1。哲学和具体科学的关系是整体和部分的关系
这种观点是错误的。
哲学和具体科学之间的关系不应是整体与部分的关系，而应是一般和特殊、指导和基础的关系。哲学是关于具体科学的概括和总结，不是科学的科学，而是科学的哲学。各门具体科学是哲学进行概括和总结的基础；而哲学一旦在具体科学的基础上概括出关于自然、社会和思维发展的普遍规律，它就能够从世界观和方法论的高度指导各门具体科学的发展；各门科学的发展，又不断地以新经验、新材料、新成果丰富和发展哲学，如此循环往复，使哲学和具体科学相伴相长。
2唯心主义均否认思维与存在的同一性
错误⑴思维与存在的同一性问题是指我们的思维能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实，也就是我们的思维能不能认识现实世界。唯物主义哲学对这个问题的回答是肯定的，也就是说，唯物主义哲学是坚持可知论，主张我们的思维能够正确地反映现实世界。世界上只存在尚未认识之物，而不存在不能认识的事物。有些事物现在不认识，随着科学的发展，将来会被认识。
⑵唯心主义哲学不一定全都否认思维与存在的同一性，就是说，它们不一定都是不可知论者。只有那些不可知论者才根本否认思维与存在的同一性，这种哲学认为要正确认识现实世界是不可能的。
3、物质是从各种实物总和中抽象出来。
答：恩格斯在总结当时哲学和自然科学发展成果的时候就指出：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”。这就是说，物质这个名词是一种简称，“我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来”。这样就明确指出了哲学物质与自然科学关于具体的物质形态
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和物质结果的概念之间共性与个性的关系
4、世界统一于存在。
错误。恩格斯指出，存在是一个摸棱两可的命题，因为不仅物质是存在，精神也同样是存在。但是，精神是物质世界的反映。所以，唯物主义观点认为世界统一于物质，而不是存在。认为世界统一于存在其实是杜林的观点，是马克思主义哲学所坚决批判的。（P32）
5作为哲学范围的运动是指单纯的位置移动。
这种说法是错误的。
世界是物质的，而物质是运动的。运动是物质的存在形式和根本属性，运动是标志一切事物和现象的变化及其过程的哲学范畴。恩科斯指出：“运动，就它被理解为存在形式，被理解为物质的固在属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。”
6意识是人脑的机能，人的大脑就像胃分泌胃液那样分泌意识。
这种说法是错误的。意识是物质的产物，是物质世界在人脑中的主观映像，这是物质、意识的关系问题上的唯物主义。物质决定意识，意识依赖于物质，同时意识对事物有能动作用，主要表现在：
意识是能动的，具有目的性和计划性。
意识活动具有创造性。
意识具有指导实践、改造客观世界的作用。
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意识还具有指导、控制人的行为和生理活动的作用。
7.唯物辩证法与形而上学对立的焦点在于是否承认事物是发展的
这句话是错误的。唯物辩证法与形而上学对立的焦点在于是否承认内部矛盾是事物发展的动力。唯物辩证法与形而上学关于事物发展原因问题上的分歧是它们的根本分歧，这主要是因为： 首先，矛盾的观点揭示了任何事物都包含了既对立又统一的两个方面，即任何事物都有两点，要如实反映客观事物的本来面目，就要坚持全面的观点看问题，克服片面性，而形而上学否认矛盾，则主张用片面的观点看问题。 其次，矛盾的观点揭示了普遍联系的根本内容，即相互对立又相互统一的矛盾双方的联系，唯物辩证法承认矛盾，也就必然承认事物内部和事物之间的联系，主张用联系的观点看问题。相反，形而上学否认矛盾，则主张用孤立点看问题。 第三，矛盾的观点揭示了事物发展的源泉，即事物内部双方的相互依赖相互斗争引起事物的变化和发展。唯物辩证法承认矛盾，也就必然承认事物的发展，主张用发展的观点看问题。 而形而上学否认矛盾，也就否认事物的变化和发展，则主张用静止点看问题。它否认事物的内部矛盾，看不到事物发展的源泉，不能理解新事物的产生和旧事物的灭亡，把事物变化和发展的原因归结于外力的推动。 从而可见，唯物辩证法与形而上学的种种分歧，究其根本原因，关键在于是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾是事物发展的源泉，这一分歧从根本上决定了唯物辩证法承认矛盾，主张用联系的发展的全面的观点看问题，同时也决定了形而上学否认矛盾，主张用孤立的静止的片面的观点看问题
8.任何一般都是个别的(一部分，一方面，或本质)。
这句话不对！正确的应为：任何个别(不论怎样)都是一般。（根据是矛盾的特殊性和普遍性的辩证关系原理，参照课本） 以下仅为参考：
普遍性是同类事物中许多不同的特殊事物所共同具有的性质和特点，所以它只能存在于各种特殊性之中，而不可能在种种特殊性之外独立存在。所以说普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含着普遍性
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矛盾的普遍性和特殊性既有区别又有联系：区别是——任何普遍只是大致包括个别特殊，只是包括了个别的某一部分的属性、某一方面特征或共同本质；任何个别都不能完全被包括在一般之中；联系是——一般存在于个别之中，只能通过个别而存在，任何个别都是一般，都具有一般的本质和属性，如果把个别和一般看作两个集合，那么个别完全包含一般。
9、矛盾的斗争性是绝对的，因而它的存在不需要任何条件。
解答：这种说法是不正确的。应该是矛盾的斗争性的存在不需要任何条件，所以矛盾的斗争性是绝对的。无论在什么条件下，斗争总是存在的，而且矛盾的斗争性贯穿事物发展的全部过程始末，即矛盾的斗争性是无条件的，所以矛盾的斗争性是绝对存在的。
10、改革是一场新的革命，就经济体制而言就是要否定和抛弃原来的经济体制。
解答：这种说法是不正确的。改革是同一种社会形态发展过程中的量变，是实现在社会基本制度不变的前提下对旧的社会体制的变革。所以就经济体制改革而言是在不改变原有旧的经济体制前提下，对对经济体制的某些方面和环节进行变革，实现社会的自我调整和局部改善，而不是单纯地否定和抛弃原来的经济体制。
11、假象是与事物本质无关的错觉。
这种说法是错误的，它割除了现象与本质，本质与客观的关系。假象离不开本质，假象同样是由本质决定的。假象不是错觉，错觉是认识主体所产生的认识错误，是主观的。而假象则是属于客观事物的，是客观的。假象可以人们的错觉，但错觉不是假象。
12在认识问题上，唯物主义与辩证唯物主义的根本区别在于是否承认客观世界的可知性。
错误。旧唯物主义与唯物辩证主义都是坚持反映论的原则，即承认人的认识是对于客观世界的反应。因此，是否承认客观世界的可知性，不是旧唯物主义与辩证唯物主义的根本区别，它们的根本区别在于：
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旧唯物主义不懂得社会实践对认识的决定作用；而辩证唯物主义则把实践引进到认识中来承认实践对于认识的决定作用。
旧唯物主义的反映论是机械的形而上学的反映论，而辩证唯物主义则把辩证法同认识论紧密地结合起来，使得认识论发展为能动的、革命的反映论。
旧唯物主义的认识论满足对于世界的解释和说明，辩证唯物主义的认识论则不仅说明世界，而且把认识世界和改造世界统一起来。
13.真理就是指事物的客观规律。
这种说法说法片面。
a.真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，是标志着主观与客观相符合的范畴。
b.真理是客观的，因为真理的内容来源于不以人的意志为转移的客观实在，检验真理的实践具有客观物质性
c.真理是具体的，任何真理都有适用的范围和条件，超出这个范围和条件，真理就转化为谬误
d.真理是相对真理和绝对真理的统一，因为人的认识具有至上性和非至上性。e真理是对客观事物的本质及其规律的正确反映。
14、真理是有用的，因此，一切有用的认识都是真理。
错误。真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，真理的本质特征不是有用，而是主观与客观相符合、相一致。1．“有用”的主体应该是社会而不是个体，“有用即是真理”是典型的实用主义观点，2，“有用”的
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时间范围应该是广泛的而不是眼前的，空间范围应该是广泛的而不是狭窄的3，“有用”的价值层次应该是多样的而不是单一的，4“有用”的最终客观判断标准应该是社会生产力
15．实践标准的不确定性是由于不同的人、不同的阶段各有不同的实践标准。
该说法是不正确的。.( l ）实践是检验真理的唯一标准，其既有确定性又有不确定性。实践标准的不确定性不是指不同的人、不同的阶级各有其实践标准。（ 2 ）实践标准的不确定性指的是实践检验的条件性，即任何实践都受到一定具体条件的制约，因而都具有一定的局限。
因此该说法错误。
16．唯心史观的主要缺陷就在于不懂得意识的能动作用。
该说法是不正确的。唯心史观的主要缺陷有两个：一是只看到人们历史活动的思想动机，而没有研究产生这些动机的原因，没有探索社会关系体系发展的客观规律性，没有把物质生产的发展程度看作这些关系的根源；二是忽视居民群众的活动。不懂得、不承认人民群众是创造历史的决定性力量。据此，可以看出，唯心史观的主要缺陷不在于不懂得意识的能动作用。
17,是否承认社会历史的规律性，是唯物史观与唯心史观的根本对立。
对。在对待社会历史发展及其规律问题上，历来存在着两种根本对立的观点：一种是唯物史观，另一种是唯心史观。在马克思主义产生之前，唯心史观一直占据统治地位。唯心史观的主要缺陷是：至多考察了人们活动的思想动机，而没有进一步考究思想动机背后的物质动因和经济根源，因而从社会意识决定社会存在的前提出发，把社会历史看成精神发展史，根本否认社会历史的客观规律，根本否认人民群众在社会历史发展中的决定作用。而唯物史观则不同，正如达尔文发现了物种起源与进化的规律，马克思发现了人类社会发展的规律，科学的解释了社会存在与社会意识的关系。所以，命题是正确的。（p94）
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18.地理环境越来越成为社会发展的决定力量。
错误。地理环境是构成社会物质生活条件即社会存在的不可缺少因素，由于工业和生产污染越来越严重，影响到社会发展甚至人类生存，于是有人提出上述观点。重视环境保护是对的，只有解决好这个问题才能保证人类的可持续发展。但是把环境当作社会发展的决定性力量是不正确的。认为社会发展的决定性力量是社会的物质资料的生产方式，环境的作用再大也不能取代其作用。环境对社会发展起的作用只能表现在加速或延缓社会发展进程上，即在相同条件下，优越地理环境可对社会发展起促进作用，反之会起延缓作用。
.19.科学技术是现实的、直接的生产力。
错误。生产力是人们解决社会同自然矛盾的实际能力，是人类征服和改造自然使其适应社会需要的客观物质力量。生产力中包括科学技术，但科学技术在知识形态上,是一般社会生产力,是一种潜在生产力，只有科学并入生产过程、渗透在生产力诸基本要素之中,这种知识形态的生产力才会转化为现实的、直接的生产力。科学技术上的发明创造，会引起劳动资料、劳动对象和劳动者素质的深刻变革和巨大进步；科学应用于生产的组织管理，能够大幅度提高管理效率；科学技术为劳动者所掌握，可以极大地提高劳动生产率。
20.人们不能自由选择某种社会形态。
答：是对的。
社会形态是关于社会运动的具体形式、发展阶段和不同质态的范畴，是桶生产力发展一定阶段相适应的经济基础与上层建筑的统一体，社会形态包括经济形态、政治形态和意识形态，是三者历史的具体的统一。依据生产关系性质，社会形态可以划分为：原始社会、奴隶制社会、封建制社会、资本主义社会和共产主义社会（其第一阶段为社会主义社会）。这5种社会形态的依次更替是社会历史运动的一般过程和规律，表现了社会形态更替的统一性。
社会形态的发展具有统一性和多样性，而更替具有客观必然性。社会形态更替归根结底是社会基本矛盾运
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动的结果，生产力的发展具有最终的决定意义。社会形态的更替规律也是人们的社会行动的规律。规律的客观性并不否认人们历史活动的能动性，并不排斥人们在遵循社会发展规律的基础上，对于某种社会形态的历史选择性。社会发展的客观必然性造成了一定历史阶段社会发展的基本趋势，为人们的历史选择提供了基础、范围和可能性空间。但并不意味着人们可以按照自身意愿进行选择更替，社会形态的更替规程也是一个合目的性与合规律性相统一的过程。人是社会实践的主体。
在社会发展过程中，一方面，人们的历史选择活动总要受到自己目的的驱使和制约；另一方面，人们的历史选择活动又必须遵循社会发展的客观规律，人们的历史选择只有符合社会发展规律才能实现。这就决定了在社会形态的更替过程中历史主体的选择性活动必然是一个合目的性和规律性性统一的过程。
总结：人们对社会形态的选择最终取决于人民群众的根本利益、根本意愿以及对社会发展规律的把握和顺应程度。人民群众是社会形态变革的决定力量，但是人们并不能盲目自由选择某种社会形态，必须结合实际和客观规律，通过人民的意志和人民的选择表现出历史的发展、社会形态的更替。
21一个完善的人，其本质是理性、自由和意志。
一个完善的人必须具备理性、自由和意志，但不能把理性、自由和意志归结为人的本质。这一观点是人本主义哲学在人的本质问题上的基本观点。它把人看成是脱离一定社会关系的抽象的人，把人的本质看成是人生来就具有的，永恒不变的性质，不理解人的本质是具体的历史的。
马哲论述题
1．哲学基本问题的理论意义和实践意义是什么?
