第一单元 中国传统文化主流思想的演变-2020-2021学年高二历史单元回顾通关检测卷

第一单元 中国传统文化主流思想的演变

单元测试

一、单选题

1． “王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的观点 A．与甲骨文“王”字的本义一致 B．是“无为而治”的理论依据 C．体现出儒家强调教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基础

2．中国许多大学校训出自古代文化典籍。如清华大学校训“自强不息，厚德载物”出自《易经》；中国农大校训“解民生之多艰，育天下之英才”出自《离骚》；复旦大学校训“博学而笃志，切问而近思”出自《论语》；厦门大学校训中“止于至善”出自《礼记》。这表明

A．传统价值追求具有旺盛生命力 B．中国高等教育发展史源远流长 C．高等教育致力于复兴传统文化 D．儒家思想传统影响着教育发展

3．春秋战国时期，面对社会现实，儒家从历史文献的经验中去寻找解决社会问题的方法；道家从“天”和“自然”的规律中去探寻社会和人生的规律；法家从政治法律层面去分析解决时代的课题。由此可以推断 A．各派对传统文化都继承与创新 C．各派都试图解决国家治理问题

B．社会的发展需要文化转型 D．各派都注重文化重建工作

4．成书于战国末期的《吕氏春秋》,用拼凑式的做法把诸子百家思想综合起来,并不追求一个内在的思想系统,成为“兼儒墨,合名法”“于百家这道无不贯通”的“杂家”代表作。这

A．反映了学术创新的停滞 C．体现了政治统一的趋势

B．重振了百家争鸣的气象 D．阻碍了社会经济的转型

5．老子谴责“圣人不仁，以百姓为刍狗”的现象；墨子怒斥“今王公大人至其国家之乱，社稷之危”；孟子认定推翻暴君是正义行动；韩非子则对“上无道揆，下无法守”的现实给予抨击。这些言论反映了当时 A．民众渴望统一的强烈愿望 B．诸子思想日益趋向于统一

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C．诸子的政治立场各不相同 D．政治及思想权威尚未树立

6．德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯把公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。在此时，各个文明都出现了伟大的精神导师：古希腊有苏格拉底，中国有孔子……而且在轴心时代的文化中，有许多相通的地方。他说的“相通的地方”是指 A．都是人文主义思想的起源 C．都代表被统治阶级的利益

B．都强调个人的自由与权利平等 D．都重视道德和教育的重要作用

7．战国末期的思想家韩非子集法家思想之大成，将“法”、“术”、“势”三者糅合为一。以下的思想主张中，最能体现出韩非子对“势”的重视的是 A．加强君主集权 B．厉行赏罚 C．法不阿贵 D．事异则备变

8．“（汉武帝初年）太仓之粟陈陈相因，充满露积于外，致不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群。”——《史记·平淮书》。出现这种局面的原因是由于 A．推行郡国并行 B．实施汉承秦制 C．实行休养生息 D．颁布推恩令

9．《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载。由此可，董仲舒的思想 A．强调春秋“大一统” C．趋向“独尊儒术”

B．糅合了多学派思想 D．背离了先秦传统儒学

10．董仲舒认为，只有人的结构能与天地偶合：成人有骨366节，与一年的天数相符；大骨12节，与一年之月数相符；体内有五脏，与五行相符；外有四肢，与春夏秋冬四季相符等。董仲舒的这一主张 A．意在强调天人合一 C．是儒学的理论基础

B．合理解释了春秋大一统 D．推动了儒学哲学思辨化

11．董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，

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其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是

A．君主制度空前加强 B．体现了儒家思想的新发展 C．形成“天人合一”的哲学观 D．制约了君主的权力

12．德国政治经济学家和社会学家马克斯韦伯认为“被统治者服从统治者的支配有暴力、经济等因素。但是，除了这些以外，通常还需要一个更深层次的要素--对正当性的信仰。”能够用来佐证该观点的是 A．孟子宣扬的“民贵君轻” B．董仲舒提出的“君权神授” C．朱熹倡导的“格物致知” D．王阳明主张的“知行合一”

