寄禅诗歌所展现的心灵之美意蕴之赏析

之美意蕴之赏析*郭延成内容摘要：寄禅禅师(1851 ~ 1912),是清末民初著名佛教诗人，佛门

领袖。禅师禅法修为精深，且悲天悯人，勇毅豪迈，舍身护教。于诗歌方 面，禅师以禅入诗、以诗寓禅直至诗禅融合；其诗作展现了禅师清净、空

灵、洒脱、充满真挚情感的心灵世界。本文以寄禅禅师诗歌为着眼点，从

中领略禅师心灵之“清净”，心灵之“美好”，情感之“真挚”，以启发、 激励后学学习他高远之人生境界。关键词：寄禅禅师诗歌清净心情感真挚寄禅禅师(1851~1912),是清末民初著名佛教诗人，佛门领袖。禅师禅法 修为精深，且悲天悯人，勇毅豪迈，舍身护教。于诗歌方面，禅师以禅入诗、

以诗寓禅直至诗禅融合；其诗作展现了禅师清净、空灵、洒脱、充满真挚情感 的心灵世界。阅者徜徉于禅师的诗歌意境之中，能获得大美的享受、深切的人

生感悟，并由衷赞叹禅师受佛法熏习后复归清净心的璀璨卓然之成就；进而见 贤思齐，愿效法禅师不断修行以达心灵净化。* 郭延成，辽宁大学哲学与公共管理学院硕士研究生导师；香港大学佛学研究中心荣誉研究员；

香港中华佛教文化院《宗风》杂志副主编。寄禅诗歌所展现的心灵之美意蕴之赏析◎-诗歌展现寄禅禅师心灵之“清净”我们知道，寄禅禅师之所以不断有上佳的诗作问世，是因为禅师具有清净

的心灵世界，由此自然流淌出这些文字般若。而禅师这一清净心的证得，是源

于他长期受佛法智慧的熏陶及不断的禅法修习。（一）寄禅禅师心灵之“清净”源于精深的禅法修为禅师于诗作中，常有展现其入定修行及内在感悟的描述，兹举数例。其一，禅师于1891年所作《三月朔日于岐山与诸恣刍结期坐禅，越二七 日，时有契悟，喜而咏之》：季春天气佳，和风送馀清。林鸟宣妙语，庭树敷新荣。芳时难屡得，高

唱发道情。诫众除有漏，克期证无生。隙尘朗清场，松月湛虚明。一念成休

复，六用俱不行。图照泯能所，神解遣身形。将术入圣道，永与元化冥。①此诗描述了寄禅禅师与诸同参经二十七日坐禅后而获证的体悟。先对坐禅 时周围的情景进行描写：在春季最后一个月、天气佳的时节，伴随着清和的春

风，在林鸟宛若妙语的唱鸣声中，于树木吐绿的庭院里；同参道友们修行的愿

望很高，很珍惜这一难得的修行机缘，在道情融融的气氛中，都愿于此修行的 时间内止恶、去除种种烦恼，证得万法无生无灭之真如实相。在修禅的过程中， 无论在阳光彻照隙尘的白天，还是在月湛映衬松林的夜晚，心地都光明澄澈。

此时一念生起便即时泯灭，眼耳鼻舌身意都已不再起用。在灵光观照之下，能 所得以泯除，也不再对身体有所执著。此刻便进入圣道，永远与天地之本根

（真如）相冥契。其二，禅师于1894年所作《宴坐有得》：兰若凝禅寂，柴门镇日关。定中惟见水，身外忽忘山。神理虽自悟，①寄禅大师著，梅季点辑：《八指头陀诗文集》，岳麓书社，1984,第162页。如◎宗教信仰与民族文化（第十二辑）太虚宁可颜？ 了然清净义，不在语言间。①此诗是禅师对行禅入定境界的描述。禅师于寺院空净之处坐禅修行，于定