哲学的基本问题具有重要的理论意义。如何回答其内容的第一方面，即如何回答物质和意识哪个是第一性的问题，是划分唯物主义与唯心主义的唯一标准。如何回答哲学基本问题内容的第二方面，即是否承认思维和存在的同一性，是否承认世界的可知性，是区分可知论和不可知论的标准。凡承认思维和存在具有同一性，认
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为世界是可知的，是可知论；反之，则是不可知论。
哲学的基本问题具有重要的实践意义。思维和存在的关系问题，应用到实际生活中就是主观和客观的关系问题。人们的活动主要是认识世界和改造世界。认识世界是主观反映客观，改造世界是主观反作用客观。只有解决好主观和客观的关系问题，才能正确地认识世界和有效地改造世界，取得工作的成功。
2．试论述马克思主义哲学的产生所引起的哲学的革命变革。
马克思主义哲学的革命变革主要表现在：第一，马克思主义哲学第一次把唯物主义同辩证法结合起来，使唯物主义成为辩证唯物主义，辩证法成为唯物辩证法。第二，马克思主义哲学第一次使哲学获得了真正科学的性质，使之成为科学的世界观和方法论。第三，马克思主义哲学第一次在实践的基础上把认识世界与改造世界统一起来。马克思主义哲学同一切旧哲学根本不同，不仅要科学地说明世界，尤其强调能动地改造世界。既坚持理论来源于实践，又坚持理论对实践的指导作用。
3．试论马克思主义哲学是以实践为基础的革命性和科学性的统一。
(1) 马克思主义哲学以实践为基础，从根本上克服了旧唯物主义的机械性、形而上学性和不彻底性。实践性既是马克思主义哲学自身的显著特征，又是区别于其他哲学的显著标志。正是在实践的基础上，马克思主义哲学实现了革命性和科学性的统一。
(2) 马克思主义哲学的革命性是指马克思主义哲学不崇拜任何东西，按其本质来说，是批判的、革命的。它把变革旧世界和改变现存事物作为自身的任务和目的。马克思主义哲学的实践性就是通过人的能动的活动，特别是通过无产阶级的实践活动，实现对旧世界的改造，并用共产主义的新世界去代替它。
(3) 马克思主义哲学的科学性，一方面是指它自身是建立在科学的基础之上的，是近代科学发展的产物；另一方面，是指它正确地揭示了自然、社会、思维发展的最一般的规律。马克思主义哲学离不开其他社会实践，也离不开科学的实践。它在科学实践中产生，又反过来给科学实践以世界观的指导。
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(4) 马克思主义哲学的革命性和科学性是统一的。它的革命性是按照客观规律对旧世界的变革；它的科学性是坚持在对旧世界改造中遵循客观规律。
4．试述世界统一于物质的原理及其对实践的指导意义。
世界的本源是物质，不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性。世界的真正统一在于它的物质性。
1、 人类社会依赖于自然界；
2、 人们谋取物质生活资料的实践活动是以物质力量改造物质力量的活动；
3、 物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础。
人的实践活动依赖于客观世界，就是认识和利用客观规律，通过一定的物质手段作用于客观世界。人们要取得实践的成功和胜利，就必须正确认识客观实际的发展规律，按照客观规律办事。
5．试论述辩证唯物主义物质范畴及其哲学意义。
物质范畴是唯物主义世界观的基石，是对物质世界多样性和统一性所作的最高哲学概括。物质的唯一特性是客观实在性。其意义：1坚持了物质的客观实在性原则； 2坚持了能动的反映论和可知论；
3体现了唯物论和辩证法的统一； 4体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一。
6．试述实践的本质、特性和作用。
实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动。实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特征。实践的作用有：1、是社会关系形成的基础；2、形成了社会生活的基本领域；3、构成了社会发展的动力。
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7．如何正确理解意识的能动性？在实践中如何正确发挥意识能动性？
意识的能动作用是人的意识所特有的积极反映世界和改造世界的能力与活动，意识的能动性主要表现在：
1、 意识是能动的，具有目的性和计划性。
2、 意识活动具有创造性。
3、 意识具有指导实践改造客观世界的作用。
4、 意识还有指导、控制人的行为和生理活动的作用。
总之，意识是物质的产物，是物质世界在人脑中的主观映像，这是物质、意识关系问题上的唯物主义。意识对物质具有能动的反作用，这是意识、物质关系问题上的辩证法。无论是物质决定意识还是意识反作用于物质，都离不开社会实践，只能在实践中发生，在实践中实现。
要在实践生活中正确发挥意识主观能动性，应当注意一下几点：
首先，从实际出发，努力认识和把握事物发展规律。
其次，实践是发挥人的主观能动性的基本途径。 意识通过实践反作用于物质的过程，也就是意识自己的“物化”过程。所谓意识的“物化”，就是把观念的东西化为物质的感性活动，即化为实践。人的意识正是通过实践而能动地认识认识世界，又通过实践而能动地改造世界。
最后，主观能动性的发挥，还依赖于一定的物质条件和物质手段。 一般说来，作为认识器官延长的科学观测设备越是先进，人们的认识水平也就越高。至于改造是世界需要一定的物质手段，更是不言而喻。
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8．试论述内因和外因辩证关系的原理及其对我国当前实践的指导意义。
内因与外因即事物发展变化的内部原因和外部原因。内因指事物内部诸要素之间的对立统一，也就是内部矛盾。某事物与其他事物的对立统一，则是外部矛盾，即外因。辩证唯物主义认为，内因和外因在事物的发展中是同时存在、缺一不可的，但二者的地位和作用不同。内因是事物存在的基础，是一事物区别于他事物的内在本质，是事物运动的源泉和动力，它规定着事物运动和发展的基本趋势。外因是事物存在和发展的外部条件，它通过内因而作用于事物的存在和发展，加速或延缓事物的发展进程，但不能改变事物的根本性质和发展的基本方向。所以，内因是第一位的原因，外因是第二位的原因。唯物辩证法要求人们在具体分析矛盾和解决矛盾时，既要看到内因的重要作用，同时也不可忽视外因的作用。在坚持“内因论”的前提下，不忽视外因的作用。形而上学则与之相反，主张“外因论”。认为事物的运动和发展完全是由外力推动的。
事物发展的内因和外因关系原理，是我国坚持独立自主、自力更生和对外开放方针的理论基础，它对于指导我国社会主义现代化建设具有重要的实践意义。第一，在我国的社会主义现代化建设中，必须坚持内因是事物的根据，首先依*我国人民自己的力量，坚持独立自主，自力更生，艰苦奋斗。第二，在我国的社会主义现代化建设中，又必须坚持外因是事物发展的必要条件的原理，坚持对外开放，积极地借鉴和吸取世界各国的一切文明成果，同时又要从中国实际出发，加以消化和吸收，使外因通过内因而发挥出积极的作用。
9．试论述矛盾的同一性和斗争性辩证关系的原理及其对正确认识稳定和改革发展的关系的指导意义。
同一性和斗争性是矛盾的两个基本属性 。
矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势,它有2方面含义 ：
(1) 矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提，并共处于一个统一体中；
(2) 矛盾着的对立面相互贯通，在一定条件下互相转化。
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矛盾的斗争性是指矛盾双方之间相互排斥,相互分离的性质和趋势。
矛盾的同一性和斗争性的关系是对立统一的关系。它们的对立表现在：同一性是指矛盾双方互相依赖、互为存在前提、互相渗透，存在着由此及彼的桥梁。这种关系的建立使事物保持着稳定、联合、团结、统一的状态，它是有条件的、暂时的、相对的。矛盾的斗争性是指对立双方相互排斥、相互否定、相互对立的性质。这种性质的存在使得事物呈现出动荡、不稳定、变革的状态。矛盾的斗争性贯穿于过程的始终，是无条件的，绝对的。
二者的统一表现在：同一性包含斗争性，斗争性寓于同一性之中，同一性制约斗争性。但同一性并非是无差别的等同，而是包含差异和对立的同一，这种同一的许多条件要通过斗争来建立，所以没有斗争性就没有同一性。
稳定是发展的基础，离开了稳定任何发展都是无法进行的。
发展是改革的前期阶段，当社会发展到一定程度，社会的主要矛盾就会减弱，而其他社会的次要矛盾就会加强，使社会的矛盾发生变化，并最终导致新的改革，使社会得以继续发展，改革是发展的动力。
改革的目的和前提是稳定，任何的改革都是以解决当时社会主要矛盾、使人们生活更加为目的，这就必须使社会稳定，因此，稳定是改革的目的。而且，如果社会动荡，就无法谈论任何改革，所以，稳定也是改革的前提。
这三者是相互联系，相互影响的。把人民群众的利益实现好、维护好、发展好，这就是我国正确处理改革、发展、稳定关系的结合点。
10．试论述质量互变规律，并运用这一规律说明邓小平理论中分“三步走”基本实现现代化发展战略的正确性。
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答：1. 事物发展变化分两种基本形式
量变：是事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化，体现了事物渐进过程的连续性。
质变：是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断。
事物的发展从量变开始。当量变达到一定的界限时，量变就转化为质变。事物的性质发生了变化，旧质事物就变成了新质事物，这是量变向质变的转化。在新质的基础上，又进行着新的量变。这是质变向量变的转化。量变引起质变，质变又引起新的量变，循环往复以至无穷，构成了事物无限发展的过程。
量变和质变的关系是辩证的。量变是质变的必要准备；质变是量变的必然结果；量变和质变是互相渗透的。
2. 以邓小平为代表的第二代中央领导集体制定了“三步走”的发展战略，在“三步走”战略中，第一步是1990年实现国民生产总值比1980年翻一番，解决人民的温饱问题，这个任务已经实现；第二步到20世纪末，也就是到2000年使国民生产总值比1990年再增长一倍，人民生活达到小康水平，这个目标也已实现。最终到本世纪中叶实现第三步战略目标，即人均国民生产总值达到中等发达国家水平，基本实现现代化。
①一定意义上说，实现社会主义现代化，是我们的宏伟目标，是质变，没有这一远大目标就会 迷失前进方向，缺乏前进的动力。
②社会主义现代化建设和实现是一个漫长的过程，离不开量的准备和积累，因此邓小平理论中提出的三步走的战略布署，是为现代化的实现打下坚实的基础。
③量变和质变是相互渗透。在量变中渗透着质变，也就是说在总的量变过程中有部分质变。为了实现最终的质变，我国必须分阶段、有步骤地实现最终的奋斗目标。其中，前两步奋斗目标的实现都属于阶段性部分质
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变，第三步奋斗目标则是根本的质变，可见“三步走”战略充分体现了阶段性部分质变的原理。
所以说，邓小平理论中分“三步走”基本实现现代化发展战略是正确的。
11．试论述辩证的否定观，并用以阐明在精神文明建设中对民族传统文化和外来文化的正确方针。
答：1. 唯物辩证法的否定观是:
（1）辩证的否定观是通过事物内部矛盾而进行的自我否定.
（2）辩证的否定具有两个重要特点。一是，否定是发展的环节；二是，否定是联系的环节。
（3）作为发展环节与联系环节之统一的辩证的否定是扬弃，是既克服又保留。
2. 因此在对待民族传统文化和外来文化上：
（1）坚持辩证的否定观，在对待历史文化遗产上，要采取批判地继承的态度，批判和剔除其糟粕，吸取其精华，做到“推陈出新”，“古为今用”。既要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的复古主义。
（2）对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度。在对外开放中，要积极吸收外国文明中的一切优秀成果。我们既要吸收世界文明的优秀成果，又要批判和抵制外国资产阶级腐朽的、没落的东西；既要反对闭关自守、盲目排外的狭隘民族主义，又要反对崇洋媚外、全盘西化的错误倾向。
12．试论述否定之否定规律及其对正确认识社会主义事业发展与坚定社会主义信念的指导意义。
答：否定之否定规律：唯物辩证法的基本规律之一。它表明事物自身发展的整个过程是由肯定、否定和否
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定之否定诸环节构成的。其中否定之否定是过程的核心，是事物自身矛盾运动的结果，矛盾的解决形式。
否定之否定规律揭示了事物的发展是螺旋式上升、波浪式前进，是前进性与曲折性的辩证统一。首先，事物发展的总趋势是前进的，这是由辩证否定的本性所决定的，因为每一次否定都是一次“扬弃”，都是既克服了前一阶段的消极因素，又保留了其中的积极成果，并在新质基础上加以改造和提高，从而实现了事物的自我发展、自我完善。
其次，事物发展的具体道路是曲折的，这是因为：第一，事物发展的肯定、否定、否定之否定的周期性就体现了事物发展的道路是曲折的，不是直线前进的。第二，新事物开始时总是比较弱小，它要战胜旧事物不可能一帆风顺，而是要经历反复斗争的曲折过程。第三，坚持事物发展是前进性和曲折性的统一，必须反对形而上学的循环论或直线论的错误。循环论把发展看作是简单的循环，完全的重复，只看到曲折性，根本否认事物发展的前进性。直线论把事物的发展看作是可以不走任何的弯路，没有任何的曲折，一帆风顺就能把事情完成的，只看到前进性，否认事物发展的曲折性。
13．试论述实践是认识的源泉以及坚持这一原理的实际意义。
实践是认识的源泉，它对认识的决定作用主要表现在四个方面：
第一，实践产生了认识的需要。人们要改造世界就必须首先认识世界，人类的认识活动总是为各个时代社会实践的特定需要服务的，科学研究的任务也总是围绕着社会实践的需要这个中心来确定的。社会实践的需要始终是人类认识发展的强大动力。
第二，实践为认识提供了可能。人类实践活动提出的问题归根结底只能依靠和通过实践来解决。实践创造出必要的物质条件和手段，使人的认识能够不断发展。
第三，实践使认识得以产生和发展。人们只有通过实践实际地改造和变革对象，才能使对象的真实状态、属性、关系、本质和规律得到充分的暴露；也只有通过实践使自己的感觉器官直接地同对象相接触，才能使对
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象的各种现象反映到头脑中来，形成一定的直接经验，并进而上升到理性认识。
第四，实践是检验认识的真理性的唯一标准。人们只有在实践中才能检验自己认识的真理性。
总之，人的认识是从实践产生，为实践服务，随实践发展，并受实践检验的。认识依赖于实践，离开实践的认识是根本不可能的。
14．试论述辩证唯物主义认识论与唯心论的认识论、不可知论及机械唯物论的认识论的对立。
答：唯心主义经验论 又称“内省的经验论”。旧哲学认识论中同“唯理论”相对的“经验论”的一派。唯心主义经验论者认为感性经验是知识的唯一泉源。在指出感性经验的来源上是唯心主义的。主要代表人物有贝克莱、休谟、马赫等。他们根本否认外界事物为感性经验的泉源或根本拒绝回答外界事物是否存在的问题，认为经验只是纯主观的东西，是由人的内省的体验（人的内部心灵活动）产生的，并把这种主观经验作为认识的唯一对象，否定理性认识。这是一种主观唯心主义，它发展到极端，就是唯我论。唯心主义经验论是现代资产阶级哲学的主流之一。
唯物主义反映论是唯物主义认识论的基本观点。反映论从物质第一性、意识第二性的基本前提出发，认为认识的内容来源于客观世界，认识是人脑对客观世界的反映，没有被反映者就没有反映活动的发生。
不可知论：一种唯心主义的认识论，认为除了感觉或现象之外，世界本身是无法认识的。它否认社会发展的客观规律，否认社会实践的作用
机械唯物论：对待自然科学上唯物,历史观上唯心
15．试论述感性认识和理性认识辩证关系的原理及其实践意义。（P69）
答： 感性认识和理性认识有着密不可分的辩证联系。首先，理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以
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感性认识为基础。坚持理性认识对于感性认识的依赖关系，就是坚持了认识论的唯物论。其次，感性认识有待于发展和深化为理性认识。只有使感性认识上升到理性认识，才能把握住事物的本质，满足时间的需要。坚持了这一点，就是坚持了认识论的辩证法。最后，感性认识和理性认识相互渗透，相互包容，二者的区分是相对的，人们不应当也不可能把它们截然分开。
感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是实践。感性认识是在实践中产生的，由感性认识到理性认识的过渡，也是在实践的基础上实现的。如果割裂二者的辩证统一关系，就会走向唯理论和经验论，在实际工作中就会犯教条主义和经验主义的错误。
16．试论述认识的辩证运动及其与党的群众路线的关系。（P70）
答：从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再认识、再实践，循环往复以至无穷，一步步地深化和提高，这就是认识发展的总过程。
“实践、认识、再实践、再认识”作为认识发展的总过程，不只是实践到认识和认识到实践多次飞跃的综合，而且表现了认识过程的反复性和无限性。认识过程的反复性和无限性是指人们的认识过程既不是封闭式的循环，也不是直线式的前进，而是螺旋式的曲折上升运动。这个运动，从形式上看，表现为认识和实践的反复循环；从内容上看，实践和认识之每一个循环，都比较地进到了高一级的程度。正是认识运动中实践和认识的这种循环往复和无限发展，体现了认识的本质和一般发展规律。
正确的认识只能来源于对客观世界的正确反映，人民群众的伟大实践是一切认识的真正来源。只有通过深入群众，调查了解群众的呼声和要求，把群众的实践转化为领导者的认识，把群众的智慧和经验上升为领导者的决策，我们才能获得正确反映客观规律的真理性认识。领导者如果不从群众的社会实践中汲取营养，就不可能形成真正符合客观实际的科学决策。同样，党要实事求是地制定正确的路线、方针和政策，也必须依靠广大人民群众的实践活动。实事求是是在实践基础上改造世界的过程，这一过程也只有通过“到群众中去”才能实现。马克思主义者改造世界的任务，只有充分调动和发挥人民群众的积极性和创造性，依靠人民群众的实践活
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动才能完成。为此，必须将从群众中获得的真理性认识回到群众中去为群众所掌握，成为千百万人民群众实践的武器
17．试论述真理及其客观性。主观真理论的表现和错误是什么？
真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。人类的认识活动从总体上讲是为了获得真理并用真理指导实践，以取得实践的成功。
真理具有客观性，凡真理都是客观真理。首先，真理的内容是客观的。真理作为一种主观的思想形式，是把不以人的意志为转移的外部客观世界作为认识对象的。真理最根本的特征就在于对客观事物的本质和规律的正确揭示，就在于思想与客观事物的本质和规律的一致性。其次，检验真理的标准也是客观的，实践是检验真理的唯一标准，凡是能够经得起实践的检验，得到实践的证实，主观同客观相符合，这种认识就是真理。
真理的客观性院里，是唯物主义认识论即反映论的一半院里在真理问题上的贯彻。
主观真理论的表现：实用主义所鼓吹的“有用就是真理”。错误：把“有用”和“真理”完全等同起来，从根本上否认了客观真理的存在。
18．试论述真理的绝对性和相对性及其辩证关系的原理。这一原理对于我们正确对待马列主义，毛泽东思想有何意义。
答：就真理的发展过程以及人们对它的认识和掌握程度来说，真理是绝对的和相对的，这是真理问题上的辩证法。任何真理，既具有客观性，同时又具有绝对性和相对性。
真理的绝对性即具有绝对性的真理，是指真理的无条件性，无限性。首先，任何真理都必然包含着同客观对象相符合的客观内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻。这一点是绝对的，无条件的。在这个意义上，承认了客观真理也就是承认了绝对真理。其次，人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，
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认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近。这一点也是绝对的，无条件的。在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也就是承认了绝对真理。
真理的相对性即具有相对性的真理，是指真理的有条件性，有限性。首先，真理所反映的对象是有条件的，有限的，任何真理由于都会受到人类实践水平和范围以及认知能力的限制，它只能是对无限的物质世界发展的某一阶段，某一方面，某一层次的认识，因而是无限的。
相对性和绝对性的辩证统一：
第一， 具有绝对性的真理和具有相对性的真理是相互渗透和相互包含的。一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中；真理的相对性之中，也包含着绝对性的颗粒。另一方面，绝对之中有相对，真理的绝对性通过相对性表现出来，无数具有相对性的真理之总和构成具有绝对性的真理。
第二， 具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辩证转化的。真理永远处在由相对向绝对的转化和发展中，这是真理发展的规律。人类认识是一个不断神话的过程，是从相对性真理走向绝对性真理，接近绝对性真理的过程。任何真理性的认识都是由相对性真理向绝对性真理转化过程中的一个环节。
意义个人理解。
19、如何理解真理原则与价值原则及其相互关系。
⑴ 真理原则就是人类必须按照世界的本性和归路去认识世界和改造世界。
⑵ 价值原则是人们总要按照自己的尺度和需要去认识世界，改造世界。
⑶ 在人的活动中，真理原则和价值原则各有其特点，因而是有区别的：①真理原则侧重于客体性的原则，而价值原则是侧重于主体性的原则。②真理原则是人的活动中的条件性原则，价值原则是人的活动中的目的性
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原则。③真理原则是社会历史活动中的统一性原则，价值原则是社会历史活动中的多样性原则。
⑷ 真理和价值的统一，突出地表现为两者相互贯通，相互引导和检验标准的一体化。①真理和价值相互贯通。②真理和价值在发展中相互引导。③实践是真理和价值的共同的检验标准。
20、试论述解放思想、实事求是的路线信其千真万确的理论意义和实践意义。
一、实事求是是马克思主义中国化理论在果的精髓
二、思想是发展中国特色社会主义的一大法宝。解放思想是党的思想路线的本质 要求，是实现实事求是的前提条件。
三、“解放思想、实事求是”思想路线,从理论与实践上极大地丰富和发展了党的马克思主义思想路线的科学内涵,为建设和发展中国特色社会主义提供了中国化的马克思主义思想理论基础和科学的操作指导。
理论意义： “解放思想、实事求是”思想路线,极大地丰富和发展了党的马克思主义思想路线的科学内涵
1、“解放思想、实事求是”思想路线,首次把实事求是明确规定为我们党的思想路线,从而使实事求是的重要性上升到了一个新的高度。
2、“解放思想、实事求是”思想路线,首次把解放思想作为实事求是的题中应之义,从而使实事求是与解放思想成为了一个有机的科学整体。
3、“解放思想、实事求是”思想路线,首次把党的实事求是思想路线完整表述为“实事求是,一切从实际出发,理论联系实际,坚持实践是检验真理的标准”。
4、“解放思想、实事求是”思想路线,首次提出要把贯彻党的解放思想、实事求是的思想路线与开展两条
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战线上的反倾向斗争联系起来。
5、“解放思想、实事求是”思想路线,首次从理论与实践上为党的政治路线的确定和贯彻提供了科学的基础和前提。
实践意义：(二)“解放思想、实事求是”思想路线,为建设和发展中国特色社会主义提供了并将继续为建设和发展这样的社会主义提供中国化的马克思主义的思想理论基础和科学的操作指导。
1、解放思想、实事求是的思想路线使我们开创了并将继续推动我们开创建设和发展中国特色社会主义的新道路。
2、解放思想、实事求是的思想路线使我们形成和发展了并继续推动我们进一步丰富和发展中国特色社会主义理论体系。
21．试论述物质资料的生产方式是社会发展的决定性力量。如何正确看待地理环境和人口因素在社会发展中的作用？
答：物质资料生产是人们通过劳动改造自然、创造物质资料的实践活动。它由人的劳动，生产资料登要素构成，生产资料又可进一步分为劳动资料和劳动对象。
人的劳动、劳动资料 、劳动对象是构成劳动过程的最抽象、最一般、最普遍的要素，只有这些得以存在和发展，社会的其他活动如政治 、文化、艺术、宗教登才能够得以存在和发展。
物质资料生产是人类社会存在和发展的基础，是人类最基本的实践活动，对社会发展起决定作用。
地理环境是社会物质生活的必要条件之一，对社会发展起制约和影响作用。主要表现在两个方面：
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地理环境通过影响生产的发展，直接或间接地制约社会的发展。
地理环境通过对军事、政治的影响，制约社会的发展。
地理环境虽能制约和影响社会的发展，但它对社会的发展不起主要的决定作用。
地理环境不能决定社会制度的性质和社会制度的更替。
人口因素在社会发展中的作用：
1.人口因素不仅指人口数量，而且还包括人口的质量、构成、分布、迁徙、自然变动和社会变动等。
2.社会有两种最基本的生产：A物质资料的生产；B人口生产。
3.人口因素对社会发展的影响：人口是社会发展的自然基础，不同的人口分布对社会发展的影响是不同的，对社会发展不起决定性作用和影响。
22．如何理解国家的本质。简述国体和政体的相互联系。
国家是阶级统治的政治权力机关。阶级性是国家的根本属性。这表现在以下四个方面：
第一，国家是政治权力机关。它一般由立法、行政、司法等政权机构和军队、警察、法庭、监狱等暴力机构组成。
第二，国家是进行阶级统治的工具，它的根本任务就在于维护统治阶级的根本利益和统治阶级所需的程序。
第三，国家的统治阶级是经济上占统治地位从而政治上也占统治地位的阶级。
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国体与政体的关系是内容与形式的关系,国体决定政体,政体反映国体,适当的健全的政体对维护统治阶级的统治具有重要作用,政体又有相对独立性.