13．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。这个“胜利”指的是

A．法家思想是新儒学的核心

B．法家学说被董仲舒吸收

D．“独尊儒术”体现了法家的思想原

C．儒家思想已失去先秦的“民本”特色 则

14．在今和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是 A．经济发展水平 C．政治权力干预

B．绘画技术进步 D．儒家思想影响

15．西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是 A．王国势力强大 B．百家争鸣局面的延续 C．现实统治需要 D．兼收并蓄的文化

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16．汉武帝即位初年，专治《公羊春秋》的董仲舒应召对策汉武帝，得其赏识。他建议汉武帝“立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。”得到赞许和实行。这在本质上反映出 A．国家强化了对伦理道德观念的教育 B．治国思想的选择与帝王的好恶紧密相关 C．此思想有利于为集权制度服务 D．汉初以来的政治制度将发生根本性转变

17．孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋（ ） A．儒学统治地位动摇 C．理学成为官方哲学

B．儒学与佛教的融合 D．阳明心学影响深远

18．律学是中国古代对法律注释讲解的学问。唐朝律学的学习内容是律令格式和儒家经典，宋代的学习内容除当朝律令、断案外还有儒家经术。这表明唐宋律学 A．体现了三教合流的特点 B．凸显律学哲理化的趋势 C．延续了以礼入法的传统 D．适应了集权的需要

19．朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法（ ） A．强调了君主至尊的观念

B．体现了儒家传统的民本思想

C．呼应了“存天理，灭人欲”的主张 D．推动了儒家思想的新发展

20．朱熹在《补〈大学〉格物致知传》中提出：“格物致知，大学之端，始学之事也。一物格则一知至，其功有渐，积久贯通。”材料体现了朱熹 A．希望通过实验途径寻求科学真理 B．维护封建统治和等级制度 C．注重社会实践活动和探究的思想 D．强调个体的价值和人性的尊严

21．存天理，灭人欲是宋代理学大师朱熹的核心主张，同时他还强调指出：“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”在这里朱熹实际上强调国家公职人员要（ ）

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A．不畏权贵，忠君爱国 C．格物致知，自我修行

B．淡泊名利，无为而治 D．自我克制，廉洁奉公

22．理学是对先秦孔孟之学在新形势下的发挥和解释，王阳明的诗句“不离日用常行内，直造先天未画前”正是这一发挥的写照。由此判断，这种“发挥” A．标志着理学形成 C．有利于学术下移

B．批判了正统思想 D．开创了朴实学风

23．古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风催幡动！”乙徒曰：“幡何动?分明是你心动!心动才有幡动!”下面的思想与乙徒相近的是：

A．理为万物本源 C．天理即是人性

B．宇宙便是吾心 D．有理而后有气

24．王明阳曾说“讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑。”这表明他（ ） A．提倡学以致用 C．强调知行合一

B．重视实践作用 D．倡导格物致知

25．北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求 A．欣赏自然、移情易性 B．存天理、灭人欲 C．天人合一、道法自然 D．自我完善、君子气节

26．李贽的祖、父两辈都是商人，因而他自幼受传统思想的束缚较少；黄宗羲的父亲黄尊素是东林党人，被党致死，这使黄宗羲受到很深的刺激。这说明这一时期的学新思想

A．根植于久远的历史传统 C．反映了市民阶层价值取向

B．受到了社会环境的影响 D．是对祖辈政治思想的继承

27．李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋，赞扬家妇再嫁；称武则天是杰出的女政治家；肯定封建社会揭竿的农民，上述材料反映了李贽 A．反对封建社会男尊女卑的观念 B．破除对孔子思想的迷信

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C．反对三纲五常为核心的封建礼教 D．揭露道学家的虚伪

28．明清时期出现资本主义萌芽，传统的社会生产关系发生了变化。黄宗羲的思想反映了这种变化，下列观点出自黄宗羲的是 A．“民为贵，社稷次之，君为轻” B．“工、商皆民生之本” C．“宇宙便是吾心” D．“天下兴亡，匹夫有责”

