浅析《黄帝内经》养生之道

中医药

XinjiangJournalofTraditionalChineseMedicine2019年第37卷第6期

2019Vol.37No.6

·健康与保健·

浅析《黄帝内经》养生之道

王洪霞，胡晓灵*

（维吾尔自治区中医医院，

乌鲁木齐

830000）

摘要：养生思想植根于中国传统文化的土壤，以中国古代哲学和中医基本理论为深厚底蕴，是中国博大精深的传统文化的精髓之一。较为系统的养生理论始于《黄帝内经》。《黄帝内经》对中医养生的总述———顺应自然、形神和谐，为后世的养生理论奠定了基础，对当今的养生原则与方法都具有较为明确的指导作用。《黄帝内经》关于“治未病”的叙述，更是一种超越时代的思想。

关键词：黄帝内经；养生

《黄帝内经》作为中医的经典之作，不仅仅是一部医学著作，更是一部养生宝典，其顺应自然、形与神和的宗旨，至今仍是中医养生保健的核心思想。“养生”一词的来源，最早源于《黄帝内经》。1

养生的概念

所谓养生，就是保养生命，采取各种方法，使人体达到健康长寿的目的。《黄帝内经》是战国中医四大经典之首。它在国学经典中不仅是唯一的一部以古帝圣王命名的书，而且是我国现存医学宝库最早的一部医学典籍。《黄帝内经》成书时间较长，有关养生的观点散见于多篇中，以《上古天真论》《生气通天论》《宝命全形论》《四气调神大论》为代表。《素问·上古天真论》经典之说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

养生理论在《黄帝内经》里占有极其重要的地位，是《黄帝内经》理论的重要组成部分。《黄帝内经》可以说是养生的圣典。《黄帝内经》以生命为中心，叙述了天文、地理、历法、生物、心理等知识，并应用唯物论和辨证观，系统观的思想对人体解剖生理病理及疾病的诊断、治疗、预防做了全面的阐述，建立了中医学的理论基础。历代医家养生之道，养生著作皆源于此。

2《黄帝内经》对养生的认识2.1

阴阳是生命的根本

《素问·阴阳应象大论》：

“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”其意是说，阴阳是宇宙万物存在和变化的根本，阴阳的变化规律是宇宙万物的纲纪，万物产生与消亡的原因。万事万物神妙莫测的变化，是阴阳运动的结果。每一个事物都是由阴阳构成的，其性质是由阴阳来决定的。如每个人的性格都有阳刚的一面，也有阴柔的一面，可以在阴阳之间收放自如的人就是一个阴阳平和的人。这样的人生理功能大体上能保持阴阳协调，血脉和畅。阳主动，升散而化气成为天。阴主静，凝聚成形而为地。阳能生万物，太过亢盛会使万物焦枯而杀万物。阴能长万物，太过阴柔就会令万物凝固而封藏万物。《素问·阴阳应象大论》“天地者，：万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能使也；故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之始也。”这个论述不仅运用阴阳学说，对人体的生命活动规律进行了概括，而且所论之阴阳依存，阴阳互根的理论，对中医临床辨证论治和中医养生都有重要意义。2.2

阴阳和谐是养生的法则

《素问·生气通天

论》：“生之本，本于阴阳；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精气乃绝。”人体的九窍，五脏，四肢，百骸与天气相通，故有“阳气者，若天与日，失其所则折寿

作者简介：王洪霞（1980—），女，硕士，第六批全国老中医专家学术经验继承人，研究方向为老年心血管疾病。E-mail：576798053@qq.comTel：13319855105

*通讯作者：胡晓灵（1960—），女，主任医师、研究员，第六批全国老中医专家学术经验指导老师，研究方向为老年心脑、内分泌系统疾病。2019年第37卷第6期

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而不彰。”人的阳气就像天与太阳一样，人体没有阳气，就像天上没有了太阳，生命力就会折损或者减弱。人的阴精像大地一样，是生命的物质基础，只有阳气没有阴气者，就像只有太阳没有湿润的土壤，种子是不会发芽开花结果的。所以天地阴阳是生命的根本。阴阳是天地自然的规律，自然界的千变万化，万紫千红的生命和各种事物其产生、变化、衰老之根源就是阴阳。《素问·宝命全形论》“：人生有形，不离阴阳。”生命健康的关键在于阳气致密于外，才能发挥固守阴精不致妄耗的作用。阴阳如果不和，就像有春没秋，有冬没夏。人体阴阳和谐运转，才是养生的最好法则。2.3