23.国体和政体既有区别，又有联系。
国体是指一个国家的性质。比如我国是人民民主专政，美国是资产阶级专政。
政体是一个国家的政权组织形式。比如总统制、议会制等。我国是人民代表大会制度。
二者关系：1、政体和国体相互依存、对立统一，不可分割。没有政体，国体无从体现，没有国体，政体无从存在。 2、国体是政体存在和发展的基础，决定着政体的存在形态。政体是由国体决定的，有什么性质的国家，就要求有什么样的政体与之相匹配。 3、政体是国体的体现和反映，对国体有能动的反作用。当政权组织形式适合于国家性知识，它对国家性质的反作用表现为服务作用；当政权组织形式不适合于国家性质的时候，它对国家性质的反作用表现为破坏作用。
24.试述社会意识对社会存在的反作用及这种反作用和人民群众的实践活动的关系。
社会意识对社会存在的反作用，是指社会意识在一定条件下可以反作用于社会存在，转化为物质力量，影响社会发展的进程。社会意识对社会存在的反作用表现为两种情况：先进的或正确的社会意识对社会存在的发展起积极的推动作用；落后的或错误的社会意识对社会存在的发展起消极的阻碍作用。社会意识对社会存在的反作用，必须通过人民群众的实践活动。
25、社会发展的动力是单一的，这就是生产力。
答：（1）从整个人类社会历史进程看，生产力始终是促进人类社会向前发展的最终决定性因素。这是马克思主义唯物史观早已昭示的真理；
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（2）人类社会各个不同的社会形态由低级向高级的更替和发展，每一新的社会形态由初步形成到进一步完善和发展，以至最后走向灭亡或消亡的过程，归根到底都是由生产力的发展所决定的。无论什么样的生产关系和上层建筑，都要适应生产力的发展而发展，如果它们不能适应生产力发展的要求，而成为生产力发展和社会进步的障碍，那就必然会引发调整和变革；
（3）由于生产力的发展决定着生产关系以及上层建筑的变化方向和发展趋势，从而最终决定着人类社会的整个历史发展进程。
26、上层建筑为经济基础服务，有效地保护经济基础，就一定能推动社会的进步和发展。
答：该说法是正确的，理由如下：
（1）经济基础和上层建筑的辩证关系 经济基础决定上层建筑，上层建筑反映经济基础，并具有相对的独立性，对经济基础有反作用，这是二的辩证关系；
（2）上层建筑对经济基础具有反作用，上层建筑对于经济基础不是消极的、被动的，它一旦产生即反作用于经济基础，为经济基础服务，帮助经济基础的形成、巩固和发展；
（3）当上层建筑为先进的经济基础服务时，它就成为促进生产力发展，推动社会前进的进步力量。
27.“革命是历史的火车头”。
社会革命在社会发展中的重要作用表现在：
首先，社会革命是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节。当旧的生产关系严重阻碍生产力，旧的上层建筑又极力维护旧的的经济基础时，必须通过社会革命这一手段来摧毁或扫除历史前进的障碍。
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其次，社会革命能充分发挥人民群众创造历史的积极性和伟大作用。由于社会革命代表了广大人民群众的根本利益，所以能够充分激发他们的革命热情和聪明才智。而且，社会革命还能极大地教育和锻炼包括革命阶级在内的广大人们群众。
最后，无产阶级革命将会为消除阶级对抗，并充分利用全人类的文明成果，促进社会全面进步而创造条件。
28.在社会发展过程中，人民群众是历史“剧中人”，英雄人物是历史的“剧作者”。
在社会历史发展过程中，人民群众起着决定性的作用。人民群众是历史的主体，是历史的创造者。人民群众是社会物质财富的创造者；人民群众是社会精神财富的创造者；人民群众是社会变革的决定力量；人民群众创造历史的活动要受到一定社会历史条件的制约。历史任务是一定历史事件的主要倡导者、组织领导者或思想理论、科学文化的重要代表人物。在历史发展过程中，新的历史任务往往是由具有进步意义的历史人物首先发现或提出来的。先进阶级的政治代表人物所提出的思想能够成为社会变革的先导，他们为群众指明革命斗争方向，在革命斗争中起着领导核心的作用。
29.生产力和生产关系是社会生产不可分割的两个方面。
在社会生产中，生产力是生产的物质内容，生产关系式生产的社会形式，二者的有机结合和统一，构成社会的生产方式。生产力与生产关系的相互关系是：生产力决定生产关系，而生产关系又反作用于生产力。
第一， 生产力决定生产关系。在二者的矛盾运动中，生产力是居支配地位、起决定作用的。首先，生产力状况决定生产关系的性质。其次，生产力的发展决定生产关系的变革。
第二， 生产关系对生产力具有能动的反作用。
生产力与生产关系的相互作用是一个过程，表现为二者的矛盾运动。这种矛盾运动中的内在的、本质的、必然的联系，就是生产关系一定要适合生产力状况的规律，亦称生产力与生产关系的矛盾运动规律。（课本
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P102—P104）
30．经济基础与上层建筑师辩证统一的。
经济基础决定上层建筑。经济基础是上层建筑赖以产生、生存和发展的物质基础，上层建筑师经济基础得以确立统治地位并巩固和发展不可缺少的政治、思想条件。
上层建筑对经济基础具有反作用。
经济基础与上层建筑相互作用构成二者的矛盾运动。这种矛盾运动在实际运行中式极为复杂的。
经济基础与上层建筑相互作用的矛盾规律，就是上层建筑一定要适合经济基础状况的规律。（课本P107—P108）
31．试论述社会意识对社会存在反作用的原理。
社会存在是社会意识的客观来源，社会意识对社会存在有能动的反作用。任何社会意识都不会凭空出现，只能是适应一定社会物质生活的要求而产生的，因而它必然具有满足这些需求的功能和价值，在一定条件下会转化为物质力量并作用于社会存在，影响历史的发展。社会意识的能动作用是通过指导人们的实践活动实现的，而实践活动直接影响社会存在。正确而充分地发挥社会意识的能动作用，有赖于社会文化建设。先进的文化建设会产生先进的社会意识进而指导人们正确积极反作用于社会存在，有利于在实践中发展生产力与生产关系，进而提高国家综合实力。
32．如何理解科学的社会功能。
科学的社会作用具有两重作用，像一把双刃剑，既能通过社会经济和社会发展以造福于人类，同时也可能在一定条件下对人类的生存和发展带来消极后果。科学技术的发展标志着人类改造自然能力的增强，意味着能
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更多创造出人们所需的物质财富。但是对科学技术的不正当应用，也会产生一定的消极后果。如，发展现代工业的过程中，违反自然规律，破坏生态平衡，造成环境污染，爆发“全球问题”。所以要求人们在正确利用科学造福人类。
33．说明如何正确分析和评价杰出人物在历史上的作用
杰出人物在历史上指的是能起到推进历史前进的进步作用的历史人物。在历史发展过程中，新的历史人物往往是由杰出人物首先发现或提出来的。他们比一般人站的高，看得远，解决历史任务的欲望比别人强烈。先进阶级的政治代表人物所提出的思想能成为社会变革的先导，他们为群众指明革命斗争的方向，在革命斗争中起到领导核心的作用。但是不论怎样的杰出人物，在历史中发挥什么作用，都要受到社会客观规律的制约，而不能改变历史总进程和总方向。
34．简述社会形态发展的多样性的表现。
就某一国家或民族的社会发展的历程而言，社会形态发展有着多样性。有的国家在发展中经历了几种社会形态依次更替的典型过程，也有的国家在发展中超越了一个或几个社会形态而跨越式地向前发展，有的国家在历史发展的一定阶段上社会形态性质不够典型，甚至多种社会形态特征交叉渗透，有些国家一定时期由较为落后的社会形态快速跃迁为先进的社会形态，而有些国家的社会形态则长期陷于停滞状况甚至由先进转为长期落后，即使是同一种社会形态，在不同国家会显现出不同特点。所有这些，体现了社会形态发展的多样性。
35．说明社会形态发展是一种自然历史过程
答：社会形态更替的客观必然性，主要是是指社会形态依次更替的过程各规律是客观的，其发展的基本趋势是确定不移的。社会形态的更替归根结底是社会基本矛盾运动的结果。其中，生产力的发展具有最终的决定意义。所以，只要把全部社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的高度，就有可靠的根据把社会形态的发展看做自然的历史过程，就能够发现“各国社会现象中的重担性和常规性”，即规律性。就是说，生
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产力与生产关系矛盾运动的规律性，从根本上规定了社会形态更替的客观必然性。
但是，如同其它社会规律一样，社会形态更替的规律，也是从们自己的社会行动的规律。规律的客观性并不否定众历史活动的对能动性，并不排斥人们在遵行社会发展规律的基础上，对于某种社会形态的历史选择性。人们的历史选择性，包括以下三层：
一：社会发展的客观必然性造成了一定历史阶段社会发展的基本趋势，为人们的历史选择提供了基础，范围和可能性空间。
二：社会形态的更替的过程也是一个合目的性与合规律性相统一的过程。
一方面人们的历史选择活动总要受自己的目的的驱使和制约，另一方面，人们的历史选择活动又必须遵循社会的发展的客观规律，人们的历史选择只有符合社会发展规律才能实现。
三：人们的历史选择性，归根结义是人民群众的选择性。
人们对于社会形态的历史选择，最终取决于人民群众的根本利益，根本意愿以及对社会发展规律的把握和顺应程度。历史是人民群众假造的，人民群众是社会形态变革的决定力量。人民群众对于社会形态的历史选择，正是在遵循社会发展客观规律基础上，通过参与社会社会变革实现的。
36．试论述如何正确理解人的价值，这一理论对树立正确人生观和价值观有何指导意义?
如何正确理解人的价值：
①人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，不能脱离人所有的社会关系来考察人的价值问题。必须批判抽象人性论的价值观，如实地把人的价值看作是现实的人的现实的社会关系，通过对人的具体的、社会的、历史的分析，阐明人的价值的真实意义。
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②世界上任何事物的价值，归根到底都是事物对一定具体的人的价值。主体只能是具体的人，而不是神或观念、物等等。所谓“人的价值”是指这样一种特殊的价值关系，在这里，无论主体还是客体，都是指一定的人。作为主体的人，是指价值的享用者、占有者、获取者；作为客体的人，是指价值的创造者、提供者、贡献者。马克思主义指出，人类所享用的一切价值，都是人类经过每一代人的手自己创造出来的，而人类的每一创造和劳动，都是以人自己的生存和发展为目的的。因此，人的价值就其总体和实质来说，是人作为主体和客体统一的价值，是人用自己的智慧和汗水为自己创造一个美好的世界。以人是主客体的统一这个观点为基础的人的价值观，才是科学的、革命的价值观。
③任何个人都是社会的人，都只能在社会中并通过社会得到生存和发展。但社会却不能简单地等同于任何个别的个人，它是世代延续着和活动着的无数个人的整体。从这一点出发理解人的价值，首先必须把人的价值与个人价值加以区分。人的价值不仅包括个人的价值，而且包括集体、阶级、民族和国家的价值。从根本的意义来说，正是对人类历史发展的总体价值，才是最高意义上的人的价值。
这一理论对树立正确人生观和价值观的指导意义：
①马克思主义关于人的价值理论告诉我们：人的价值是自我价值与社会价值的统一。社会价值是个人与社会、他人的关系的一个重要方面，是指个人通过自己的实践活动为满足社会或他人的物质的、精神的需要所作出的贡献和承担的责任。自我价值是个人与社会关系的另一个方面，是指在社会生活和社会活动中，社会对个人和自己对自己作为人的存在的一种肯定关系。人的社会价值和自我价值是不可分割的，自我价值是社会价值的必要前提；社会价值是自我价值的外在体现。因此，我们应在实现社会价值的过程中，实现人的自我价值，要反对只讲权利不讲义务、只讲索取不讲奉献、只讲享受不讲创造的片面观点，要正确处理个人自我价值与为社会、他人作奉献的关系。
②马克思主义关于人的价值论还告诉我们：实现人的价值的，唯一途径是参与社会实践。在当前，就是要投身于祖国社会主义现代化建设的伟大实践，在实践中贡献自己的才智，从而使自身的价值得到充分的实现。
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③树立正确的价值观，才能为我们树立正确的人生观，尤其是共产主义人生观提供科学的理论基础。
37.试述共产主义的实现和个人的全面发展。
实现共产主义是历史发展的必然要求
1 共产主义理想是能够实现的社会理想
2共产主义理想的实现是历史规律的必然要求
实现共产主义是人类最伟大的事业
1 实现共产主义是无产阶级解放斗争的最终目标
2 实现共产主义是全人类解放的根本体现
实现共产主义是个长期的实践过程
1社会主义社会的充分发展和向共产主义社会过渡需要很长的历史时期
2 当代资本主义的灭亡和向社会主义、共产主义的转变也是一个长期的过程
3 正确理解“两个必然 ”和“两个绝不会”的关系
辨析题
1．商品的价值有两个源泉,即生产资料和劳动力的价值。
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[答案要点]
此观点错误。在生产使用价值的过程中，劳动、资本、土地、技术是不可缺少的，马克思肯定各种生产要素在财富生产中同等的重要性，他说：“劳动并不是它所生产的使用价值即物质财富的唯一源泉。”正如威廉·配第所说：“劳动是财富之父，土地是财富之母。”具体劳动和各种生产要素共同构成了使用价值的
源泉。价值则不同，价值是凝聚在商品中的无差别的人类劳动，抽象劳动是形成价值的实体，劳动是价值创造的唯一源泉。物质元素仅仅是价值创造的物质条件，它不创造任何价值原子。
具体劳动创造商品的使用价值，但劳动并不是使用价值的唯一源泉，使用价值有两个源泉，即生产资料和人的劳动。如果根据使用价值的生产离不开生产资料(劳动工具和劳动对象)这一点，认为商品的价值也有两个源泉，认为生产
资料和劳动者都创造了价值，从认识上讲，这是混淆了使用价值和价值这两者不同的属性，进而也混淆了具体劳动和抽象劳动。
所谓价值、抽象劳动体现的是人与人之间的经济关系，凡是社会物质财富，都经过人的劳动才能形成。正是在这种意义上，我们说价值的实体是人类抽象劳动，价值的唯一源泉是劳动。不承认劳动是价值的唯一源泉，是企图掩盖资产阶级利用其对生产资料的占有而无偿占有别人劳动这种剥削的实质。
2．提高劳动生产率可以增加单位时间里的使用价值和价值量。
[答案要点]
此观点错误。劳动生产率用单位劳动时间内生产的商品数量或单位商品耗费的劳动时间表示。商品的价值量由凝结在商品中的社会必要劳动时间决定。劳动生产率提高可以增加单位时间内生产的商品数量，但不能增加单位时间内生产的价值量。劳动生产率提高，意味着生产单位商品所耗费的劳动时间减少，所以单位时间内
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生产的商品数量增加。
价值是凝结在商品中的一般人类劳动，所以商品价值量的大小就由生产商品所耗费的一般人类劳动量来决定，而计量劳动量多少的自然尺度是劳动时间，所以价值量就取决于劳动时间。生产同一商品的不同生产者，由于生产的主客观条件的差异，他们各自的劳动时间即个别劳动时间的长短是不同的。商品的价值量不是由个别劳动时间决定的，而是由社会必要劳动时间决定的，所以同一社会必要劳动在同一时间内创造的价值量是不变的，所以劳动生产率的提高，不能增加单位时间内生产的价值量。不论劳动生产率发生了什么变化，单位时间内创造的价值量是不变的。
3．劳动力的使用价值是其价值的源泉，并且是大于它自身价值的源泉。
[答案要点]
此观点正确。一般商品在消费过程中，随着使用价值的消失，它的价值也会消失，或者转移到新产品中去。劳动力商品则不同，劳动力的使用价值就是进行生产劳动的能力，它的使用和消费就是劳动，而劳动能形成价值，因此劳动力商品使用价值的特点在于它是剩余价值的源泉。剩余价值的本质就是雇佣工人创
造的价值中超过劳动力价值以上的而被资本家无偿占有的部分，它的源泉是雇佣工人的剩余劳动。货币转化为资本的过程，既在流通领域进行(以流通为媒介，在市场上买到劳动力这种特殊商品)，又不在流通领域进行(剩余价值是在使用劳动力的生产过程中产生的)，整个过程的关键在于劳动力具有特殊的使
用价值，能创造出大于自身价值更大的价值，劳动力的使用能为其购买者创造剩余价值。价值增殖的秘密就在这里。劳动力商品的这种特殊的使用价值，对货币转化为资本具有决定性意义。资本家购买到这种特殊商品，才能获得剩余价值。
4．与奴隶制、封建制相比，资本主义国家作为资产阶级利益和要求的体现
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是人类社会政治生活的一大进步。
[答案要点]
此观点正确。从历史唯物主义的观点看，资本主义国家作为资产阶级利益的体现，在经济上要求自由竞争，等价交换，在政治上要求自由平等，民主平等，这些特征与奴隶制、封建制相比，资本主义国家作为资产阶级利益和要求的体现是人类社会政治生活的一大进步。资产阶级的共和制、议会和普选制，所有这一
切，从全世界社会发展来看，是一大进步。人类走到了资本主义，而只有资本主义，凭借城市的文化，才使被压迫的无产者阶级有可能认清自己的地位，创立起自觉地领导群众斗争的社会主义政党。没有议会制度，没有选举制度，工人阶级就不会有这样的发展。(《列宁选集》第4卷，人民出版社1995年版，第38页)但是，这种进步并没有改变资本主义国家作为剥削阶级对人民群众进行阶级剥削和政治统治工具的性质，正如列宁所说，资产阶级民主制和封建制度相比，改变了经济奴役形式，为这种奴役做了特别漂亮的装饰，但并没有改变也不能改变这种奴役的实质。资本主义和资产阶级民主制就是雇佣奴隶制。