29．《明夷待访录》指出，历代王朝公私不分，权利义务不平，没有公法可言。因此黄宗羲反对“一家之法”“非法之法”，主张“天下之法”“有治法而后有治人”。材料体现出黄宗羲

A．勾画了未来社会政治框架 C．反对封建礼教的斗争精神

B．批判封建君主的思想 D．主张分权制衡的先进理念

30．明亡后，一些知识分子开始对明朝覆亡的原因进行沉痛的理性反思。他们认为，明中叶以来“阳明学说之风行天下，而蠹坏世道人心，甚至人人束书不观而从事于游谈，空谈心性而不致当世实务，故导致士林无耻，以至于社稷丘墟”。据此，他们主张

A．穿衣吃饭即人伦物理 B．经世致用

C．“天下为主，君为客” D．唯物主义

二、材料分析题

31．阅读材料，完成下列要求。

材料一 孔子的学说从根本上说是保守的。他不打算损害现存的社会秩序和社会关系，主张“君君、臣臣、父父、子子”。不过，他坚持统治者拥有统治权力的同时，还坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治。他和柏拉图一样，要国王做贤者，认为如果他们具有一个绅士的五条美德——诚实、正直、忠诚、恩惠和仁爱（也就是通人情），他们就能成为贤者……孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。但是，它们最终还是流行开来，并成为国家的正统信条。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二 到了宋代，由于知识传播的成本大幅下降，士绅的规模日渐扩大……士

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绅阶层是平民社会当中连接国家与个人的中介，将一君万民的社会结构联系为一个有机的整体。三纲目则进一步内化于一般士绅的心性当中，日常的洒扫应对亦可体会天地之理，修身齐家亦有治国平天下之功，理学的精神也因此自觉深入到民间基层。

——摘编自百度百科

材料三 明清时期以“礼不下庶人”为特征的儒家伦理的民间化，是以统治者为主导，士人为主体，通过政令与教化手段，向下层社会普通民众推广实施的。原本仅适用于贵族、上层士人的儒家伦理和相应的思想观念深入到民间社会，将包括士、农、工、商在内的普通民众的日常生活纳入到儒家伦理道德规范内，使之生活方式和行为习惯日益伦理化。原本限于少数学术精英进行研究的儒学、理学的高深的理论也普及到普通民众。儒学、理学的思想观念与普通民众的思想观念、心理诉求不断冲突、融合。

——摘编自聂春艳《论儒学、理学的世俗化、实用化与明清小说》

（1）根据材料一，归纳孔子的政治思想，并结合所学知识分析“孔子的学说在他生前并没有被普遍接受”的原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明在宋代“理学的精神自觉也因此深入到民间基层”的原因。

（3）根据材料三并结合所学知识，分析明清时期儒学与理学世俗化与实用化的表现及影响。

第一单元 中国传统文化主流思想的演变

单元测试 参

1．C 【解析】

根据题干可知，甲骨文中“王”字的含义象征军事首领的征伐权力，而孟子强调的是仁义而非征伐，排除A。结合所学知识可知，“无为而治”是道家的观点，与儒家孟子的观点不符，排除B。“以力假仁者霸……以德行仁者王”的大意是指用武力而假借仁义的人可以称霸，用道德而实行仁义的人可以使天下归服，可见孟子的观点重在强调仁义、道德教化，故选C。宗法制度强调的是血缘关系，与题干中孟子的观点不符，排除D。

【点睛】儒家代表从春秋时期的孔子到战国时期的孟子、荀子，虽然观点不尽相同，但是都强调加强道德修养进行教化，正如本题中的“以力假仁者霸……以德行仁者

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王”，考生只要理解儒家的主要观点，紧扣孟子所说的“德”“仁”，就不难得出正确答案。 2．A 【解析】

从材料“中国许多大学的校训出自古代文化典籍”中可以看出，中国传统文化对现代教育有深远的影响，这表明传统价值追求具有旺盛生命力，故A项正确；材料强调的是传统文化的影响，故BC项排除；材料中反映的是传统文化的影响，不是反映的儒家思想的影响，故D项排除。 【点睛】