生病起于过用

疾病是怎样产生的？《素问·经

脉别论》“：春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用。”人体要依靠天地之气提供的物质条件获得生存，同时要适应四时阴阳的变化规律，才能健康地成长。明代名医张景岳说：“春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而变化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏。”人的脏腑，经脉，气血阴阳在适应春夏秋冬的变化，以及自然相应的生长化收藏，四时昼夜，喜怒哀乐，饮食倦怠等自然与人事变化时，有一个能自动调节的范围，此调节范围是有限的。人的潜能极强，冷一下，热一下，贪黑，熬夜，在潜能范围内无所谓，如果超出人体调节和承受的范围，脏腑功能就会先衰而生病，即生病起于过用。这个思想有着很深的人文内涵，中医病因中“七情”、“六淫”都证明了正常情况下“正气存内”是人体必需的，过之则为发病的原因。中医诊脉断病在《内经》中归纳为：辨阴阳；阴阳互比；懂得升降出入。大自然云雨的变化，实际上是阴阳二气之间要相互交泰，要相互吸纳。天阳在上，但要下交于地；地阴在下，但要上交于天，这样阴阳才能和谐。但阳升而无控制，阴降而无控制，阴阳不能相互依存，相互吸纳，相互交泰，就会阴阳离绝。阴阳离绝人就会死亡，大自然的阴阳离绝就是毁灭。四时阴阳如果相互不受控制，过用就会生病。2.4

不治已病治未病《素问·四气调神论》指出了

防病治病的具体指导思想，那就是“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”，认为“病已成而汤药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”此调了在疾病还没有发生的时候就开始发现与预防。《黄帝内经》强调四时生长收藏的规律，认为：“春气之应，善生之道；夏气之应，善长之

道；秋气之应，善收之道；冬气之应，善藏之道。”此文告诫我们必须随四时之气变化来调养精神意志，才能防止疾病的发生，保持身体健康。“十三·五”期间，国家已将“治未病”纳入了卫生健康的重要工作。3

养生总原则

“法于阴阳，和于术数”是《黄帝内经》指出的养生方法的总原则。所谓“法于阴阳”，就是按照自然界的变化规律而起居生活，如“日出而作，日落而息”，随四季的变化而适当加减衣被，即效法自然与寒暑交替的阴阳变化规律。所谓“和于术数”，就是根据正确的养生保健方法进行调养锻炼，如张介宾修身养性之法”，如心理平衡，生活规律，合理饮食，适量运动，戒烟限酒，不过度劳累等。

4

养生之方———如何法于阴阳4.1饮食有节，起居有常

饮食有节，起居有常，不

妄作劳，从而形神俱备，走完人生自然的生命期。

4.2

顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处《素问·宝

命全形论》言：“人应天地之气生，四时之法成”，认为人存在于自然界中，是自然界中的一部分，并受自然环境的影响和制约。

《灵枢·岁露论》曰：“人与天地相参也，与日月相应也”，指出人应该根据自然界四时的变化，与天地阴阳保持协调平衡，能动地调整机体，以适应自然环境的变化，达到人体内外环境的和谐统一，即要顺四时，适环境，调阴阳，以增强适应自然气候变化的能力。要用自然界四时阴阳来调整充实人体之阴阳，使之恢复阴阳的动态平衡。要注意调节情绪，没有过分喜怒波动，要安心于平淡的日常生活。性格上努力做到平和，既不刚愎自用，也不优柔寡断，刚柔自如，没有偏颇固执。只有这样就会五脏神安，六腑气调，经脉通畅，致病之邪气就无从侵入，从而使生长壮老死的过程和谐。4.3

