文化遗产保护三阶段论要［Ｊ］．文史知识， ２００４（１）． Ｃｕｌｔｕｒｅ ０ｆ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｆｅｓｔｉｖａｌｓ：Ｖａｌｕａｂｌｅ Ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｏｆ Ｍｕｌｔｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ＭＡ Ｊｉａ—ｈｏｎｇ ，ＬＩ Ｔｉａｎ—ｙｅ。 （１．Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ，Ｇｕａｎｇｘｉ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｇｕｉｌｉｎ ５４１００４； ２．Ｎａｎｎｉｎｇ Ｎｏ ２ Ｎｏｒｍａｌ Ｓｃｈｏｏｌ，Ｎａｎｎｉｎｇ ５３０２００，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ｃｕｌｔｕｒｅｓ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｆｅｓｔｉｖａｌｓ ｈａｖｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｖａｌｕｅｓ．Ｔｈｅ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｆｅｓｔｉｖａｌｓ ｐｒｏｖｉｄｅ ｓｔｒｏｎｇ ｓｕｐｐｏｒｔ ｆｏｒ“Ｍｕｌｔｉｃｕｈｕｒａｌ Ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ”．ａｎｄ ｐｒｏｖｉｄｅ ａｌｌ ｋｉｎｄｓ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｃｏｎｔｅｎｔｓ ｓｕｃｈ ａｓ ｍｏｒａ１ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｐｈｙｓｉ— ｃａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｉｔ ｉｓ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｔｏ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅ ａｎｄ ｉｎｔｅｇｒａｔｅｓ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｆｅｓｔｉｖａｌｓ ｉｎｔｏ ｍｕｈｉｃｕｈｕｒａｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．Ｂｙ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃａｌｌｙ ｓｅｔｔｉｎｇ ａｎｄ ｃａｒｒｙｉｎｇ ｏｕｔ，ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｆｅｓｔｉｖａｌｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｃａｎ ａｄａｐｔ ｔｏ ｔｈｅ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ，ａｂｉｌｉｔｙ ａｎｄ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ｏｆ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｗｈｏ ｈａｖｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ ａｔ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ａｇｅｓ，ＳＯ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｆｒｏｍ ｖａｒｉｏｕｓ ｅｔｈｎｉｃ ｇｒｏｕｐｓ ａｃｔｉｖｅｌｙ ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｅ ｉｎ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｃｏｎｓｔｒｕｃｔ ｖｅｒｓａｔｉｌｉｔｙ ｃｕｒｒｉｃｕｌｕｍｓ ｗｉｔｈ ｆｌｅｘｉｂｉｌｉｔｙ ａｎｄ ｄｉｖｅｒｓｉｔｙ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｉｔ ｉｓ ａｌｓｏ ｆｅａｓｉｂｌｅ ｔｏ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅ ａｎｄ ｉｎｔｅｇｒａｔｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ— ａｌ ｆｅｓｔｉｖａｌｓ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎｔｏ ｍｕｈｉｃｕｈｕｒａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．Ｔｏ ｒｅａｃｈ ｔｈｉｓ ｇｏａｌ，ｗｅ ｓｈｏｕｌｄ ｐｒｏｐｅｒｌｙ ｃｏｏｒｄｉｎａｔｅ ａｎｄ ｄｅａｌ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｄｉｖｅｒｓｉｔｙ ａｎｄ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ，ｌｏｃａｌ ｆｅａｔｕｒｅｓ ａｎｄ ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ，ａｎｄ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｓｃｉ— ｅｎｃｅ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｆｅｓｔｉｖａｌｓ；ｍｕｌｔｉｅｕｈｕｒａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ；ｎｅｃｅｓｓｉｔｙ；ｆｅａｓｉｂｉｌｉｔｙ ［责任编辑 苏良亿］ ２５