关键信息是“中国许多大学的校训出自古代文化典籍”。 3．C 【解析】

材料“寻找解决社会问题的方法”“探寻社会和人生的规律”“分析解决时代的课题”表明春秋战国时期儒家、道家、法家都试图解决社会治理问题，故选C；AB材料信息无法体现，排除；材料信息没有涉及“注重文化重建工作”，排除D。 4．C 【解析】

根据材料可知《吕氏春秋》成为“杂家”的代表作是因为“兼儒墨，合名法”“于百家这道无不贯通”，这体现了政治统一的趋势，故选C；材料内容可知“杂家”注重综合各家的优点，反映了一定的学术创新，A错误；材料是融合各家思想，不是百家争鸣的重振，B错误；材料是把百家思想进行综合，体现政治统一趋势，顺应了社会经济的转型，D错误。 5．D 【解析】

材料反映了不同学派对君主的不仁、不道行为都进行了抨击，说明春秋战国时期君主的绝对权威尚未树立，故D正确；材料信息无法体现民众渴望统一的愿望，排除A；材料仅仅反映了不同学派反对君主的不仁、不道行为，无法体现诸子思想日益趋向于统一，排除B；孟子和韩非子都代表地主阶级，故C错误。 6．D 【解析】

孔子和苏格拉底都重视道德和教育的重要作用，故D正确；印度的佛教，不属于人文

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主义，故排除A；孔子的思想，并不主张“个人的自由与权利平等”，故B错误；C项说法不符合苏格拉底，排除。 7．A 【解析】

韩非子将“法”、“术”、“势”三者糅合为一，法是指健全法制,势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，故A正确；厉行赏罚、法不阿贵体现的是“法”，排除BC；事异则备变体现的是社会不断发展的思想，与“势”无关，排除D。 8．C 【解析】

据材料“太仓之粟陈陈相因，充满露积于外”并结合所学知识可知，西汉初年推行无为而治，实行休养生息，故社会经济恢复，故C正确；郡国并行制属于西汉初的地方制度，与材料没有直接联系，故A错误；汉承秦制与社会经济恢复无关，故B错误；汉武帝颁布推恩令，加强集权，与材料无关，故D错误。 9．B 【解析】

试题分析：根据所学，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”分别体现了：道家、儒家、法家的思想主张，即可知糅合了多学派思想。故B正确。

考点：中国传统文化主流思想的演变•汉代儒学成为正统思想•董仲舒的儒学思想（新儒学） 【详解】 请在此输入详解！ 10．A 【解析】

根据材料可知，董仲舒认为人体的结构与天地运行规律相符，这是其“天人合一”思想的体现。这一主张是为了辩护“君权神授”，维护天子地位，A项符合题意；材料没有尊崇统一的观点，无法体现出“春秋大一统”，故B不符合题意；董仲舒的思想是早期儒学的发展，故C不符合题意；宋明理学推动了儒学哲学思辨化，是儒家思想成熟的阶段，D不符合题意。 11．D

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【解析】

汉武帝时期，董仲舒提出“天人合一”和“天人感应”思想，其中“天人感应”思想认为如果君主无道，上天就会降下灾异来警示他。题干中“君主政令失误、不尊道德、不行仁义，天就会以灾异示警”反映的正是“天人感应”思想，其直接效果便是“在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的天”一定程度上制约了君主权力。故本题正确答案为D。君主制度空前强化是在明清时期，与题意不符，A错误。材料内容是董仲舒思想，是儒家思想的新发展，不是带来的直接效果，所以B错误。“天人合一”是董仲舒的观点，不是影响，C错误。 12．B 【解析】 试题分析：

本题主要考查汉代儒学的知识，旨在考查学生运用所学知识解决问题的能力。材料中“更深层次的要素——对正当性的信仰。”这是为统治阶级的政权的合法性辩护。结合所学，董仲舒提出的“君权神授”是认为统治者的权威是来自上天，为统治者的权威披上神秘的外纱，故选B；A是突出被统治者地位的民本思想，排除；C是求理的思想；D强调懂得为善的方法就要努力去做，排除。故选B。 考点：中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学·董仲舒 13．D 【解析】