辨析题 答案
1、哲学是“科学之科学”
答：这种说法是错误的。哲学是理论化和系统化的世界观，是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，所以，哲学与具体科学的关系是一般与个别的关系，而不是哲学凌驾于各门具体科学之上。
2、辩证法和形而上学是哲学的两个基本派别。
答：这种说法是错误的。哲学的两大基本派别是指对哲学基本问题的不同回答所形成的根本对立的哲学派别，即：唯物主义与唯心主义。而唯物主义和唯心主义与辩证法和形而上学有被称为哲学的两个对子。
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3、哲学的基本问题是思维和存在谁是第一性？谁是第二性的问题？
答：这种说法是错误的。因为哲学的基本问题包括两个方面：一是思维和存在谁是第一性？谁是第二性的问题；二是思维能否反映存在的问题。对第一个方面问题的不同回答把哲学划分为唯物主义和唯心主义，对第二方面问题的不同回答把哲学划分为可知论和不可知论。
4、事物是又动又不动。
答：这种说法是正确的。事物都是绝对运动和相对静止的统一。相对静止包含着绝对运动，静中有动；绝对运动中包含着相对静止，动中有静；所以，纯粹的运动和纯粹的静止都是不存在的。
5、人有多大胆地有多高产。
答：这种说法是错误的。这种说法否定了农业生产的客观规律性，夸大了人的意识的能动作用；凭“胆”、凭主观臆想去搞生产，其结果只能使生产遭到破坏，受到客观规律的惩罚。
6、当生产关系不适应生产力发展要求时，就会阻碍生产力的向前发展，这时就必须变革社会的生产力以适应生产关系的向前发展。
答：此说法是错误的。生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力，当生产关系不适应生产力发展要求时，只能变革生产关系去适应生产力的发展。
7、国家是阶级矛盾不可调和的产物。
答：此说法是对的。国家是随着阶级的产生而产生的，当阶级矛盾尖锐对抗和冲突时，统治者阶级就会运用国家这个暴力机关来维持自己的统治。
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8、科学技术是第一生产力。
答：此说法是对的。因为：科学技术可以渗透到生产力的实体要素中去，从而极大的改变生产力的面貌；并且，科学技术还可以渗透到管理和社会生活的方方面面。尤其在今天科学技术更成为推动生产力发展的重要杠杆。
9、“有条件要上，没有条件也要上”
答：此说法是错误的。这种说法否定了事物存在的条件性，是违背唯物主义辩证法的主观盲动观点。因为事物的联系是有条件的，规律也是客观的，任何事物脱离一定的条件是不存在的。
10、新事物就是新出现的事物
答：此说法是错误的。新事物是指符合事物发展规律，具有远大前程和强大生命力的事物，有些事物是新出现的，但是它不是新事物，如电脑病毒。
11、唯物辩证法的实质和核心是否定之否定规律。
答：此说法是错误的。唯物辩证法的实质和核心是对立统一规律。
12、“存在就是被感知”
答：此说法是错误的。这种说法是主观唯心主义的观点，它把感觉、意识思想看作是第一性的，从而违背了“从物到感觉、思想”的唯物主义认识论路线。
13、实践是认识的来源，一切真知都源于实践，所以，任何一个人要获得知识都必须经过自己的实践。
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答：此说法是错误的。这一论断是经验主义的观点。它否定了间接经验的必要性，即人在获得知识的过程中可以通过读书、学习，任何一个人都不可能也不需要事无巨细都亲自参加实践去获得真知。
14、“没有革命的理论就没有革命的行动”
答：此说法是对的。因为理论对实践具有导向作用。正确的理论能够指导人们采取正确的行动，错误的理论则指导错误的行动。所以，革命的、科学的理论，能够指导人们正确的认识、改造世界。
15、“有用就是真理”
答：此说法是错误的。真理是有用的，但是有用的不一定是真理。如谎言对骗子是有用的，但是它不是真理，因为真理是主观和客观相符合的认识，是不是真理不能拿是否有用来衡量。
16、真理掌握在少数人手中
答：此说法是错误的。真理是主观和客观相符合的认识，所以，真理不以谁掌握真理来衡量。但是，往往在开始的时候，真理一般掌握在少数人手中，然而，有时少数人掌握的却不一定是真理。
17、爱因斯坦的相对论是相对真理，马克思主义则是绝对真理。
答：此说法是错误的。因为相对真理和绝对真理是同一真理的两种属性，而不是两种不同的真理，所以，马克思主义既是相对真理又是绝对真理，也就是说马克思主义即有相对性，又有绝对性。爱因斯坦的相对论既是相对真理，又是绝对真理。
18、真理是对事物本质的反映，谬误也是对事物本质的反映
答：此说法是对的。真理和谬误都反映事物的本质，只不过真理是对事物的正确反映，而谬误是歪曲的、
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错误的反映事物的本质。
19、绝对真理就是终极真理
答：此说法是错误的。因为，绝对真理是指任何真理都必须是主观与客观相符合的认识，这是绝对的。同时人们对客观世界的认识是无限接近的，人类可以获得对客观世界的正确认识，这也是绝对的。所以，绝对真理并不是指人们对事物认识的终极。
20、“只有真正感觉到的，才能真正的理解到”
答：此说法是对的。因为感性认识和理性认识是相互依存、相互转化的。感性认识需要上升到理性认识，但是，理性认识也依赖于感性认识，两者不可割裂。
21、生产力所表明的是人与人的关系
答：此说法是错误的。生产力所表明的是人们征服自然，改造自然的能力，是反映人与自然之间的关系的
22、生产关系中起决定作用的是生产资料的所有制形式
答：此说法是正确的。生产资料的所有制决定着人们在生产中的地位和相互关系，以及产品的分配形式。
23、阶级是社会生产力得以充分发展的产物
答：此说法是错误的。阶级是社会生产力得到一定发展而又发展不充分的产物。
24、国家是阶级统治的暴力机关
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答：此说法是正确的。阶级本身就是阶级矛盾不可调和的产物。
25、先有辩证唯物主义，后有历史唯物主义
答：此说法是错误的。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义哲学的两大组成部分，存在着不可分割的联系。没有辩证唯物主义就没有历史唯物主义，没有历史唯物主义就没有辩证唯物主义，二者是同时产生的，不存在时间上的先后不同的区别。
26、生产力和生产资料共同构成了社会的生产方式
答：此说法是错误的。生产方式是指生产力和生产关系的统一。
27、阶级产生的根源是战争和暴力
答：此说法是错误的。阶级产生的根源在于生产力的发展，带来的剩余产品的出现和私有制的产生。
28、阶级是一个政治范畴
答：此说法是错误的。阶级是一个经济范畴。阶级是这样一些大的集团，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动，所以，阶级既是一个经济范畴，也是一个历史范畴。
29、社会革命的根源在于贫困落后
答：此说法是错误的。社会革命的根源是社会基本矛盾的尖锐化。新的生产力和腐朽落后的生产关系之间的矛盾、经济基础变革的要求同腐朽的上层建筑的矛盾冲突是社会革命最深刻的原因。
30、既然社会存在决定社会意识，那么社会主义社会就不存在资本主义的社会意识
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答：此说法是错误的。虽然社会存在决定社会意识，但是，社会意识对社会存在具有能动性，即社会意识的发展变化与社会存在的答：此说法是错误的。这变化具有不完全同步性，当资本主义的经济基础被摧毁时，资本主义的社会意识的某些部分尚会存在一段时间。
31、哲学是科学的世界观和方法论。
答：此说法是错误的。哲学是理论化和系统化的世界观。只有马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。
32、在世界统一性问题上，二元论是错误的，一元论是正确的。
答：此说法是错误的。在世界物质统一性问题上。二元论是错误的，但是，唯心主义一元论也是错误的。
33、意识是客观形式和主观内容的统一。
答：此说法是错误的。意识是主观形式和客观内容的统一，因为，意识是人脑对客观存在的主观印象。
34、人脑是意识的机能，有了人脑就有了人的意识。
答：此说法是错误的。意识是人脑的机能。但是，人脑并不是意识的源泉，有了人脑，而无客观世界是一样不能产生意识的。
35、物质不是精神的产物，而精神却是物质的最高产物
答案要点：这是批判唯心主义在精神和物质的关系以及精神起源问题上的错误而提出的正确观点。马克思主义哲学坚持物质第一性、意识第二性原则，认为是物质决定精神，而不是相反；不是精神产生物质，而是精神、意识是自然界长期发展产生了人、产生了人脑这最复杂、最严密的物质的产物；还是社会这一物质发展的最高形式的产物。这是对唯心主义的有里驳斥。
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36、 社会的物质性与自然界的物质性是同一的
答案要点：这种说法不对。社会是一个特殊的物质有机体，社会的物质性与自然界的物质性是有区别的：自然界都是客观实在的，而社会则既有社会存在，又有社会意识；社会的物质性是在实践中形成的；社会的物质方面包含着自然界所没有的形态，如社会关系；社会矛盾的解决与社会规律的作用也不同于自然矛盾和规律，需要通过人的有意识的自觉活动去实现。
37、 发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡
答案要点：这种说法正确。唯物辩证法认为，发展是带前进性质的运动变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，其本质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新事物是指合乎历史前进方向的、具有远大前途的东西；旧事物是指丧失历史必然性的、日趋灭亡的东西。新事物取代旧事物是历史的必然。新事物战胜旧事物往往要经历一个曲折的过程。
38、辨证的否定观实质是“扬弃”
答案要点：这种说法正确。 辨证否定观的基本内容是：否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果，否定是事物发展的环节，是新旧事物联系的环节，实质是“扬弃”，即既克服又保留，既变革又继承。它要求对待事物要采取科学分析的态度，不能简单地肯定一切或否定一切。
1、\"假定一切物质都具有在本质上跟感觉相近的特性、反映的特性,这是合乎逻辑的。\"
［参考答案］这是列宁在意识起源问题上的正确论断。
反映特性是一切物质形态都具有的属性,它是物质形态在同他物的相互作用中复制、再现他物属性并留下\"痕迹\"的属性和能力。非生命物质的反映特性表现为机械、物理和化学的反应,包含着发展出生物反映形式的可能性。生物出现后,则具有了剌激感应性这种反映特性,动物则先后产生了各种感觉和动物心理这种反映形式。
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高等动物的长期进化则产生了人类和人的意识。人的意识这种高级反映形式不是凭空突然产生的而是自然界长期高度发展的产物。
列宁的上述论断不仅是合乎逻辑的,而且是合乎事实的。
2、世界统一性原理是马克思主义哲学的基石。
［参考答案］这种说法是错误的。
承认世界统一性的观点称为一元论。唯物主义和唯心主义都属于一元论。世界物质统一性原理才是马克思主义哲学的基石。辩证唯物主义的世界物质统一性原理包括:世界的统一性在于它的物质性;物质世界是多样性的统一;世界的物质统一性中既包括自然界的物质性,也包括社会的物质性,意识不过是物质的属性。世界上除了运动着的物质什么都没有。 这一原理是被科学证明了的。它是批判唯心主义和有神论的思想武器。唯心主义和有神论颠倒了物质和意识的关系,是反科学的,经不起实践检验的。
3、\"人为自然界立法。\"
［参考答案］这种说法是错误的。
这是德国哲学家康德的唯心主义观点。他认为自然界的法则即规律是由人确立的,这就否认了自然界本身存在客观规律性。辩证唯物主义认为,规律是事物发展过程中本身所固有的、本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观的,不以人的意志为转移的,人们只能够根据规律的要求,充分发挥人的主观能动性,以推动事物的发展,但不能任意创造或消灭客观规律。自然界有自身发展的规律,人们可以认识规律,也可以在尊重规律的前提下充分发挥人的主观能动性,使自然界为人类造福,但人们不能创造出一套法则强加给自然界“即人们不可能\"为自然界立法\"。康德的这一观点片面夸大了人类理性的能动作用,从而否认了规律的客观性。这种观点在实际工作中,必然会无视客观规律的存在,片面夸大人的主观能动性,最终必然会受到客观规律的惩罚。
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简答题答案
绪论 马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学
1．试述马克思主义哲学产生的历史必然性。
马克思主义哲学产生于19世纪40年代，是当时社会发展、科学发展和哲学发展的必然结果。
⑴社会历史条件。资本主义大工业的发展，使生产社会化，推动了生产力发展，促进了贸易、交通的发展，扩大了人们的眼界，使人们有可能看清社会历史发展的规律性。另一方面，资本主义的发展也使其固有矛盾加剧，阶级矛盾简单化、明朗化。经济危机的周期性爆发表明资本主义生产关系成为生产力进一步发展的桎梏，揭露资本主义本质及其发展规律，进而认识全部社会历史规律及其发展趋势，成为那个时代提出的问题。
⑵阶级基础。资本主义矛盾发展的结果是贫富两极分化急剧扩大，无产阶级与资产阶级的矛盾日益尖锐化。法国里昂工人起义、英国宪章运动和德国西里西亚纺织工人起义，标志着无产阶级作为一支独立的政治力量登上历史舞台。无产阶级的斗争迫切需要自己的理论武器，马克思主义哲学正是适应这一需要而产生的。
⑶自然科学前提。18世纪末19世纪初，自然科学发展由搜集材料阶段进入整理材料阶段，以细胞学说、能量守恒和转化定律、达尔文进化论这三大科学发现为代表，使人们不仅能说明自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且能说明各个领域之间的联系，这就打破了以往宗教唯心主义和形而上学宇宙观，揭示了自然界联系和发展的辩证法，为马克思主义哲学的产生打下了坚实的自然科学基础。
⑷直接理论来源。马克思主义哲学是对整个人类优秀哲学成果的继承和发展，而德国古典哲学，尤其是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学是马克思主义哲学产生的直接理论来源。马克思和恩格斯结合当时的社会实践，批判地吸取了黑格尔哲学中辩证法的“合理内核”，并对之进行了唯物主义的改造；批判地吸取了费尔巴哈哲学中唯物主义的“基本内核”，并克服了它的机械性、形而上学性和不彻底性。在此基础上，经过马克思和恩格斯的艰苦努力，才最终建立了马克思主义哲学。
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2．为什么说马克思主义哲学是科学的世界观和方法论？
马克思主义哲学是实践基础上的辩证唯物论和历史唯物论，是关于自然、社会、思维的普遍规律的科学，是无产阶级的世界观和方法论，是人们认识世界和改造世界的思想武器。它的产生是哲学史上的伟大变革，标志着人类哲学思想发展进入了一个崭新的阶段。
⑴在研究对象上，马克思主义哲学是对自然科学、社会科学和思维科学成果的正确概括和总结。马克思主义产生以前的旧哲学，没有能够正确地揭示哲学的研究对象，把哲学看成是包罗万象的知识体系，是凌驾于一切科学之上的“科学之科学”。马克思主义哲学在哲学史上第一次正确地解决了哲学同具体科学的关系，它以各门具体科学为基础，又为各门具体科学的研究提供方法论的指导。
⑵在理论内容上，马克思主义哲学实现了唯物主义和辩证法的有机统一，唯物辩证的自然观和历史观的有机统一。马克思主义以前的旧哲学中，唯物主义和辩证法是相分离的，唯物主义的自然观和唯心主义历史观是相对立的。马克思主义哲学在科学实践的基础上，一方面，克服了旧唯物主义的机械性和形而上学性，使唯物主义成为辩证的唯物主义，使辩证法成为建立在唯物主义基础上的唯物辩证法。另一方面，克服了旧唯物主义的不彻底性，把辩证唯物主义世界观贯彻到社会历史领域，创立了历史唯物主义。总之，辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义哲学不可分割的两个组成部分，二者互相依赖，互为前提，是同时铸成的一块整钢。
⑶在社会作用上，马克思主义哲学是无产阶级认识世界和改造世界的思想武器。旧哲学从总体上说是剥削阶级哲学，它反映的是剥削阶级的利益和愿望，是为剥削阶级服务的。马克思主义哲学公开申明自己的阶级性，作为科学的世界观和方法论，它为无产阶级、劳动群众和人类进步提供了认识世界和改造世界的思想武器。
⑷在本质特征上，马克思主义哲学是以实践为基础的创新性与科学性的统一。马克思主义哲学以实践为基础，它来自实践，在实践中丰富发展，经受实践的检验，并指导实践、为实践服务。马克思主义哲学的创新性，就是指马克思主义具有与时俱进的理论品质，
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马克思主义哲学旺盛的生命力就在于在实践中不断发展和创新。 马克思主义哲学的科学性是指它以各门具体科学发展为依据，正确地揭示了自然、社会和思维发展的普遍规律。在马克思主义哲学中，科学性是创新性的必要前提和保证，创新性是科学性的必然结论和归宿，科学性和创新性不可分割地结合在一起，统一在实践的基础上。