中见内外一切唯水（水定）②，而忘却身处山中。虽然知道佛法的义理，但是, 能描述出太虚的样子吗？此时才真正体悟到“清净之义”，不是用语言能体会和 表达的。其三，禅师于1898年所作《与谨大月下坐禅有得》：故人清夜至，扫石坐烟林。不有花间月，谁知悟后心？虚空犹是妄，

大海岂云深？相对了无说，野猿时一吟。③此诗描写禅师的故人（谨大）清夜而至，禅师便扫却石上尘土、与故

人于烟林之中一起坐禅。此时花间并无月色朗照，谁能知晓坐禅体悟后的 心境呢？此时禅师的体悟是：所见虚空的境界还是虚妄的，也不能说大海

很深。禅师与故人相对无言，野猿时不时发出一声吟叫，似乎在打破这种 无言的气氛。（二）寄禅禅师心灵之“清净”得益于佛法熏陶禅师长期受佛法义理熏陶，其修禅亦以义理为指导。其诗作中自然流露出

① 寄禅大师著，梅季点辑：《八指头陀诗文集》，岳麓书社，1984,第183页。② 寄禅大师于禅法修习之时，按《楞严经》中月光童子所修“水观”之法，《楞严经》卷五曰：

\"月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：\"我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸 菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便

利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。我于是时初

成此观，但见其水，未得无身。当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中， 了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如

舍利弗遭违害鬼。我自思惟：'今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退 失？'尔时，童子捷来我前，说如上事。我则告言：'汝更见水，可即开门，入此水中，除去

瓦砾。‘童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无

量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。 今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为

第一。”③ 寄禅大师著，梅季点辑：《八指头陀诗文集》，岳麓书社，1984,第221页。寄禅诗歌所展现的心灵之美意蕴之赏析◎如佛法义理的成分，是这些思想已深入到禅师八识田中的表现；可知，禅师诗中

所现的佛法义理并非与诗相隔，而是与诗融为一体。兹举数例如下。其一，《登岳麓山呈笠云长老》：欲觅三乘法，来参一指禅。人天开觉路，衣钵得真传。水到源头活，

山从雨后妍。拈花曾示我，微笑证前缘。此诗中，禅师以充满佛教词汇的语言来进行描述：“三乘法”“一指禅” “觉路”“衣钵”“拈花微笑”“前缘”等，都是佛教信仰者耳熟能详的词汇；而

诗所展现的是行禅者修行一指禅时的境界，其中，“水到源头活，山从雨后妍” 是说行者经过长期不懈的修持，才能体会到修行的要领、才能体悟修行到一定

境界的美妙。其二，《聚沫泡合》：觉海性元澄，云何泡沫聚？境界风所吹，虚壑自相鼓。认泯岂全潮？ 识流匪异体。谁为达观者？真源亦无取。①此诗涉及佛法义理、用语多处：“觉海性元澄”是禅宗对万法根源的阐述， 即本来众生的真如本觉是湛寂澄明的；“云何泡沫聚？”是在追问“如何由湛寂

之真如演变为世间生灭之种种现象”，可见这是《大乘起信论》的思想。禅师继

续回答：“境界风所吹，虚壑自相鼓”，就是说：世间生灭是由众生妄心造作所 引发。“认泯岂全潮？识流匪异体”是说，众生不能识“泯是全潮”的道理， 即不懂得“体用一如” “真妄一体”的道理；而谁能懂得其中的道理呢？真懂

得了，也就会懂得“真源也不可得”的道理。其三，《无量寿佛》：猗欤无量寿，正觉果圆成。数劫恒沙前，法藏流英名。怀道薄欲乐，弃

① 寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第75页。e◎宗教信仰与民族文化（第十二辑）国遗尊荣。既扬精进幢，复转大愿轮。庄严净妙土，智者忻往生。本无二乘