根据材料“儒家学说被长期推崇为官方教义”结合所学知识可知，汉武帝时期儒家思想成为主流思想，董仲舒的“新儒学”实质上是“外儒内法”，他所提出的“独尊儒术”是思想上统一、的体现，这又体现了法家思想，因此说是法家思想的胜利，故D选项正确；根据材料结合所学知识可知，董仲舒的“独尊儒术”虽然是儒学确立其正统地位，但体现了法家思想的原则，材料不是强调法家思想是否是新儒学的核心问题，故A选项错误；根据所学知识可知，董仲舒改造儒学过程中吸收了法家学说，但这不是材料反映的主旨内容，故B选项错误；根据材料结合所学知识可知，儒家思想虽然得到发展，但其基本内容并未发生变化，没有失去先秦时期的“民本”思想，故C选项错误。 14．D 【解析】

结合所学知识可知，儒家在服饰上比较保守。由材料中佛像的衣衫单薄到服饰整齐可

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知体现佛教塑像艺术受到儒家思想影响，D选项符合题意。经济发展、绘画技术及政治权力不属于佛像变化的主要因素，材料强调的是儒家文化对佛像的影响，ABC选项排除。 15．C 【解析】

结合材料和所学可知，单一的学说难以适应复杂的统治需要，新道学适应了西汉初期修养生息、恢复生产、巩固政权的需要，而新儒学适应了武帝加强集权的需要，C选项符合题意。王国势力强大是董仲舒新儒学出现的一个因素，巩固统治才是主要因素，A选项排除。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的措施，确立了儒学的独尊地位，本质上属于文化，而不能体现对百家争鸣局面的延续，B选项排除。董仲舒的新儒学具有强烈的排它性，无法体现兼收并蓄的文化，D选项排除。 16．C

【解析】

汉武帝接受董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，是为了加强集权，适应国家统一的发展形势，同时也表明汉初以来的黄老思想已不适应社会政治经济的变化，这说明此思想有利于为集权制度服务，故C正确；A项不是本质目的，排除；帝王好恶与个人品性也会对选择产生影响，但不符合“本质上”，排除B；汉朝的政治制度是封建制度，没有发生根本性变化，排除D。 【点睛】 17．B

材料“程颐程颢兄弟则将二者圆通”“契嵩认为儒和佛‘心则一’”等信息可反映出北宋时期存在儒学与佛教融合的现象，B项正确；材料强调了儒佛的融合，而不是强调佛教对儒学的冲击，无法体现地位动摇的现象，A项错误；材料内容没有体现理学成为官方哲学的问题，并且在南宋时理学才逐渐成为官方哲学，C项错误；阳明心学出现于明代，D项错误。 18．C 【解析】

根据材料“宋代的学习内容除当朝律令、断案外还有儒家经术”，可见，唐宋律学除了法家学说之外，融入了儒家学说，故选C。三教合流是儒佛道三教融合，材料里没有体现，故排除A。 材料没有“律学哲理化”的相关信息，故排除B。集权是指地方行政制度服从，材料没有体现，故排除D。 19．B

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【解析】

据题干中引文可知，朱熹认为国家以民为本，社稷是为民而设立，而君主的地位，取决于国家社稷的存亡。民既然为国家的根本，那么统治者就要努力去争取民心，从而体现了儒家传统的民本思想，故B项正确；材料中强调君主的地位取决于国家社稷的存亡，并非强调君主至尊的观念，故A项排除；依据已学知识可知，“存天理，灭人欲”旨在强调用儒家伦理道德规范约束人的行为，维护封建统治，与题干中的民本思想不合，故C项排除；材料中强调的是民本思想，在春秋战国时期就已经存在，与“新发展”不合，故D项排除。