综上所述，马克思主义哲学的产生，从研究对象、内容、作用和本质特征四个方面，形成与旧哲学完全不同的科学的世界观和方法论，实现了哲学史上的伟大变革。
第一章 世界的物质性及其发展规律
1．简述哲学与世界观、与方法论的关系。
哲学是关于世界观和方法论的学问。首先，从哲学和世界观的关系来看，哲学是理论化、系统化的世界观。世界观是人们对整个世界的根本的观点和看法。在生活实践中人人都会自发地形成不系统的、朴素的世界观。但自发的世界观还不是哲学，哲学是世界观的理论化和系统化，它是哲学家在概括自然知识和社会知识的基础上，自觉地形成的、用以说明和解释世界的、具有严密逻辑的理论体系。
其次，从哲学和方法论的关系来看，哲学既是世界观又是方法论。方法论是人们观察、分析问题的最一般的、最根本的方法。世界观和方法论是一致的，有什么样的世界观就有什么样的方法论，世界观不同，观察和处理问题的方法也就不同。所以，一般说来，世界观决定方法论，方法论体现世界观，没有脱离世界观的方法论。
2．哲学的基本问题是什么？
哲学的基本问题是思维与存在的关系问题。哲学的基本问题包括两个方面：第一，思维和存在、意识和物质，何者为第一性？谁是本原，谁是派生？谁决定谁？对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。凡是认为物质第一性，意识第二性，物质是世界的本原，物质决定意识的，就属于唯物主义；认为
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意识第一性，物质第二性，意识决定物质的，属于唯心主义。
第二，思维和存在有无同一性的问题，即思维能否反映存在、世界是否可知的问题，对这一问题的不同回答区分了可知论与不可知论，绝大多数哲学家，包括所有的唯物主义者和一部分彻底的唯心主义者，都认为世界是可知的，只有少数唯心主义哲学家，否认思维与存在的同一性，认为世界是不可知的。
3．简述马克思主义哲学与具体科学的关系。
马克思主义产生之前的旧哲学，在哲学与具体科学的关系上，或者把哲学看作是包罗万象的“知识的总汇”，或者把哲学看作是凌驾于具体科学之上的“科学之科学”。
马克思主义哲学第一次正确地解决了哲学与具体科学的关系，把两者看作是一般与个别、共性与个性、普遍与特殊的关系。具体科学分门别类、种类繁多，是具体的，有个别性、特殊性；马克思主义哲学作为世界观和方法论的理论体系，是普遍、一般的，具有共性、概括性。在两者的相互联系中，一方面，马克思主义哲学以各门具体科学为基础，对具体科学进行概括和总结，正确地揭示了世界发展的一般规律。另一方面，马克思主义哲学为具体科学的研究提供正确的世界观和方法论指导。
在马克思主义哲学与具体科学的关系问题上，既要反对用马克思主义哲学代替具体科学的“代替论”，又要反对否认马克思主义哲学指导作用的“无用论”、“过时论”。
4．简述列宁的物质定义及其意义。
列宁的物质定义是：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影反映。”
列宁的物质定义具有丰富的内容和重大意义：
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第一，它指出了物质的唯一特性是客观实在性，从而坚持了唯物主义，反对了唯心主义与二元论。
第二，它指出“物质”是人通过感觉感知的，坚持了可知论，与不可知论划清了界限。
第三，它强调物质是“标志客观实在的哲学范畴”，对物质世界的多样性作了最高的哲学概括，克服了形而上学唯物主义物质观的局限性。
总之，辩证唯物主义物质观是对世界上多种多样事物和现象的最高的哲学概括，它揭示了物质的客观实在性和可知性，从而也就为辩证唯物论奠定了一块不可动摇的基石。
5．哲学的物质范畴同自然科学的物质结构理论关系怎样？
哲学的物质范畴和自然科学物质结构理论是普遍与特殊、共性与个性、一般与个别的关系。两者既有区别又有联系。
区别在于：哲学的物质范畴揭示的是一切物质的共性，即客观实在性。而自然科学物质结构理论揭示的是关于某一具体物质形态的组成和结构、特点，是个性。
联系在于：一方面，哲学的物质范畴要以物质结构理论为依据。物质结构理论的成果证明和丰富了物质范畴的内容。没有自然科学关于物质结构理论的认识，就不可能产生辩证唯物主义物质观。另一方面，哲学的物质范畴能给物质结构理论的研究以世界观和方法论的指导，推动和深化对物质结构理论的认识和研究。
6．简述物质和运动的关系，并说明机械唯物主义和唯心主义在这个问题上的错误。
物质和运动不可分割。物质是运动着的物质，运动是物质存在的根本方式，是物质的根本属性，世界上没有不运动的物质；运动是物质的运动，物质是运动的主体和承担者，世界上也没有无物质的运动。
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形而上学唯物主义设想不运动的物质，否认运动是物质的根本属性，从而也否认了物质运动的绝对性和多样性；唯心主义设想没有物质的运动，否认物质是运动的主体和承担者，把运动归结为只是意识和精神的运动。以上两者都是把运动和物质的关系割裂开来了。
7．什么是静止？承认相对静止有何意义？
所谓静止，是指物质运动的一种特殊状态，是运动在一定条件下、一定范围内处于暂时的稳定和平衡状态，它表现为两种基本情形：第一，事物相对于其他事物没有发生位置的移动；第二，指事物性质没有发生根本的质变。
承认事物相对静止对于我们认识世界和改造世界具有重要意义。第一，它是事物存在和发展的必要条件。事物没有相对静止，就根本不可能存在，也不可能有发展。第二，它也是人们认识事物、确定事物性质的必要条件。只有相对静止，万事万物才能区别开来，没有相对静止，事物就不可言状、不可定性了。第三，它还是测量和计算事物运动的必要尺度。绝对运动存在于相对静止之中，并通过相对静止表现出来，要认识事物的绝对运动，只有通过相对静止来测量和把握。
8．简述运动和静止的辩证关系及绝对主义和相对主义的错误。
任何事物的存在和发展都是绝对运动和相对静止的辩证统一。运动是永恒的、无条件的，因而是绝对的；静止是暂时的，有条件的，因而是相对的。在相对静止中包含着绝对运动，纯粹静止是不存在的。同样，绝对运动中有相对静止，纯粹运动也是不存在的。动中有静，静中有动，运动和静止是相互渗透、相互贯通的。
把运动和静止割裂开来，片面夸大运动、否认静止，必然导致相对主义和诡辩论，反过来片面夸大静止、否认运动，则会导致绝对主义和形而上学。
9．为什么说时间和空间是绝对性和相对性的统一？
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坚持时间和空间是绝对性和相对性的统一是时空观上的辩证法。
所谓时间和空间的绝对性，是指时间和空间作为运动着的物质的存在方式是客观的，是不以人们的意志为转移的；人们的时空观念不过是客观存在的时间和空间的反映。时空的客观实在性是不变的、无条件的，因而是绝对的。
所谓时间、空间的相对性，是指不同事物的时间、空间的特性是受物质运动的具体特性所制约的，即时间、空间的具体特性是可变的、有条件的，时间、空间随着物质形态的不同而不同，随着物质运动速度的变化而变化。人们关于时间空间的观念也是可变的、发展的，因而时间空间是相对的。
时间和空间是绝对性和相对性的统一，是由近现代自然科学的发展、特别是非欧几何和爱因斯坦的相对论所证实。
10．为什么说意识既是自然界长期发展的产物，又是社会的产物？
意识是人类特有的精神活动，它并不是从来就有的。首先意识是自然界长期发展的产物。人类意识的产生经历了漫长的过程，这个过程大体经历了以下三个有决定意义的环节：第一，从无生命物质的反应特性到低等生物的刺激感应性；第二，从低等生物的刺激感应性到动物的感觉和心理；第三，从动物的感觉和心理到人类意识的产生。
意识不仅是自然界长期发展的产物，而且更是社会的产物，是在劳动和语言的推动下的社会产物。第一，劳动使猿脑进化成为人脑，为意识的产生提供了物质器官和生理基础；第二，劳动产生了语言，语言是意识的物质外壳，促进了意识的形成和发展；第三，劳动丰富了意识的内容，提高了人的思维能力。所以，劳动是意识产生和发展的决定性力量，离开劳动，脱离人的共同活动所形成的社会，意识就不可能产生。
11．什么是意识的本质？为什么说意识是客观内容和主观形式的统一？
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意识的本质要从意识产生的机制和意识的内容两方面来揭示，即意识是人脑的机能，是客观存在的反映。
意识是人脑的机能。人脑是高度完善的特殊物质器官，是意识的物质基础，意识则是人脑的机能和属性。人类意识高于动物心理，是与人脑本身的复杂结构和它的特殊生理过程密切相关。
意识是客观世界的主观映象，是客观内容和主观形式的统一。意识的内容是客观的，无论是正确意识还是错误意识都能在物质世界中找到“原型”；意识的形式是主观的，意识不论是在具体反映形式、主体反映的差异性，还是在反映正确与否的程度上，都表现出强烈的主观性，因为意识总是要经过人的头脑加工改造，才能形成具体的意识。
割裂意识的客观内容和主观形式的辩证统一，会导致唯心主义和庸俗唯物主义，前者夸大意识的主观特性，否认意识内容的客观性，后者混淆物质与意识的界限，把意识当作人脑的“分泌物”，否认了意识主观性的特点。
12．简述物质和意识的关系，并分析唯心主义和形而上学唯物主义在这个问题上的错误。
辩证唯物主义正确的回答了物质与意识的相互关系，即物质对意识的决定作用和意识对物质的能动作用是辩证的统一。一方面，物质决定意识。首先，从意识的起源看，意识是物质世界长期发展的产物，先有物质后有意识；其次，从意识的本质来看，意识是人脑的机能，没有人脑就没有意识，意识是物质的反映，没有物质就没有反映；再次，从意识的能动作用看，意识能动作用的实现、发挥的程度，都受到物质运动及其规律、客观条件的制约。坚持物质决定意识，也就是坚持了唯物主义。另一方面，意识对物质有能动作用，即在肯定物质决定意识的前提下，又承认意识在反映世界和改造世界中的能动作用。坚持意识对物质的能动作用，也就是坚持了辩证法。
唯心主义片面夸大意识的作用，把意识夸大成为脱离物质的绝对力量，认为意识决定物质。形而上学唯物主义肯定了物质对意识的决定作用，但他们抹煞和否认意识的能动作用。可见，唯心主义和形而上学唯物主义
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都没能正确解决物质与意识的辩证关系。
13．简述辩证法与形而上学的对立表现在哪些方面。
辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观，它们的对立主要表现在三个方面：
第一，普遍联系的观点和孤立的观点的对立。唯物辩证法认为世界上的一切事物都是相互联系、相互作用的，即在一定的联系中存在与发展的。形而上学则只看到事物之间的区别与对立，否认事物之间的联系，常常认为“非此即彼”，采用片面、孤立地看待世界的思维方式。
第二，发展变化的观点和静止不变的观点的对立。唯物辩证法认为，事物的普遍联系与相互作用引起了事物的不断运动和永恒发展。形而上学则往往割裂运动与静止的辩证关系，否认运动的绝对性；而当其谈论运动时，又只承认数量的增减与场所的变更，而否认事物根本性质的变化，由此形成了静止不变的、僵化的思维方式。
第三，承认矛盾的观点和否认矛盾的观点的对立。唯物辩证法认为事物内部矛盾是事物运动和发展的动力与源泉。形而上学则否认事物内部矛盾，把运动的原因归结为外力作用的结果。是否承认事物的内部矛盾及其作用是唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点。
14．为什么说对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心？
对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心，因为：
第一，对立统一规律是唯物辩证法最基本的规律，它揭示了普遍联系的根本内容和发展变化的内在动力。
第二，对立统一规律是贯穿于唯物辩证法的其他规律和范畴的中心线索，是理解唯物辩证法科学体系的钥匙。
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第三，对立统一规律揭示的矛盾分析方法是认识世界和改造世界的根本方法，因为认识世界的过程即认识矛盾，改造世界的过程即解决矛盾。
第四，是否承认矛盾是事物发展的根本动力，是否承认对立统一规律，是唯物辩证法与形而上学的根本分歧和斗争焦点。
15．简述联系的客观性、普遍性及其意义
⑴联系的客观性是指，联系是客观事物本身所固有的特征，是不以人的意志为转移的。联系的客观性要求我们从实际出发，坚持决定论，因为人们的行动是受事物之间的相互联系所制约的，只有遵循客观事物本身所固有的联系去行动才能达到预期的结果。
⑵联系的普遍性是指：世界上任何事物都同周围其他事物联系着；每一事物内部的各个要素都同其他要素联系着；整个世界是由万事万物相互联系着的统一整体。把握联系的普遍性，要求我们在观察事物时，既要看到事物之间的区别，又要看到事物之间的相互影响、相互作用、相互制约，学会用有机整体的观点去认识事物。不要孤立地看问题，只见树木，不见森林；只见部分，不见整体。
16．发展的实质是什么？为什么说新事物是不可战胜的？
发展指那些具有前进性、上升性的事物的运动、变化，其本质是事物的新陈代谢，即新事物的产生和旧事物的灭亡。
唯物辩证法认为，新事物是不可战胜的，它必然会代替旧事物，这是由新事物的本质和事物发展的辩证本性决定的。第一，新事物符合事物发展的必然趋势，具有强大的生命力和广阔的发展前途。新事物比旧事物具有本质上的先进性，新事物克服了旧事物自身无法解决的矛盾，因此能够成长壮大，最终战胜旧事物。第二，新事物比旧事物在整体上具有优越性。新事物是在旧事物的母腹中产生的，它克服了旧事物中一切消极的、腐朽的东西，吸收了旧事物中一切积极的合理的因素，并增添了旧事物所不能容纳的富有生命力的新内容。因此，
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新事物具有旧事物不可比拟的优越性。第三，在社会领域中，人民群众是社会历史的主体和创造者。而新事物符合人民群众的根本利益和要求，因而得到广大人民群众的拥护和支持，所以它必然战胜旧事物。
17．什么是辩证法讲的矛盾？辩证矛盾和逻辑矛盾的区别何在？
辩证矛盾是指事物内部和事物之间既对立又统一的辩证关系的哲学范畴，简要地说，就是对立统一。辩证矛盾是客观的、普遍的。
逻辑矛盾是指思维中前后不一致，自相冲突。逻辑矛盾是主观的，是思维混乱的表现，是人的思维违反逻辑规则造成的，是人们在思维中应注意避免和排除的。
辩证矛盾和逻辑矛盾是不同的，不能混淆。混淆二者，就会导致否认辩证矛盾的客观性和普遍性的错误。同时，也要看到，辩证矛盾要以排除逻辑矛盾为前提，它是辩证法的前提和出发点，具有客观性、普遍性，是不能否认和排除的。
18．什么是矛盾的同一性和斗争性？两者关系如何？
矛盾的同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性。矛盾的同一性也叫统一性，是指矛盾双方互相联系的性质。它包括两方面的含义：第一，矛盾双方相互依存、互相联结，在一定条件下共处于一个统一体中；各以对方为自己存在的前提。第二，矛盾双方相互贯通，相互渗透，在一定的条件下存在着向自已的对立面转化的趋势。
矛盾的斗争性，是指矛盾双方相互排斥、相互对立、相互制约、相互否定的性质和趋势。矛盾的同一性和斗争性的关系表现为：
首先，同一性和斗争性是有区别的：第一，二者的含义不同、作用相反。同一性的作用是连结、合作、维持平衡；斗争性的作用是排斥、分离、打破平衡。第二，二者的性质和在事物矛盾运动中所处的地位不同。矛盾的同一性是有条件的，相对的，矛盾的斗争性是无条件的，绝对的。
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其次，矛盾的同一性和斗争性又是互相联结、不可分离的。一方面，二者是相互依存的。同一性包含着斗争性，同一性以差别为前提，是包含差别和对立的具体的同一性；同时，斗争性寓于同一性之中，没有同一性，对立的双方就不能共存于一个统一体中，无法构成矛盾。另一方面，同一性与斗争性又相互规定，相互制约。既然矛盾的同一性和斗争性是相互联结的，任何矛盾都是既具有同一性，又具有斗争性，失去其中任何一种属性就不成其为矛盾。
19．为什么矛盾是事物发展的动力？
事物发展的动力是事物的内部矛盾，是矛盾同一性和斗争性相互联结、共同作用的结果。
矛盾同一性的作用表现在：第一，矛盾的同一性使矛盾双方相互依存，彼此共存于一个统一体中，这为矛盾的存在与发展提供了前提条件。只有矛盾双方相互依存，共处于一个统一体中，事物才有相对稳定性，才能存在，在此基础上，事物才能发展。第二，矛盾的同一性使矛盾双方相互包含，相互吸收和利用对方有利于自身的因素而得到共同发展。第三，矛盾的同一性规定了事物向着对立面转化的基本趋势。
矛盾的斗争性在事物发展中的作用主要表现：第一，在事物量变过程中，矛盾的斗争性造成矛盾双方的力量此消彼长，使双方力量对比和相互关系发生变化，从而为质变创造条件。第二，在事物质变过程中，矛盾的斗争性促成矛盾转化，使旧的矛盾统一体分解，新的矛盾统一体产生，实现事物的质变。
总之，矛盾的同一性和斗争性都是事物发展不可缺少的因素，二者的作用相互结合、相互交织，共同推动了事物的运动和发展。
20．简述矛盾的普遍性和特殊性的含义和意义。
矛盾的普遍性是指任何领域的任何事物都存在着矛盾，每一事物发展的自始至终也充满着矛盾。即从空间上来看，矛盾是无处不在的；从时间上考察，矛盾是无时不有的。承认矛盾的普遍性，要求我们在任何时候，对任何事物，都要实事求是地承认矛盾，分析矛盾，并采取恰当的方法解决矛盾，即树立矛盾分析方法。矛盾