器，宁有三恶情？痛念沉沦苦，未声涕先零。愿垂白豪光，鉴我皈敬诚。①此诗是禅师对西方极乐世界阿弥陀佛的赞颂。禅师依据《无量寿佛》，对阿

弥陀佛因地修行及佛果成就的经过进行描述；并以悲悯之心对沉溺于苦难的众 生深表同情，愿阿弥陀佛以无量光明，照鉴禅师皈依佛教的诚敬之心。可知，

禅师虽然以修禅为法门，但也心望净土，这说明了 “禅净一致”思想对寄禅禅 师等修行者的深刻影响。（三）寄禅禅师“清净心”的展现我们说，寄禅禅师的每一首诗作都展现了禅师清净的内心世界；禅师清净

心的彰显，并非是通过描写内心如何清净而使读者知晓，而是在对景物明晰描 绘、本真的呈现中得以实现。兹举数例如下。其一，《薄暮偕瘦松龙山散步》：兴来驱我去，薄暮入云深。流水半江月，松风万壑琴。归渔喧渡口，晚磬出疏林。与子一为乐，弥生清净心。②此诗通过对自然风光的本真呈现，而凸显了禅师的清净心：在兴致的驱动

下，于龙山散步：眼望远处薄暮融入云中而逐渐转深；江之流水伴着月色，风 过松林，使万壑如琴一般发出奏鸣之音；渔者归来于渡口发出喧闹的声音，寺 院的晚磬声从远处的林中发出。此刻，通过与同伴乐于观赏自然风光，更加生

起清净心。可见，对自然景物的本真呈现，正是清净心证得的时刻；正如明镜， 只有在一尘不染之时，才可明鉴万物。其二，《雷池晚眺》：层峦忽已暝，稚子语烟深。欲问入山路，惟闻流水音。闲云不出岫，① 寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第77页。② 寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第5页。寄禅诗歌所展现的心灵之美意蕴之赏析◎個5倦鸟自投林。万古雷池月，泠然鉴我心。①此诗通过于雷池远眺景物的描写而使读者感受禅师的清净心：层峦于日落 时分忽显昏暗，稚子对行者言山中云雾弥漫、幽深难行。欲问其入山之路，只 听到流水之音。此时闲云不再飘出山峰之外，疲倦之鸟也投入林中休憩。长久

岁月以来、映照雷池之明月，可以明澈地照鉴我内在的清净心。其三，《灵源久忘照》之一：灵源久忘照，空翠犹未净。兹意人不知，自问寒潭影。②此诗可有浅表和隐喻两个层次的解释：从浅表来说，即很久没有到水源地 去顾巡了，虽然眼前是空翠之景，但还没有达到清净的程度。人不知其中的意 味，去问寒潭之影吧，可能会有深的体会。从隐喻的层面来说，即对内心的明

照，已经很久没有进行了，虽然满眼是空翠之景，但还没有清净心现前；此意

人不得了达，可去参究寒潭之影，可能对清净心会所有体悟吧。二诗歌展现寄禅禅师心灵之“美”我们说，“美”是向能欣赏她的心灵而敞开的；正是由于寄禅禅师具有美的 心灵，其诗作中才充满了美。试对禅师诗作中的美进行赏析。（一）“空灵”之美佛教传入中土，不仅给中土民众带来哲学思想上的精髓，还使中土在美学

方面增添了新的审美意境。其中，“空灵”之美，是中土有识之士汲取佛教般若

思想并与本土的生命哲学相结合，进而在美学上产生的新的审美意境。到了清 末民初的寄禅禅师时代，这种审美意境犹有展现，兹举数例如下。其一，禅师作于1884年的《题寒江钓雪图》：① 寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第102页。② 寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第143页。加◎宗教信仰与民族文化（第十二辑）垂钓板桥东，雪压蓑衣冷。江寒水不流，鱼嚼梅花影。①此诗描写渔者垂钓于板桥之东，此时大雪压着渔者蓑衣而使之倍觉寒冷。

天之寒已使得江水不再流动，但江中的鱼儿却游动着、欲咀嚼梅花映于江中的

影子。此诗前三句使读者深感天之严寒，与佛法之“空”相应和；而鱼儿活泼 跃动，与先前严寒之意相对照，顿时凸显了 “灵动”之气。可知，正是此一 “灵动”，才使得此时的“空”境并非是“顽空”之境，而是充满“灵动”的 “真空”，所谓“真空不碍妙有”，也正契合了《心经》的“色不异空，空不异