【名师点晴】中国古代的民本思想是儒家思想的重要内容，是中国优秀传统文化的重要组成部分，始于夏商周时期，发展于春秋战国时期，定型于汉代，此后历朝历代虽有所演变，然而其思想主旨始终没有变化，一定程度上能够使人民安居乐业，促进了中国封建社会发展，但民本思想也有其阶级和历史的局限性，是为了巩固封建统治而提出的。在当今构建和谐社会的背景下，中国古代的民本思想仍具有很重要的借鉴意义。

【试题分析】本题以民本思想为核心内容，体现的是以民为本的思想，折射出时代特点——群众路线，人民群众的历史主体地位，党始终是群众利益的最忠实的代表。因此在备考复习的过程中需要把现实与热点联系起来，从历史的角度思考分析，从而能够在考试时得心应手 20．C 【解析】

材料体现了朱熹格物致知的治学方法，即通过实践活动进行思想探究，C项符合题意；朱熹没有主张通过实验途径寻求科学真理，排除A项；材料体现了朱熹的治学方法，无法体现其维护封建和等级制度，排除B项；朱熹的思想主张“存天理，灭人欲”，没有强调个体的价值和人性的尊严，排除D项。 21．D 【解析】

本题主要考查宋明理学。依据材料“存天理，灭人欲是宋代理学大师朱熹的核心主张”“官无大小，凡事 只是一个公”并结合所学可知，朱熹要求国家公职人员自我克制的同时，还明确了凡事公正亷洁的重要性，故D选项正确；题干所给材料强调的是国家公职人员应该自我克制，廉洁奉公，“不畏权贵，忠君爱国”在题干材料中没有体现，故A选项错误；结合所学知识可知，无为而治属于道家学派的思想主张，与

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朱熹无关，故B选项错误；题干材料针对的是个人修养和公事处理，不是修养学习的方法，故C选项错误。 22．C 【解析】

根据“不离日用常行内，直造先天未画前”可以看出，王阳明强调理学与日常生活关系密切，理学离开不开日常的生活实际，因此有利于理学在日常生活中的运用，有利于学术下移，C项正确；ABD项与材料主旨无关，排除。 23．B 【解析】

题干中乙的观点是一种主观唯心主义思想，“宇宙便是吾心”强调了“心”是宇宙的本源，是一种主观唯心主义思想，故B正确；BCD是客观唯心主义，排除。 24．C 【解析】

材料“讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑”表明王阳明强调知行合一，故C符合题意；“学以致用”“重视实践作用”不符合材料主旨，故AB不符合题意；“格物致知”属于程朱理学的求理的方法，而王阳明属于陆王心学，故D不符合题意。故选C。 25．D 【解析】

试题分析：本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。根据材料“出淤泥而不染”、“濯清涟而不妖”、“亭亭净植”等结合所学知识可知，这反映出理学追求自我完善、君子气节，D正确；欣赏自然和道法自然与材料信息无关，排除AC；存天理、灭人欲是南宋朱熹的观点，排除B。所以选D 考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·周敦颐 26．B 【解析】

李贽因父祖两辈经商，因此传统思想对其束缚较小；黄宗羲因父亲丧身与明末党争而深受刺激，这些都说明社会环境对李、黄二人思想的影响，故选B；李贽思想受传统束缚较小，所以植根于久远的历史传统和继承祖辈政治思想的说法有误，排除AD；材料内容不能说明黄宗羲思想中的市民阶层价值取向，排除C。故选B。 27．C

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【解析】

根据材料信息“李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”……肯定封建社会揭竿的农民”是在反对三纲五常里的君为臣纲，材料意在强调李贽是在反对三纲五常为核心内容的正统思想，故C正确；根据材料可知李贽不仅仅是在反对封建社会男尊女卑的观念，故排除A；材料不涉及到孔子思想，故排除B；材料不涉及到道学家的虚伪，故排除D。 28．B 【解析】