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观点是唯物辩证法的根本观点，矛盾分析方法是我们认识事物和解决问题的根本方法。
矛盾的特殊性是指具体事物所包含的各个矛盾及每一矛盾的各个侧面各有其特点。把握矛盾特殊性原理具有重要意义：一、分析矛盾的特殊性是科学地认识和区分事物的基础。只有分析矛盾的特殊性，把不同事物区别开来，才能正确地认识事物。二、分析矛盾的特殊性也是正确地解决问题、解决矛盾的前提。不同矛盾只能用不同方法来解决，即“一把钥匙开一把锁”。归结起来，就是要坚持具体问题具体分析，这是马克思主义的本质和活的灵魂。
21．什么是矛盾发展的不平衡性？如何理解唯物辩证法“两点论”和“重点论”的统一？
矛盾发展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表现，它是指在事物发展过程中，事物的各种矛盾及矛盾的各个方面发展是不平衡的，它们各处于不同的地位，起着不同的作用。它主要表现为主要矛盾和次要矛盾的不平衡，矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。
矛盾发展的不平衡性原理要求我们在实际工作中坚持“两点论”和“重点论”的统一，反对形而上学的“一点论”和“均衡论”的错误。一方面，在研究复杂事物的矛盾体系中，既要注意主要矛盾，又要分析次要矛盾；在研究任何一对矛盾时，既要注意矛盾的主要方面，又要分析矛盾的次要方面，尤其要考察矛盾之间与矛盾双方的相互作用与相互转化。反对割裂矛盾之间以及矛盾双方辩证统一关系的，“攻其一点，不及其余”的“一点论”。另一方面，在研究复杂事物的矛盾体系和任何一对矛盾时，要着重把握它的主要矛盾以及矛盾的主要方面，抓住重点。防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”的“均衡论”。
22．什么是质和量？认识质和量有何实践意义？
所谓质，就是一事物区别于其他事物的内在的规定性。事物的质是由事物所包含的特殊矛盾规定的，是通过事物的各方面的属性体现出来的。质与事物的存在是直接同一的。
所谓量，就是事物的规模、发展程度和速度以及它的构成成分在空间上的排列组合等可用数量表示的规定
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性。量与事物的存在不是直接同一的，在质上相同的事物可以有量的差别，在一定范围内量的变化并不会影响事物的质。
对事物质的认识即定性分析，这是认识事物的起点和基础。只有认识了事物的质，才能把它与其它事物区别开来。对事物量的认识即定量分析，这是在质的基础上的对事物认识的深化和精确化。只有把定性分析和定量分析结合起来，才能达到科学的结论。
23．什么是度？掌握度的意义是什么？
度是事物质和量的统一，是事物保持自已质的量的限度、幅度、范围。
掌握度的意义在于：一、只有认识了事物的度，才能准确地把握事物的质，才能对事物有清晰准确的认识。二、对事物度的认识，要求掌握“适度原则”，懂得在什么时候把变化控制在度的范围内，什么时候可以或必须冲破度的限制，积极推动旧事物向新事物的转化。中国古人说的“物极必反”、“过犹不及”、“掌握火候”等就是从正反两个方面说明了“适度原则”的重要性。
24．量变和质变的复杂性表现在哪些方面？
量变和质变的复杂性表现在量变、质变形式的多样性和量变、质变的相互渗透中。
量变、质变形式的多样性表现在：一、量变引起质变有两种基本形式：一种是构成事物的成分在数量上的增加或减少所引起的事物性质的变化；另一种是构成事物的成分在排列次序和构成形式上的变化而引起的事物性质的变化。二、质变也有两种基本形式：一种是爆发式的质变，通常是解决对抗性矛盾的质变形式。另一种是非爆发式的质变，通常是解决非对抗性矛盾的质变形式。
量变、质变的相互渗透表现在：一、总的量变过程中包含着部分质变。部分质变区分为阶段性部分质变和局部性部分质变两种情况。前者是指事物的根本性质未变而较次要的性质发生了变化，使事物的发展过程呈现
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出阶段性的特征；后者是指由于事物内部矛盾发展的复杂性和不平衡性，事物的全局没有发生根本的质变，但在某些局部范围内发生了性质的变化。二、在质变过程中具有量的扩张，即新质要素在数量上迅速扩展，直至新质完全代替旧质。要注意，不能把部分质变与量变或根本质变相混同，也不能把质变过程中的量的扩张与一般量变相混同。
25．什么是事物的肯定方面和否定方面？如何理解肯定和否定的相互关系？
唯物辩证法认为，任何事物的内部都包含着肯定和否定两个方面的因素。肯定方面是指事物中维持其自身存在的方面，即肯定这一事物为其自身而不是其他事物的方面。否定方面是指事物中促使其灭亡的方面，即破坏现存事物使其转化为其他事物的方面。
肯定方面和否定方面是辩证统一的关系：一方面，二者是相互对立的。在事物的发展过程中，肯定方面和否定方面所处的地位是不同的，所起的作用是相反的。另一方面，二者又具有统一性。首先，肯定与否定相互依存，离开了一方，另一方就无法存在。其次，肯定与否定相互包含，肯定之中有否定，在一定意义上，肯定就是否定；否定之中有肯定，在一定意义上，否定就是肯定。最后，在一定条件下，二者还相互转化。
26．简述否定之否定规律的内容。
⑴否定之否定规律是唯物辩证法的基本规律之一，它揭示了事物运动和发展的道路和方向，指出事物的运动是自我发展、自我完善的过程，在表现形式上是螺旋式上升、波浪式前进。
⑵事物的内部矛盾是否定之否定的根源。由事物的自身矛盾所引起的发展，总是要经过肯定到否定，再由否定到否定之否定这样三个阶段、两次转化，完成一个周期性的自我发展、自我完善的过程。
⑶事物否定之否定的周期性发展，体现了前进性和曲折性的统一。首先，事物发展过程中的每一次否定都是新事物战胜旧事物，都是既克服、又保留。所以，事物发展的总体趋势是前进的、上升的。其次，由于否定之否定阶段会重复肯定阶段的某些特征，事物发展仿佛回到了出发点，使发展过程呈现出周期性。这表明新事
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物战胜旧事物不是一帆风顺的，事物发展的具体道路是曲折的。最后，坚持事物发展是前进性和曲折性的统一，必须反对形而上学的循环论或直线论的错误。
27．简述必然性和偶然性的辩证关系及其意义。
必然性和偶然性是揭示事物联系和发展中两种不同趋势及其关系的一对范畴。必然性是指事物联系和发展中确定的不可避免的趋势。偶然性则是事物联系和发展中不确定的趋势。
必然性和偶然性的辩证关系是：二者首先是相互对立的，主要表现在：第一，二者含义不同。必然性是必定要发生的趋势，偶然性是并非必定要发生的趋势。第二，二者产生的原因不同。必然性根源于事物内部的根本矛盾，而偶然性则主要是由事物内部的非根本矛盾或外部条件引起的。第三，在事物发展中的地位和作用是不同的。必然性在事物发展过程中居于支配地位，决定着事物发展变化的方向、前途和命运；而偶然性则在事物发展过程中居于从属地位，它只能加速或延缓事物发展变化的进程。
其次，必然性和偶然性又是相互统一的，主要表现在：第一，必然性存在于偶然性之中，偶然性是必然性的表现和补充。第二，偶然性背后隐藏着必然性，必然性是偶然性的支配力量。第三，在一定条件下，必然性和偶然性可以相互转化。
掌握必然性和偶然性辩证关系的原理在认识和实践中十分重要。第一，我们应该努力发现必然性，按必然规律办事。第二，必须重视偶然性，充分利用有利的偶然因素推进事物的发展。
28．如何理解本质和现象的辩证关系及其意义？
现象和本质是揭示事物外部表现和内部联系的一对哲学范畴。现象是指事物的外部联系，是人们凭借自己的感官或借助仪器所能直接观察到的事物的外部形态。本质是指事物的内部联系，它是由事物本身所固有的特殊矛盾决定的，人们必须借助于抽象思维才能把握。
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本质和现象的辩证关系是：首先，本质和现象是对立的。主要表现在：第一，现象是事物的表面特征和外部联系，可以为人们的感官直接感知；而本质则是事物的内部联系，只有靠抽象思维才能把握。第二，现象是个别、具体、多种多样的，比本质丰富、生动；本质具有重复性和普遍性，它是同类现象中的一般的、共同的东西，本质比现象单纯、深刻；第三，现象是多变的、易逝的，本质是相对稳定的。
其次，本质和现象又是相互联系、相互依存的。一方面，任何本质都要通过一定的现象表现出来，任何现象都是本质的反映，即使是假象也是本质的表现；另一方面，本质决定现象，是现象存在的根据，现象产生与变化归根到底依赖于本质。
科学的任务是透过现象把握事物的本质。首先，现象和本质是对立的，决定了建立科学理论的必要性，因为一切科学理论都是以探索事物本质为目标的，而不是仅仅满足于停留在表面现象上，人的认识也同样如此。其次，两者又是彼此联系、相互依存的，说明了科学理论建立的可能性，因为一切科学理论的建立无不都是在实践基础上透过现象去完成对本质目标的探索的。
第二章 认识世界和改造世界
1．简述唯物主义反映论与唯心主义先验论的根本对立。
唯物主义反映论和唯心主义先验论是两条根本对立的认识路线。
一切唯物主义都从物质第一性、意识第二性的基本原则出发，在认识问题上必然坚持从物到感觉和思想的认识路线，承认物质世界独立于人的意识之外，把认识看作不过客观世界在人脑中的反映。反映论是各派唯物主义认识论的共同原则，它首先强调，认识只能来源于不依赖于人的意识而客观存在的物质世界，反映者依赖于被反映者，离开了客观世界，失去了反映对象，认识就无从产生。其次主张，认识能够提供物质世界的正确映像，即在思维与存在的同一性问题上坚持可知论的原则。
一切唯心主义都从意识第一性、物质第二性的原则出发，在认识问题上必然坚持从思想和感觉到物的认识
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路线，把认识看成是先于物质、先于实践经验的东西。先验论是各派唯心主义认识论的共同原则，不论是主观唯心主义，还是客观唯心主义，都是在抽象的形式下无限夸大了主体的能动性，把认识看成是先于物质、先于实践、先于经验而存在的。而他们所谓的客观世界同唯物主义所说的物质世界不是一回事，纯粹是一种观念的产物。实际上根本取消了客观的物质世界。
2．什么是不可知论？为什么说实践是对不可知论最用力的驳斥？
所谓不可知论，就是否认思维与存在的同一性，怀疑人类科学知识的客观性和可靠性，否认人类能够认识或能够充分认识外部世界的学说。不可知论一般并不直接否认外部世界的客观存在，而是回避世界的本原是物质还是精神的问题。英国哲学家休谟和德国哲学家康德是不可知论的主要代表。
马克思主义哲学运用实践的观点才对不可知论进行了彻底的批判。实践之所以是驳斥不可知论最有力的论据，是因为：只有实践才能检验我们的认识是否正确；而且实践能够创造新的认识工具以弥补人的感觉器官的不足，不断扩大和加强人的感知能力；进而正是在实践过程中人不断提高自己的思维能力，从而能透过现象把握和发现事物的本质和规律。
3．什么是能动的、革命的反映论？它与旧唯物主义认识论有什么区别？
马克思主义认识论是能动的、革命的反映论，旧唯物主义认识论是消极、直观的反映论，它们都坚持了唯物主义反映论和可知论的共同原则，但是两者又有原则的区别。
能动的、革命的反映论的第一个特点是把实践的观点引入认识论，强调实践是认识的基础，认识在实践中产生、并在实践中发展。旧唯物主义消极、直观的反映论由于离开人的社会性和历史发展，因而不了解认识对实践的依赖关系。
能动的、革命的反映论的第二个特点是把辩证法引入认识论，从而科学地解决了认识和实践、感性认识和理性认识、绝对真理和相对真理等问题的辩证关系。与此相反，旧唯物主义消极、直观的反映论不懂得认识的
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辩证法，从而不能正确解决认识和实践、感性认识和理性认识、绝对真理和相对真理等问题的辩证关系。
4．简述认识的主体和客体的含义及其相互关系。
认识的主体是指处于一定社会关系中从事实践活动和认识活动的人。主体具有自然性、意识性、社会性、实践性等属性，其基本形式有个人主体、群体主体和社会主体。
认识的客体是指主体的实践活动和认识活动所指向的对象。客体具有客观性、对象性和社会历史性等属性。认识客体的基本形式包括有自然客体、社会客体和精神客体。
主体和客体的相互关系主要有实践关系、认识关系和价值关系。实践关系是指主体和客体之间改造和被改造的关系；认识关系是指主体和客体之间的反映和被反映的关系；价值关系是指客体对主体的利益关系。其中实践关系是主体和客体间最基本的关系，是其他两方面关系的基础。
5．简述实践的含义、特点和基本形式。
马克思主义哲学所理解的实践是指主体能动地改造和探索客体的社会性的客观物质活动。毛泽东把实践规定为“主观见之于客观的东西”。
实践具有三个基本特征：第一，客观性，实践是客观的感性物质活动。第二，能动性，实践是人类有意识、有目的的自觉活动。第三，社会历史性，实践是社会的、历史发展着的人类活动。
实践有三种基本形式：第一，生产实践。它是人们制造并运用生产工具改造自然以获取物质生活资料的活动，是处理人与自然之间关系的活动。第二，处理社会关系的实践。这种实践是处理社会中人与人之间关系的活动。第三，科学实验。这是从生产实践中分化出来的探索性的实践活动。其中，生产实践是最基本的实践活动，是推动社会发展的最终决定力量。
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6．为什么说实践的观点是马克思主义认识论首要的和基本的观点？
马克思主义辩证唯物主义认识论认为，在认识和实践的相互关系中，实践是认识的基础，实践对认识起决定作用，具体表现在：第一，实践是认识的来源。第二，实践是认识发展的动力。第三，实践是检验认识真理性的标准。第四，实践是认识的目的。
总之，认识的产生、发展、检验和归宿，认识过程的每一个环节，都依赖于实践。所以，实践的观点是辩证唯物主义认识论首要的和基本的观点。
7．什么是直接经验和间接经验？两者的关系如何？
直接经验是指亲身参加变革现实的实践所获得的知识。间接经验是他人在实践中获得的知识。
直接经验和间接经验之间是辩证统一的关系。任何知识都离不开直接经验，都源自于直接经验，间接经验依赖于直接经验，直接经验是“源”，间接经验是“流”。直接经验和间接经验在一定条件下可以相互转化，在我为直接经验，在他人则为间接经验认识；在我为间接经验，在他人则为直接经验。
8．为什么说实践是认识发展的动力？
认识是随着实践的发展而发展的。首先，实践的发展不断给人们提出新的需求和认识课题，推动人们去进行新的探索和研究。每一新课题的解决都推动了认识的发展。其次，实践在给人们提出新课题的同时，也不断提供相关的经验材料、新的认识工具和技术手段，突破主体生理器官的局限性，从而不断扩大主体的视野，增强主体的感知能力，使认识不断达到新的广度和深度。再次，实践还改造了人的主观世界，锻炼和提高了人的思维能力，推动人的认识深化和发展。
9．为什么说能动的反映是摹写与创造的统一？
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能动的反映具有摹写性，是指认识作为对某一事物的反映，必然是以这一事物为原型。反映的摹写性决定了反映的客观性，它表明了认识活动中的唯物主义原则。
能动的反映具有创造性，是指人的认识不是对客观对象简单、直接的摹写，而是一种能动的创造性活动。人的认识活动的结果并不是与直观的客体相对应的感性形象，而主要是以概念、命题等抽象形式出现的理论体系，这些理论是在对感性材料加工过程中进行创造性思维活动的结果，只有经过创造性的思维活动，人们才能揭示事物的本质和规律。反映的创造性体现着主体的能动性。
人的实际认识总是摹写和创造的辩证统一。摹写是创造性的摹写，而不是直观的镜像式摹写；创造是以摹写为基础的创造，而不是主观随意的编造。如果只讲反映的创造性，看不到其摹写性，就会陷入唯心主义先验论；如果把反映等同于摹写，看不到其创造性，就会陷入旧唯物主义直观被动的反映论。
10．什么是认识过程的第一次飞跃？实现认识第一次飞跃的条件是什么？
认识发展的第一次飞跃是在实践基础上从感性认识到理性认识的过程。这一次飞跃主要是认识世界，即使认识超出对事物的感性直观而深入到事物的内在本质。
实现认识过程的第一次飞跃必须具备两个条件：第一，要掌握大量丰富而真实的感性材料。这是感性认识走向理性认识的前提和基础。通过实践和调查研究获得的材料越全面、越丰富，在此基础上总结、概括出的理性认识才越正确、越可靠。因此，必须深入实际做认真细致的调查研究。第二，要运用科学的思维方法对感性材料进行正确的加工和创造。即经过思考对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的改造制作，只有这样才能透过现象抓住本质，实现认识过程的第一次飞跃。
11．简述认识过程第二次飞跃的重要性和正确实现这次飞跃的条件。
从理性认识到实践是认识过程的第二次飞跃，这一次飞跃比第一次飞跃意义更加重要。这是因为：第一，实践是认识的目的。认识世界的目的是为了改造世界。认识本身不能直接改造世界，只有回到实践中去，化为
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群众的行动，才能达到改造世界的目的。第二，理性认识只有回到实践中去，才能得到检验、补充、修正和发展。
要正确地实现从理性认识到实践的飞跃，必须具备一定的条件：第一，要从实际出发，坚持把一般理论与具体实践相结合的原则。第二，理论必须为人民群众所掌握，化为群众的自觉行动。第三，理论付诸实践，还要有一定的物质条件。