色；色即是空，空即是色”之义。可知，正是禅宗以“心”为宗，使得“空” 境平添了 “心”的视域，才显得生动活泼、朗然灵动。可见，寄禅禅师正是对

禅有如此精深的体悟，才能以禅入诗、以诗显禅，从而倍显禅之灵动。其二，《灵源久忘照》之六：云中钟梵寂，尘外烟萝净。一鸟下莓苔，啄破松枝影。②山云中寺院钟梵之音已经寂静而止，红尘外繁茂之草木已经显得格外明净。 忽然有一只鸟从青苔上飞下来，啄破了松枝影。诗之前两句具有“空”的意蕴,

而后两句以“鸟”之“灵动”顿现“空灵”神韵。（二）自然之美由于禅师内心清净，因此对自然之美的体悟是十分清晰、深刻的，正如明

镜，对一切万法能清晰明鉴，尤其对美的事物，更有敏感的觉察力。禅师诗作 中所展现的审美意象涵括自然景物、社会景物等众多事物：在自然景物中，有 日月、四季、山河、湖海、云雪、风雨、花草、树木、动物等；社会景物有佛 教寺院、亭台楼榭、墓、塔、船、边关等。禅师诗作都以物抒怀，表达禅的思 想、意蕴，兹举数例如下。① 寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第22页。② 寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第144页。寄禅诗歌所展现的心灵之美意蕴之赏析◎莎其一，《宿西来禅院》：万树丹枫色，亭亭映夕阳。远山晴更翠，寒菊晚犹芳。竹户云侵榻，

松林鹤语霜。禅心爱秋月，久坐为清光。①诗中对诸多自然景物进行了描写，并对种种自然界中的色调进行渲染：万 树呈经霜泛红之色，在夕阳的映照下亭亭而立。远山在晴朗天气中更显浓翠，

寒菊在夜晚犹然吐露芬芳。山中之云弥漫至竹屋中的床榻，松林中的仙鹤伴着

霜露啼鸣。坐禅之人对秋月而坐，心怀喜爱之意，禅坐久了，清雅之光顿然生

起。可见，诗中远山、万树、寒菊、竹、云、霜、松林、鹤、秋月、色、菊香、 鹤鸣声、清光等自然景物跃然纸上；色调有霜红、夕阳红、浓翠、云白、秋白

等种种；丹枫、寒、秋月、青光，给人以微寒的感受；而坐禅人之“禅心”给 诗带来了灵动的意蕴。诗作给人以充分的自然之美的享受，亦以“清净” “淡 雅”的意蕴给人以无穷回味。其二，《对梅昔晤》：林园澄澄霁，静对穆余襟。自写清溪影，如闻白雪吟。三冬无暖气， 一悟见春心。寂寂欲谁语，微云淡远岑。我们知道，寄禅禅师咏梅诗占其诗作的很大一部分，禅师30岁时（清光绪

七年）曾出版诗集《嚼梅吟》，其中有咏梅诗300余首，禅师还以“梅痴子” 自称。可见，梅在禅师心目中是非常重要的审美意象，她也是禅师坚韧、勇毅、

壮美的人格的表征。此诗通过描写雪后初霁的梅花，赞颂了梅花不畏严寒、具有旺盛生命力的 特质。禅师首先描绘林园雪后天气初晴、到处澄澈的景象，禅师静穆地面对这 样的景象，自己心中勾画着清溪之影，此时仿佛听到白雪发出的吟诵之声；而

梅花的绽放，使人体悟到在漫长、严寒的冬季里，唯有她传递着春的气息与灵

动；此时禅师湛寂的心灵欲和谁沟通呢？放眼望去，只有微云淡淡地掠过远处①寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第125页。加◎宗教信仰与民族文化（第十二辑）的岑峦...