虚邪贼风，避之有时

违反四时之气的常规变

换的天气时，“虚邪贼风”就会乘人体虚弱时，不知不觉地侵入人体，危害健康。所以一切与时令节气相反的气候环境变化都要适时规避，减少外在致病因素的侵害。另一方面，如前所述，心情保持清净，纯洁，安闲而没有世俗杂念，如此真气就会顺畅，精神也会寄持体内。正所谓“正气内存，邪不可干”，邪之所凑，其气必虚”。4.4

美其食，任其服，乐其俗

解释为不管什么样

的食物都觉得味道甘美，不管什么样的衣服都觉得

““86

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合适满意，以喜爱和遵守自己的习俗感到快乐。社会地位高的人不歧视社会地位低的人，地位低的人也不嫉妒地位高的人，这样的人就叫“村民”。上古之人所以能活过百岁而动作却不显衰老，就是他们这种厚朴的德行没有受到玷污而保持了纯真本色的缘故。

4.5形与神俱

心主神志，心神足则神机身在，心

神灭则机体灭。因此养神必要养心，贵在养心。《黄帝内经》所倡导的“恬淡虚无，真气从之”，“乐其俗”，“精神内守，病安从来”，都强调调养神，养心的重要性。如何养心神呢？养心神重在“静定”二字，静定则安。道家讲静心，就是要使心中安定宁静。生活中常说静下心来，才能干好一件事。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺，人体的免疫系统才能正常工作，才能对疾病有抵抗力。心不定，心神不安，如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊种种情绪能导致气血逆乱或气机郁滞引发种种疾病。因此，养病需要静养。恬淡虚无，减少欲望，尤其是禁贪欲，找到适合自己的静养方法或阅读，或听音乐，或练习书法，或舞蹈、或收藏，都能使人精神安定。养心也要意念与自然相适应，所谓日有晨昏定省，月有晦朔弦望，春夏秋冬，无不遵守生、长、化、收、藏之理。养性重在子午酉时，务必精神安定。养生在动，养心在静，立德之本莫尚乎正心。4.6

重视“春夏养阳，秋冬养阴”《素问·四气调神

论》曰[1]：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根本，故与万物沉浮于生长之门，逆其根，伐其本，则坏其真矣。故阴阳四时者万物之终始也，死生之道也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格。”这段文字说明“四时阴阳，万物之根本”，既是《黄帝内经》“天人相应”整体观的理

论基础，又是中医养生治病理论支柱。而“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”，是讲顺应四时季节，而春夏应顺应生长之气即养阳，秋冬顺其收藏之气即养阴。北京中医药大学王洪图教授讲[2-3]：“春季阳气展放，夏季阳气上升，这是阳气的阳性运动。人体也要顺应自然界阳气的阳性运动特征，来使自己的阳气在春夏季能够很好的展放，在夏季能够很好的上升，这就叫春夏养阳。”秋季阳气内敛，冬季阳气下降，这是阳气的阴性运动。人体也要顺应自然界阳气的阴性运动特征，使自己的阳气在秋季节很好的内敛，在冬季能很好的潜降，这就是“秋冬养阴”。历代医家继承了“春夏养阳，秋冬养阴”这一原则，并在实践中不断创新，扩大了这一养生原则的应用。如近十几年全国各地中医院广泛开展的“冬病夏治”穴位贴敷，就是根据“春夏养阳”这一原则，结合天灸疗法，在人体穴位上进行药物敷贴以鼓正气，增强抗病能力，从而达到防治疾病的目的。而冬季进补膏方，则是根据“秋冬养阴”这一原则，应用膏滋方在冬季补虚扶阳，抗衰延年，纠正“亚健康”，防病治病。4.7

不拘一格，因人施养

按照年龄不同的保健；

按照体质的不同选用不同的保健。现代社会异彩纷呈，诱惑太多，压力较大，现代精神疾病的高发应引起重视，重读《黄帝内经》，遵从古人养生之道，对现代有益处。《黄帝内经》本是探讨生命哲学，将天地万物以及自然天象运行的客观规律与生命进程相联系，对于养生给出了“顺应自然、形神共养”的核心指导方向，为后世在养生保健的各个方面给出非常具体的路径。

参考文献：[1][2]

刘[3]

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