12．为什么认识要不断反复和无限发展？认识发展的总规律是什么？
认识过程具有反复性。因为人们对复杂事物的认识，往往受到各种主观条件和客观条件的限制。从客观条件来看，在认识对象上，客观事物的本质和规律有一个展开和暴露过程；在认识手段上，社会历史条件和科学技术条件制约着人的认识。从主观条件来看，认识受到主体自身的知识水平、认识能力、实践经验以及立场、观点、方法的限制，甚至人的生理和心理因素也会影响到人的认识。因此，认识中发生错误是难免的，一个正确的认识往往要经过实践、认识、再实践、再认识，多次反复才能完成。
认识是一个无限发展的过程。客观世界无限广大，事物本身无限发展，人们改造世界的社会实践也是无限发展的，因而，人类对客观世界的认识也就是无限发展的、永无止境的。
综合认识过程的两次飞跃和认识的不断反复、无限发展，可以概括出认识辩证运动的总规律，这就是：实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，使认识在实践的基础上，由简单到复杂、由低级到高级、由不知到知、由知之甚少到知之甚多，日新月异、永无止境地发展。
13．简述真理的含义及其客观性。
真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。
真理的客观性是指：第一，真理的内容是客观的，真理中包含着不以人的意志为转移的客观内容。第二，
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检验真理的标准，即社会实践也是客观的。实践是客观的物质性活动，主观认识是否符合客观实际，只有通过千百万人民群众的实践来检验。
真理是客观的，因而是没有阶级性的，在真理面前人人平等。坚持真理的客观性，就是在真理观上坚持了唯物主义。
14．简述真理的客观性与真理的价值性的关系。
真理是是人们对客观事物及其规律的正确反映；价值反映的是客体满足主体需要的效益关系。真理具有客观性，同时也具有价值性。真理的客观性是指真理的内容及其检验标准是客观的；真理的价值性是指真理满足主体需要的特性和功能。
真理是客观性和价值性的对立统一。就两者的对立来看，真理本身强调的是物的客观性的尺度，而价值强调的是人的主体性的尺度；真理主要体现的是客观条件对人的制约性，而价值主要体现的是人在活动中的目的性；真理强调的是统一性，价值体现的是多样性。
真理的客观性与真理的价值性又是统一的。一方面，真理的价值性是以真理的客观性为前提和基础的，失去了客观内容和客观标准的认识，是谈不上真理的价值性。另一方面，真理的价值恰恰在于它是客观真理，它反映和体现着真理认识和把握事物本质和规律的全面性和深刻性，它通过注入了人的目的和意志的实践活动来展现出来。主体能力发挥得越充分，掌握的真理越多，这反过来又更增强了主体的能力。所以，真理的客观性和价值性是辩证统一的关系，割裂两者关系必然导致实用主义和机械反映论。
15．简述真理的绝对性和相对性的含义
绝对真理或真理的绝对性，是指人们认识客观事物及其规律的正确性和无条件性。具体说来，是指：⑴任何真理都包含有不依赖于人和人类的客观内容，都是对客观世界的正确反映，这是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认了客观真理，也就承认了绝对真理。⑵人类的认识按其本性来说，能够认识无限发展的客观世界，
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即每一真理获得，都是向无限发展着的物质世界的接近。在这个意义上，承认了世界的可知性，承认人的思维有至上性，也就承认了绝对真理。
相对真理或真理的相对性，是指人们在一定条件下对客观事物及其规律的正确认识的有限性和有条件性。这种有限性和有条件性表现在：⑴从认识的广度来看，任何真理都是对物质世界的某些领域、某些事物或某些具体过程的正确反映，客观世界在时间上、空间上和内容上都是无限的，总还存在着尚未被认识的事物。承认世界还有未被认识的东西，我们的认识还有待于扩展，也就承认了相对真理。⑵从认识的深度来看，任何真理都是对具体事物的某些方面在一定程度、一定层次上近似正确的反映，任何具体的认识都不可能穷尽事物的一切方面。承认真理是对世界近似正确的反映，还有的于深化，也就承认了相对真理。
16．简述真理和谬误的辩证关系。
真理是人们对客观事物及其规律的正确反映。谬误是客观事物及其规律在人们头脑中的歪曲反映。
真理和谬误是既对立又统一的。在确定的对象和范围内，真理和谬误有原则的界限，不容混淆。真理和谬误的统一表现在：一、两者相互依存。真理是在与谬误相比较中而存在，相斗争而发展的。二、真理与谬误互相贯通，在一定条件下相互转化。真理向谬误的转化主要表现为，真理是具体的，任何真理都有其适用的条件和范围，如果超出了其适用的条件和范围，真理就会变成谬误。谬误向真理的转化主要表现为，谬误是正确认识的先导，可以在纠正错误、批判谬误中引出真理性的认识。
17．简述真理标准的辩证法。
实践作为检验真理的标准既是绝对的、确定的，又是相对的、不确定的。坚持实践标准的确定性和不确定性的统一，就是在真理标准问题上坚持了辩证法。
实践标准的确定性或绝对性是指，只有实践才是检验认识真理性的唯一标准。这就是说：一、在任何情况下，实践作为检验真理的标准都是唯一的，除了实践之外没有其它标准，这一点是确定不移的，是普遍的、绝
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对的、无条件的。二、无限发展着的实践能够最终对一切认识的真理性做出判定，这一点也是绝对的、确定无疑的。
实践标准的不确定性或相对性是指，实践检验是一个历史的过程，任何具体实践总有一定的历史局限性。就是说：一、实践具有社会历史性，某一历史阶段的实践活动，不可能完全证实或完全驳倒这一历史阶段的所有认识。二、实践是发展的，实践检验不是一次完成的。一种认识的真理性即使已被实践所证实，仍需要接受今后实践的进一步验证。历史的发展是永无止境的，人的认识也是不断反复、无限发展的，实践也是一个不断由低级向高级发展的过程，因而一时一地的实践检验总是相对的、不确定的。
18．简述实践标准与逻辑证明的关系。
所谓逻辑证明，就是运用已知的正确概念和判断，通过推理，从理论上确定另一判断正确性的思维方法。
逻辑证明在检验认识真理性的过程中有重要作用：⑴逻辑证明能使实践经验由特殊性提高到普遍性；⑵逻辑证明可以证明实践无法直接检验的科学理论的正确性；⑶逻辑证明可以为实践的计划、方案、设计等作可行性论证，为实践提供理论指导。
逻辑证明虽然是判断认识正确与否的一种重要手段，但它不能取代实践对认识的检验作用。因为⑴逻辑证明的前提是否符合客观实际，还必须在实践中加以检验；⑵逻辑证明的规则也是在实践活动中经过无数次检验、证明才上升、内化为思维形式的；⑶逻辑证明的结论是否正确，最终仍然需要回到实践中接受检验。所以，逻辑证明虽然是人们认识真理、论证真理必不可少的手段，但它只能依赖于实践标准，作为实践标准的必要补充，而不能代替实践成为检验真理的最终标准。
第三章 人类社会及其发展规律
1如何理解科学的社会功能
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答案要点：科学具有多方面的社会功能，很难把它们一一列举出来，只能指出它的最主要的几项功能。
第一，科学是一种强大的精神力量，人们依靠科学，可以破除旧思想、旧观念、旧传统、旧习惯，树立新思想、新观念、新传统、新习惯，起到改变人们的精神面貌、解放思想、追求真理的作用。
第二，科学具有变革生活方式的功能。人类生活包括物质生活和精神生活两个方面，这两个方面的变革，都是伴随着科学上的重大发现和发明而发生的。
第三，科学具有社会管理的功能。人们利用科学去认识和管理社会，有利于社会生活各个部门的协调发展，有利于工作效率的提高，有利于社会的进步。
第四，科学具有改变社会关系的功能。它既可以引起生产关系、阶级关系、政治制度的局部变化，也可以导致社会革命，从而引起社会关系的根本变革。
第五，科学具有推动物质生产力发展的功能。它可以提高劳动者的生产经验和劳动技能，物化为生产工具，扩大劳动对象的范围并提高其质量和利用率，提高生产的管理水平等。
2说明如何正确分析和评价杰出人物在历史上的作用
答案要点：正确分析和评价杰出人物在历史上的作用具有十分重要的意义，应该掌握以下一些基本观点和基本方法：
第一，杰出人物是一定历史条件下的产物，正确认识杰出人物的历史作用，必须深入了解他们所处的历史条件，坚持历史唯物主义原则。
第二，在阶级社会里，杰出人物（特别是政治上的杰出人物）总是一定阶级的代表，他们是从属于一定阶级的，他们的历史作用同他们所代表的那个阶级的历史作用是分不开的。因此，必须对杰出人物作阶级分析。
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第三，杰出人物的出现及其历史作用，都既有必然性，又有偶然性，因此必须用必然性和偶然性辩证统一的观点分析杰出人物的历史作用。
第四，任何杰出人物都既有巨大的历史功绩，也会有这样那样的缺点错误，因此，对他们的历史作用要作全面的分析与评价，既不能肯定一切，也不能否定一切。
3简述社会形态发展的多样性的表现
答案要点：不同国家、不同民族的历史发展具有不同的特点，在经济、政治、文化发展上都有自己民族的特色，各国历史发展可以说是千差万别的，这就是社会形态发展的多样性。其主要表现是：
(1)处于同一社会形态的不同国家和民族的历史具有各自的特点。以奴隶社会为例，西欧奴隶社会的生产力水平高于东方，社会分工和商品生产也较东方发达；西欧主要实行奴隶主私人土地所有制，东方主要实行奴隶主的国家土地所有制；西欧的奴隶主直接驱使和强制奴隶从事较大规模的集体劳动，东方的奴隶主则较多地使奴隶从事家务劳动；等等。
(2)各个国家在不同的社会形态中所具有典型意义不同。某一国家在某个社会形态发展得比较典型，在另一个社会形态则可能成为落伍者，发展得不够典型。例如，古希腊、罗马是奴隶制社会形态发展的典型，英、法两国是近代资本主义社会形态发展的典型，中国则是封建社会形态发展的典型。
(3)人类社会由较低的社会形态向较高的社会形态转变时，不同国家和民族所采取的过渡形式各有特点。例如，从封建社会向资本主义社会过渡，法国1789年的资本阶级大革命反封建最为彻底，而德国和日本向资本主义过渡则通过改良的办法，反封建不彻底。此外，有些国家和民族还可能“超越”一个或几个社会形态，直接过渡到更高的社会形态。
(4)不同国家和民族所处的社会形态具有复杂性。在每个社会形态中，都既有占主导地位的生产力、生产关系、上层建筑，又有过去遗留下来的不占主导地位的生产力、生产关系、上层建筑的残余，而且在它发展的
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一定阶段上，还会产生新社会的生产关系和上层建筑的萌芽或因素。而在较大的多民族的国家中，不同民族有时又处于不同的社会形态。
4说明社会形态发展是一种自然历史过程
答案要点：所谓社会形态的发展是一种自然历史过程，是说人类社会的发展也像自然界一样，是客观的、物质的、辩证的过程，具有不以人的意志为转移的客观规律性。主要表现如下：
第一，每一代人开始在社会上生活时，所遇到的都是现成的生产力和生产关系，任何人都不能自由地选择生产力和生产关系。每一代人遇到什么样的生产力和生产关系，是不以他们的意志为转移的，他们必须把前人活动的终点作为自己活动的起点。而且这种既得的生产力和生产关系，还预先规定了这一代人的生活方式和活动方式，使其具有一定的特点。
第二，人们虽然不能自由地选择生产力和生产关系，但并不是说不可以按照自己的目的和需要去改变原有的生产力和生产关系；但是人们根据自己的目的和需要所从事的社会活动将引起什么样的社会结果，他们是意识不到的，是不以他们的意志为转移的。历史的最终结果是由各种社会力量相互作用产生的“合力”造成的。每一种社会力量在形成这种“合力”时都起了作用，但历史发展却又不以任何一种社会力量为转移。每一种社会力量都有偶然性，但所有这些社会力量的相互作用所产生的“合力”，却体现了历史的客观必然性。
第三，列宁说：马克思、恩格斯研究社会历史问题所用的方法，“就是从社会生活的各个领域中划分出经济领域，从一切社会关系中划分出生产关系，即决定其余一切关系的原始的关系。”又说：“只有把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的水平，才能有可靠的根据把社会形态的发展看作自然历史过程。”为什么呢？这是因为有了两个“划分”和两个“归结”，就把物质决定意识这个一般的唯物主义原理，应用于研究人类社会历史，明确了社会历史领域里面什么是物质的东西，什么是精神的东西；什么是客观的东 西，什么是主观的东西；什么是本原的东西，什么是派生的东西。说明在社会历史领域里，也是物质的东西 决定精神的东西，客观的东西决定主观的东西，社会存在决定社会意识，从而建立起历史唯物主义的基本原理。
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5.地理环境及其对社会发展中的作用
答案要点：地理环境在社会发展中的作用是人类社会赖以存在和发展的必要物质条件，它可以加速或延缓社会的发展。
第一， 地理环境提供了社会生产和人类生活资料的物质来源。
第二， 地理环境能够影响社会生产部门的分布和发展。
第三， 地理环境通过生活方式对人们的精神面貌和心态有着重要的影响。
地理环境是社会存在和发展的必要条件，对社会存在和发展具有重要作用，但不是决定作用。这是因为：
第一，地理环境不能决定社会制度的性质和社会形态的更替。
第二，地理环境只有通过生产过程才能对人类历史发生作用。
第三，地理环境作用的大小和影响的深浅，受社会生产方式制约。
6.人口因素及其对社会发展的作用
所谓人口因素，是构成人类社会的一切有生命的个人的总和，它是一个包含人口数量、质量、构成、人口的发展，人口分布和迁移，人口的自然变动和社会变动等多种因素的综合范畴。
人口因素对社会存在和发展有着重要的作用，具体表现在：
第一，人口因素是社会存在和发展的自然前提和必要条件。人是社会生产力的第一要素，是社会的主体，
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只有在一定数量的人口的基础上才能进行社会的生产，也才能形成社会。
第二，人口的数量、质量、密度和增长速度等因素，对社会发展可以起到促进或延缓的作用。
人口因素对社会存在和发展有重要作用，但它不起决定作用。这是因为：
第一，人口因素不能决定社会制度的性质。人口数量多少、增长快慢、密度大小与社会制度先进和落后、与社会制度的性质没有直接的因果必然联系。
第二，人口数量的多少和增长的快慢与社会革命为什么发生以及怎样爆发没有必然的联系。同样，人口的数量和质量及其变化，也不能决定社会形态的更替和生产方式的变革。社会革命的根源、社会制度的更替和生产方式的变革，其根本原因在于社会基本矛盾，即在于社会经济条件以及政治、文化、思想等方面的原因。
第三，人口生产是自然属性和社会属性的有机统一，人口因素受物质生产状况和社会制度的制约。
总之，人口因素对社会的发展起着加速或延缓的作用。它不是社会发展的决定因素，它对社会的影响和作用，是受物质生产和社会关系制约的，人口的数量、质量及其构成、变动等等，都是在一定的历史发展过程中形成的。
7文化的本质和功能
文化在社会生活中的作用是非常重要的，是社会发展进步的重要标志，它对社会经济和政治具有能动的反作用，文化在人类社会发展中具有多方面特有功能：
第—，传承功能。文化的起源和发展是一个社会历史过程。每一个社会历史时期的文化都以前历史时期的思想文化成果为发展的基础；而且，每一时代的优秀文化也不会随着该时代的消逝而消逝，其内在的思想、精神，其内容、形式都会为后人所借鉴和吸收。正是文化的这种“社会遗传密码”，它把社会和人本身按一定
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的形式不断复制出来，使人类的知识和经验突破生命个体的时空界限而世代延续下去和广泛传播开来。
第二，教化功能。文化通过各种知识体系来指导和规范人的行为，对人进行教育和培养，内化为人的品格、知识和能力等等。文化造就每一代人，每一代人又创造和丰富着文化的新的形式，推动着人的发展。
第三，认识功能。人类的认识过程受到文化的规范、影响和制约。文化能够扩大人的认识范围，提高人的认识能力，以一种潜在的力量制约着人的思维过程。
第四， 促进社会发展的功能。文化可以通过各种途径改变人的生存方式、活动方式和思维方式，从而推动社会经济、政治以及文化本身的发展，对社会存在发生巨大的反作用，这也是文化最主要的功能。文化的这种功能在科学技术这一具体文化形式上得到了充分体现。
8. 社会意识的相对独立性极其表现
社会意识的相对独立性是指社会意识一旦形成以后，就具有自身的能动性和独特的发展规律，主要表现在以下几个方面：
第一，社会意识的发展与社会存在的发展具有不同步性。社会存在决定社会意识并不意味着两者的发展完全一致。在现实社会中，社会意识的发展可能落后于社会存在，也可能超前于社会存在的发展。
第二，社会意识的发展与社会经济的发展具有不平衡性。一般而言，社会经济发展的水平决定了社会意识的发展水平。但经济发达，社会意识不一定具有先进性，经济落后，社会意识未必落后。
第三，社会意识的发展具有历史继承性。任何一个时代的社会意识都是对这一时代社会存在的反映，它具有时代性；同时它又继承了历史上的文化传统，故它又具有继承性。
第四，社会意识发展过程中社会意识诸形式之间的相互影响和相互作用。社会意识诸形式及其发展不是孤
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立存在的，它们相互联系、相互影响、相互制约，其中，政治法律思想起着主导地位。