禅师于诗中虽然没有提及“梅”的词汇，但“一悟见春心”的“春”，正 是梅花的意象，她给人带来的是寒冬中盎然的生机。其三，《望庐山》：纵棹随神风，浩荡洪波间。引领望庐岳，悠然开心颜。秀色信难名， 灵气吐自然。五峰媚云表，曉绝谁可攀？缅怀远法师，高步太元年。陶谢

尚返驾，澄什宁比肩？千载沐余润，犹能洗尘缘。瞻霞想神足，临流哀逝 川。玄栖傥可必，妙蕴当能宣。①此诗描绘了禅师眺望庐山时的所见所思。随着神风，纵舟于浩荡洪波之间，

引领众人向庐山的方向望去，美景使人们犹然开心。庐山秀丽之景确实使人难

以表达，其灵秀之气自然生发出来；五老峰于云中时时展露出秀美的身姿，其

山势高峻之极，谁能攀登上去呢？接下来的下阕就是禅师由景而怀古：想当年 慧远禅师于晋太元年间到庐山结庐念佛；陶渊明、谢灵运于庐山修持佛法而留

下的千古佳话，佛图澄、鸠摩罗什这样的禅师能够与他们相提并论吗？时光到 了现今，历经千载、具有丰厚的佛教历史底蕴的庐山，还能给来到此地的人们 洗却尘缘的烦恼。烟霞、溪流等处引发出对庐山历史的万种遐思。假若因缘具

足，一定要在庐山栖居参道，而修行的妙悟体验，也应当向众人宣说。可见， 寄禅禅师通过对庐山秀美风光的描述，进而寄景抒情，怀古启今。（三）内心之任运洒脱禅师的清净心，在处世上表现为任运洒脱的气质，兹举两例如下。其一，《送海峰上人行脚》：南询从此始，烟水浩漫漫。一钵飘然去，千山次第看。江云春树碧，海月夜钟寒。处处随缘住，无求梦亦安。②① 寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第83页。② 寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第5页。寄禅诗歌所展现的心灵之美意蕴之赏析◎如此诗展现了禅师随缘任运、无作无求的内心世界。于烟水浩荡、漫漫无迹

的地方开始行脚，由身心清净、持一钵飘然而行，越经千山、次第而看。江上

云烟杳渺，岸上春树显得碧绿青翠；大海上空明月高悬，远处传来梵钟之

音，……这样的生活，就是处处随缘而住，与世无求，夜梦也能睡得安详自在。其二，禅师作于1880年的《赠屠寄梅》：白发苍颜与世违，闲居野外独忘机。一泓流水观鱼乐，半树斜阳看鸟

归。垂钓月明芦荻岸，采芝云湿薜萝衣。知君志在溪山里，只恐丹书下

翠微。①此诗题目为《赠屠寄梅》，从内容上看是禅师赠予屠寄梅、赞美他具有过闲

云野鹤般世外生活的人生志趣，但也表达了禅师自己内心深处的逍遥与惬意：

超出世间，闲居于野外，忘却了世间的一切机巧；观鱼儿在水中游乐，斜阳西 下时看鸟儿归巢；月明之夜于芦荻岸边垂钓，身着薜萝编制而成的衣服在山云

之中采灵芝。知道您的志向是过世外生活，不愿让世俗政治打扰了清净的山林 生活。三诗歌展现寄禅禅师情感之“真挚”由禅师清净心所流露出的情感，是十分真挚的：对困苦民众的悲悯、对先 贤的凭吊及颂扬、师友的情谊、真挚的亲情……禅师诗作无一不流露出真挚情

感，兹举数例如下。其一，《谒岳武穆祠有感》：南渡偏安国已亡，宫祠墓木尚苍苍。士无奇节名难著，地有忠魂草也 香。风雨湖山犹感恨，往来樵牧亦凄凉。若教二帝生时返，血泪人谁洒