依据材料结合所学可知，这考查的是黄宗羲的经济思想，分析选项可知，A选项是孟子“民贵君轻”的思想；B选项是黄宗羲的“工商皆本”的思想；C选项是陆九渊的“心学”思想；D选项是顾炎武的思想，强调保卫国家民族是天下人都有的责任。故正确答案为B选项。 29．B 【解析】 【分析】 【详解】

黄宗羲反对“一家之法”“非法之法”，主张“天下之法”“有治法而后有治人”。依据所学知识可知，这体现出黄宗羲批判封建君主的思想，故B正确；黄宗羲并未勾画未来社会政治框架，故A错误；材料没有反对封建礼教的信息，故C错误；主张“天下之法”“有治法而后有治人”体现不出分权制衡的先进理念，故D错误。 30．B 【解析】

据材料“阳明学说……从事于游谈，空谈心性而不致为世实务，故导致士林无耻，以至于社稷丘墟”并结合所学知识可知，这反映了王阳明心学空谈心性导致亡国的后果，故一些知识分子主张经世致用，故B项正确；“穿衣吃饭即人伦物理”属于明朝李贽的思想，不是明亡后，故A项错误；“天下为主，君为客”主要是反对君主，与材料无关，故C项错误；唯物主义与唯心主义相对，也与材料无关，故D项错误。故选B。

31．（1）政治思想：主张维护现有统治秩序；主张上下有序，维护等级制度；统治者要以德治民，爱惜民力，要取信于民；实行贤者治国。原因：春秋晚期社会动荡，诸侯争霸，缺乏实施的社会环境；各国重视优先发展经济、增强军事实力；孔子是一个

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理想主义者，倡导仁和礼，主张为政以德，思想保守，与时代发展潮流不符。 （2）原因：宋代重文，思想较为自由，统治者支持儒学发展；商品经济发展，印刷事业进步，教育发展；地方士绅阶层扩大，传播理学；宋代理学家们发展了儒学，将儒学哲学化、思辨化和世俗化。

（3）表现：儒学、理学的伦理等级秩序、道德规范及相应的思想观念深入到民间生活的方方面面。

影响：扩大和深化了儒家思想对社会的影响，一定程度上改变了民间社会的思想和行为方式 【解析】

（1）思想：根据材料一中“不打算损害现存的社会秩序和社会关系”，“主张‘君君、臣臣、父父、子子’”， “坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治”，“ 他和柏拉图一样，要国王做贤者”等信息，结合所学知识，从克己复礼、为政以德和贤者治国等方面，归纳孔子的政治思想。原因：根据材料一中孔子的政治主张，结合所学知识，从春秋晚期，动荡混乱的社会环境，各国统治者富国强兵的要求，孔子思想的保守，及其与时代发展潮流不符等方面，分析“孔子的学说在他生前并没有被普遍接受”的原因。

（2）原因：根据材料二中“知识传播的成本大幅下降”，“士绅的规模日渐扩大”，“士绅阶层是平民社会当中连接国家与个人的中介”，“日常的洒扫应对亦可体会天地之理”等信息，结合所学知识，从理学自身的特点和理学家们的努力，宋代社会的政治、经济、社会阶层、教育、科技等多方面的发展进步，主客观两个层次来分析说明“理学的精神自觉也因此深入到民间基层”的原因。

（3）表现：根据材料三中“‘礼不下庶人’为特征的儒家伦理的民间化”，“儒家伦理和相应的思想观念深入到民间社会，将包括士、农、工、商在内的普通民众的日常生活纳入到儒家伦理道德规范内，使之生活方式和行为习惯日益伦理化”，“理学的高深的理论也普及到普通民众”等信息，结合所学知识可知，明清时期儒学与理学世俗化与实用化的表现是，理学的伦理等级秩序、道德规范及相应的思想观念深入到民间生活的方方面面。影响：根据材料三中“原本仅适用于贵族、上层士人的儒家伦理和相应的思想观念深入到民间社会”，“生活方式和行为习惯日益伦理化”等信息，结合所学知识可知，明清时期儒学与理学世俗化与实用化的影响主要有，扩大和深化了儒家思想对社会的影响，一定程度上改变了民间社会的思想和行为方式等。

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