夕阳。①寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第12页。力◎宗教信仰与民族文化（第十二辑）此诗是怀古凭吊之诗，诗中赞颂了南宋抗金英雄岳飞的忠义精神，对其悲 剧性结局进行了控诉。历史上偏安于江南的南宋早已灭国了，而如今岳武穆祠 依然矗立；正是由于岳飞具有超乎寻常的英雄气节和忠义品格，才能千古流芳;

此时眼望风雨湖山，依然能使人记起由于忠良岳飞遭受迫害而倍感愤恨，樵牧 来往此地也感受到这里凄凉的气氛。假若历史上的岳飞真能实现迎二帝还朝的

夙愿，那么，英雄的血泪就不会流洒于夕阳之下了。此诗展现了禅师浓浓的怀古情绪，其赞叹英烈、心怀正义之内心世界得以 充分展现。其二，《郑州河决歌》：呜呼！圣人千载不复生，黄河之水何时清。浊浪排空倒山岳，须更沦 没七十城。蛟龙吐雾蔽天黑，不闻哭声闻水声。天子宵衣起长叹，诏起师

臣出防捍。帑金万锚添洪流，黄河之工犹未半。精卫含愁河伯怒，桃花水

汛益汗漫。明庭下诏罪有司，有司椎胸向天悲。吁嗟乎！时事艰难乃如此，

余独何心惜一死。舍身愿入洪流中，抗涛速使河成功。①此诗对黄河决口给民众带来灾难深表同情，对清廷治水不力的情形进行了

叙述，并表达了愿舍身抗洪、救度众生的悲悯心愿。诗的开头，对千载以来抗 洪圣人不再复生、致使黄河水患不得治理而发出慨叹；展现了黄河洪水之猛烈、

瞬间决口淹没七十城给生命带来毁灭——“不闻哭声闻水声”的悲惨境况；接

下来对清廷起师臣、出巨资抗洪，但效果不理想，清廷对抗洪官吏进行治罪等 事进行叙述；进而发出“舍身愿入洪流中，抗涛速使河成功”的慈悲大愿。从 诗中我们可以深切地感受到寄禅禅师慈悲众生的情感的真挚与浓烈。其三，《重晤舅氏有感》：十年别离苦，况是渭阳亲？偶与骨肉会，难禁涕泪频。苍茫云水意，衰病薜萝身。共话斜阳里，还疑梦未真。②① 寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第78页。② 寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第26页。寄禅诗歌所展现的心灵之美意蕴之赏析◎\"刃此诗表现了禅师真挚的亲情：与舅父十年没有见面了，偶然相聚，不禁涕 泪频频；离开亲人的日子里，云游于苍茫的世间，身体也衰弱患病……一直畅

叙亲情至斜阳西下，还都怀疑眼前相聚的情景是否是在梦里。此时使人感受到

禅师与亲人真挚而浓浓的亲情。其四，《送雪溪上人归雁峰》：年少易为别，此别泪沾衣。往事空回首，春山晚独归。白云迷远望，明月入禅靡。惟有相思梦，随君入翠微。①此诗描绘了禅师送别友人时的真挚友情：年少之时离别并没有太多的伤感，

而此离别却泪水沾巾。不禁回首与友人（雪溪上人）相处的历历往事……送走 了友人，夜晚独自踏上归程，走向满目春意的山中。白云遮住了远望友人的视

线，此时明月已经升起，月光洒入了禅房；只有在夜梦中再次思念友人，与友 人一起步入青翠的山中。其五，《哭与了和尚》：忆昔俱年少，岐山问道时。看云同枕石，洗钵共临池。暂指青松别，仍为皓首期。旧游今寂寞，回首泪如丝。②此诗是禅师对已圆寂的与了和尚的回忆，诗中充满了同修的真挚道谊。诗

中回忆禅师年少时与与了和尚在一起的同参生活：一起于岐山问道，都以云为

枕，一块儿临池洗钵……后来他们暂时分别，一转眼到了年老之时；以前在一 起参学云游，而如今没有与了和尚；回首这些往事不禁泪水如丝。① 寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第43页。② 寄禅大师：《寄禅大师文汇》，华夏出版社，2012,第88页。