第五、社会意识对社会存在具有反作用。社会意识的反作用是社会意识相对独立性的最突出的表现。社会意识对社会存在的反作用有两种不同的性质，当社会意识正确反映客观事物的本质和规律，就会推动社会的发展；而当社会意识错误地反映客观世界，就会阻碍社会的发展。社会意识的反作用范围的大小、程度的深浅、持续时间的长短等取决于其被群众掌握的程度。
9.生产力和生产关系是辩证关系
首先，生产力决定生产关系。即有什么样的生产力，就会有什么样的生产关系与之相对应。具体表现为：一是生产力状况决定生产关系的性质和形式。二是生产力的变化发展决定生产关系的变革。
其次，生产关系反作用于生产力。其主要表现为两方面：一是当生产关系适合生产力发展状况时，它就有力地推动和促进生产力的发展，二是当生产关系不适合生产力状况时，就会阻碍生产力的发展。
生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。在这种辩证关系中，承认生产力决定生产关系，是坚持了历史观上的唯物主义；承认生产关系反作用于生产力，是坚持了历史观上的辩证法。
10.经济基础和上层建筑的辩关系
首先，经济基础决定上层建筑，表现为：一是经济基础决定上层建筑的产生。二是经济基础的性质决定上层建筑的性质。三是经济基础的变更决定上层建筑的变革。正如马克思所说：“随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或快或慢地发生变革。”1
其次，上层建筑反作用于经济基础。经济基础决定着上层建筑，但上层建筑并不仅仅是消极被动的，它一经产生，就对经济基础具有能动的反作用。这种反作用集中表现为：上层建筑为自己的经济基础的形成、巩固
1
《马克思恩格斯选集》第2卷，北京：人民出版社1972年版，第82页。
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和发展服务。上层建筑的服务有两个角度：一是从服务的内容看，上层建筑是“护己排外”。即或者是“排除异己”，就是要摧毁和消灭有害于自己的旧的上层建筑，并进而打击旧的经济基础；或者是“维护自己”：就是积极推进自己的经济基础的形成、巩固和发展，从而间接地促进生产力的发展。护己和排外是密切联系的服务内容。二是从服务的性质看，上层建筑反作用的性质取决于它所服务的经济基础的性质。当上层建筑为适合生产力发展状况的经济基础服务时，就起着促进生产力的发展，推动社会进步的积极作用；当它服务于不适合生产力发展状况的经济基础时，就起着阻碍生产力发展，延缓社会进步的反动作用。
经济基础和上层建筑这种决定作用和反作用构成了两者的矛盾运动。具体表现为两者从基本适合到基本不适合，再到新的基本适合，由此循环往复、不断发展，推动人类社会形态由低级到高级的进步。
11. 社会心理和社会意识形式的关系
社会心理是一种低层次的社会意识，是一种不定型、不系统、处于自发状态的社会意识。它一般表现为情绪、情感、愿望、风俗、习惯、意志、自发的倾向和信念等。社会意识形式是一种高层次的社会意识，是有确定规范的、系统的、自觉的社会意识，包括哲学、政治法律思想、道德、艺术、宗教、科学等形式。社会心理和社会意识形式两者既有区别，又有联系。社会意识形式以社会心理为基础，高于社会心理，但又不能归结为社会心理，社会意识形式对社会心理具有指导和影响作用。二者在一定条件下会相互转化。
12.个人意识和群体意识
个人意识是个人独特的社会地位和社会经历的反映，是个人社会实践的产物。群体意识是一定的群体的共同意识，是共同的社会地位、社会经历、共同的利益的反映，是群体实践的产物。个人意识和群体意识是相互依赖、相互作用、在一定的条件下相互转化的。
13.人民群众创造作用的表现
第一，人民群众是社会物质财富的创造者。社会物质财富是人类社会赖以生存和发展的基础和前提，而物
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质生产活动的主体是人民群众。正是由劳动者为主体构成的人民群众，通过辛勤劳作，创造了物质生活资料，并且在生产过程中不断改进生产工具，积累生产经验，提高劳动技术、扩大劳动对象，推动生产力的发展，进而引起生产关系乃至整个社会的变化、发展。在社会物质财富的生产过程中，直接从事生产的广大工农群众和从事脑力劳动的知识分子都起着重要的作用，他们是人民群众的主要力量。
第一， 人民群众是社会精神财富的创造者。人民在精神财富创造中的作用，首先表现在人民群众为精神财富的创造活动提供了物质基础。因为一定的物质生活资料是人们从事政治、科学、艺术、伦理、宗教等精神活动的前提和基础.其次，人民群众的实践活动是社会精神财富的源泉。人类社会的一切精神文化成果，归根到底，都是以人民群众的实践活动为基础的，是人民的实践过程的概括和总结。最后，人民群众直接参加了社会精神财富的创造。精神财富的创造者主要是知识分子，在历史进程中，很多知识分子是人民群众的一部分，这表明人民直接参加了精神财富的创造实践。同时，劳动群众中也涌现出了一些杰出的思想家、科学家和艺术家，对人类精神文化的发展作出了重要贡献。
第三，人民群众是社会变革的决定力量。唯物史观认为：人类社会的发展，根本上是由社会基本矛盾所决定的。生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾运动，显示了社会发展的基本规律。但基本矛盾的运动及其规律从来都不会自发地实现的，而是通过人民群众的社会实践来进行和体现的。当某种生产关系成为生产力发展的桎梏时，代表生产力发展要求的人民群众就会起来推翻旧的生产关系和上层建筑，实现社会的变革。在阶级社会里，这一过程是通过人民群众和反动阶级之间的阶级斗争和社会革命来实现的。在历史上的每一次社会形态更替或社会制度的变革中，人民群众都是主力军、生力军，人民的力量象征着历史的发展潮流。所以，人民群众是推动社会变革和历史发展的决定力量。
四、简答题：
（第一章 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论）
1 、哲学基本问题及其意义。
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2 、马克思主义哲学是什么。
3 、马克思主义哲学及其特征。
4 、马克思主义哲学与现代西方哲学分化的原因及根本区别。
5 、毛泽东对马克思主义哲学的丰富和发展。(第二章 世界的物质性与人的实践活动)
1 、简述辩证唯物主义的物质观的意义。2 、简述实践的特征和基本形式。
3 、简述实践观在马克思主义哲学中的地位。
（第三章 世界的联系、发展及其规律）
1 、为什么说对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心？
2 、简释“世界不是既成事物的集合体，而是过程集合体”及其意义。
3 、如何理解否定之否定规律的特殊性？4 、简述必然性和偶然性的辩证关系及其意义。
5 、简述分析矛盾特殊性的方法论的意义。6 、为什么说新生事物是不可战胜的？
7 、简述唯物辩证法与形而上学的对立和根本分歧。8 、简述矛盾是事物发展的动力。
9 、量变和质变相互渗透的主要表现是什么？
(第四章 认识的本质和过程)
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1 、为什么说实践是认识发生的现实基础？2 、什么是认识主体和认识客体？它们具有什么关系。3 、能动的、革命的反映论的基本特征是什么？
4 、实践和认识具有怎样的辩证关系？ 简述绝对真理和相对真理的辩证关系。
5 、简述认识的辩证运动过程。6 、
7 、为什么说“实践是检验真理的唯一标准”？8 、如何理解真理原则和价值原则的辩证统一？9 、主观因素和非理性因素在认识中的作用是什么？
（第五章 社会历史观及其基本问题）
1、唯物史观创立的意义。2、社会生活在本质上是实践的。
3、社会历史是自然历史过程。4、地理环境在社会形成和发展中的作用。
5、生产方式在社会发展中的决定作用。
6、新科技革命对生产方式、生活方式和思维方式的变革。
（第六章 社会的基本结构与文明进步）
1、什么是社会的经济结构？2、什么是社会的政治结构？3 、什么是社会的文化结构？
4、简述科学发展观的基本内涵。
（第七章 社会发展规律与历史主体）
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1 、什么是生产力？生产力为什么具有客观性？2 、为什么说劳动者是生产力中的主要因素？3 、怎样理解生产力的内在动力？
4 、怎样理解只有占统治地位的生产关系才是特定社会的经济基础？
5 、为什么说生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾是人类社会的基本矛盾？6 、社会革命的实质和作用是什么？
（第八章 社会进步与人的发展）
1、为什么说社会形态的发展是自然历史过程。2、为什么说社会发展过程是前进性和曲折性的统一。3、社会发展道路的统一性和多样性。4、如何正确理解人的价值。
5、如何正确理解理想与现实的关系。6、如何理解人的本质是社会关系的总和。
7、如何正确理解自由和必然的关系。8、如何理解从必然王国向自由王国的飞跃。
四、简答题：（答题要点）
（第一章 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论）
1 、答：①哲学的基本问题是思维和存在的关系问题②它是划分唯物主义与唯心主义、可知论与不可知论的标准③它是任何哲学不能回避的问题④它是研究和解决其它哲学问题的前提和基础⑤它是人类实践中存在的根本问题
2 、答：①它是辩证唯物主义和历史唯物主义相统一的严整的科学体系②它是关于自然、社会和思维发展的一般规律的科学③它是在实践基础上的科学性和革命性相统一的学说④它是无产阶级和广大劳动人民认
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识和改造世界的思想武器⑤它是科学的世界观和方法论
3 、答：①它是现代西方哲学流派之一，主张以人的非理性作为世界本体，去认识世界反对传统理性和科学的学说。②在本体论上，以个人存在、个人主观意志和情感本能活动为基础③在认识论上，推崇非理性思维，反对理性和逻辑思维的作用④在人生价值观上，宣扬个人主义，把他人和社会看成个人发展的障碍⑤在社会历史观上，具有反科学主义，浪漫主义和悲观主义色彩
4 、答：①无产阶级与资产阶级的对立，是产生分化的级基础 ②社会主义反对资本主义的运动，是产生分化的实践基础③它们属于不同的思想体系，具有不同的党性和阶级性④它们属于不同的世界观和方法论体系 ⑤它们在基本原理、基本观点上是根本不同的
5 、答：①毛泽东实事求是的思想表达了唯物论、辩证法和认识的统一。②毛泽东“能动的革命的反映映论”是对马克思主义认识论的新发展。 ③毛泽东的矛盾学说对唯物辩证法作出了新贡献。 ④毛泽东把认识论与历史观统一起来化为党的群众观点、群众路线，对唯物史观作出了新贡献。⑤毛泽东把马克思主义哲学一般原理化为中国共产党的立场、观点和方法，对马克思主义哲学的历史作用作出了新贡献。
(第二章 世界的物质性与人的实践活动)
1 、答：①它揭示了物质世界的客观实在性，指明了物质对于意识的独立性、根源性，从而体现了正确解决哲学基本问题的彻底的唯物主义立场。
②坚持了彻底的辩证唯物主义反映论和科学的可知论。
③它揭示了物质世界是多样性的统一，指出客观实在性是一切物质形态的共性，从而克服了旧唯物主义的局限性。
2 、答：特征：①自觉能动性；②客观实在性；③社会历史性。形式：物质生产活动；社会关系活动；
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科学实验活动。
3 、答：科学实践观在马克思主义哲学中占有重要的、基础的地位，它贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义的各个环节。①马克思主义哲学以实践观为基础，克服了唯心主义的 错误和旧唯物主义 的局限性，科学地解决了哲学的基本问题。
②马克思主义哲学以实践观为基础，把实践的观念带入了自然领域，克服了旧自然观的局限性。
③马克思义哲学把实践观引入认识论，正确地揭示了认识的基础、本质和发展规律。
④马克思主义哲学把实践观贯彻到历史观中去，主张社会生活在本质上是实践的，并从物质生产实践活动出发揭示了社会发展的规律。
（第三章 世界的联系、发展及其规律）
1 、答题要点：对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，是唯物辩证法的最根本规律：（1 ）它揭示了事物联系的根本内容和世界运动、发展的内在源泉的动力；（2 ）对立统一规律是贯穿于辩证法其他规律和范畴的中心线索，也是理解它们的关键；（3 ）对立统一的方法——矛盾分析法，是认识一切事物的根本方法；（4 ）承认不承认对立统一规律以及矛盾是事物发展的动力，是唯物辩证法与形而上学对立的焦点和根本分歧。
2 、答题要点：（1 ）所谓过程，是说任何事物都有它产生、成长和灭亡的历史，任何事物都是作为或久或暂的过程而存在的。世界上没有永世长存的事物；（2 ）恩格斯把关于世界是“过程的集合体”的思想称为“一个伟大的基本思想”，它是唯物辩证法发展观的基本思想。坚持这一思想，我们就要善于识别新生事物，热情保护新生事物，支持新生事物迅速成长壮大。坚持这一思想，我们对现实要采取科学的批判态度，就是要认识到任何现实事物都是作为过程而存在的。当它有其存在理由时，维持它获得正常的发展；当它随着时间的推移失去存在的理由的时候，就要对它实行变革，用新的东西代替它。
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3 、答题要点：否定之否定规律是普遍的，其具体形式又是特殊的，其特殊性主要表现在：（1 ）否定形式的特殊性：不同性质的事物具有不同的否定形式，同类事物在不同条件下也都有不同的否定形式；（2 ）不同事物的发展过程有不同的曲折性，一种是前进过程的“复归”。另一种是前进中的“倒退”或“逆转”。
4 、答题要点：（1 ）辩证关系：①必然性和偶然性是对立的。②必然性和偶然性又是辩证统一的。第一，必然性总是通过大量的偶然性表现出来，没有脱离偶然性的纯粹必然性。第二，偶然性是必然性的表现形式和必要补充，没有脱离必然性的纯粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。
（2 ）意义：首先，必然性决定着事物发展的方向和前途，5 我们必须努力发现必然性，按客观规律办事。其次，偶然性对事物的发展起着重要的影响作用，我们决不能忽视偶然性。
5 、答题要点：矛盾特殊性原理具有重要的实际意义。分析矛盾的特殊性，就是坚持具体问题具体分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正确认识事物的基础，只有分析矛盾特殊性，才能把不同事物区别开来，正确地认识事物。另一方面，分析矛盾特殊性是解决矛盾的关键。只有具体分析矛盾特殊性，才能找到正确解决某一特殊矛盾的特殊方法。具体问题具体分析是马克思主义的本质和活的灵魂。
6 、答题要点：（1 ）新事物符合事物发展的必然趋势，具有强大的生命力和广阔的发展前途，而旧事物则不符合事物发展的必然趋势，丧失了其存在的必然性。
（2 ）新事物优越于旧事物。新事物是在旧事物的母腹中产生的，它克服了旧事物中一切消极、腐朽的东西，吸收了旧事物中一切积极的合理因素，并增添了旧事物所不能容纳的富于生命力的新内容。（3 ）在社会领域中，新事物符合人民群众的根本利益和要求，因而得到广大人民群众的拥护和支持，所以它必然战胜旧事物。
7 、答题要点：（1 ）唯物辩证法和形而占学是两种对立的发展观。它们的对立表现在：第一，唯物辩证法用普遍联系的观点看世界；形而上学用孤立的观点看世界；第二，唯物辩证法用发展变化的观点看世界；形
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而上学用静止不变的观点看世界。第三，唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的，矛盾是事物发展的源泉的动力。形而上学则否认事物内部矛盾的存在，把事物变化的原因归结为外部力量的推动。（2 ）唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点在于是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的动力和源泉。
8 、答题要点：（1 ）事物发展的动力是事物的内部矛盾，矛盾同一性和斗争性在事物发展中都起着重要作用。（2 ）二者在事物发展中都不能孤立地起作用，只有二者7 结合在一起才能成为事物发展的动力。有条件的、相对的同一性和无条件的、绝对的斗争性相结合，构成一切事物的矛盾运动 。
9 、答题要点：（1 ）总的量变过程中包含着部分质变，质变过程中有量变的特征。（2 ）总的量变过程 中包含着部分质变。（3 ）质变过程中有量变的特征，就是质变过程包含着新质要素在量上的迅速扩张，旧质要素在量上的迅速消亡。
(第四章 认识的本质和过程)
1 、（1 ）实践为人类认识的发生提供了必要性和可能性；（2 ）实践促进了人脑的发展和人的认识能力的形成；（3 ）实践使人的认识活动获得了社会传递方式。
2 、（1 ）认识主体是处于一定社会关系中、从事实践和认识活动的现实的人和人类；（2 ）认识客体是进入人类实践领域和人类发生联系的一切客观事物；（3 ）二者具有：实践关系、认识关系、价值关系。
3 、（1 ）坚持唯物主义一元论的基本观点；（2 ）把实践观点引入认识论；（3 ）把辩证法引入认识论；
4 、（1 ）实践对认识具有决定作用；（2 ）认识对实践具有巨大的反作用。
5 、（1 ）在实践基础上，人类认识得以产生；（2 ）认识过程的第一次飞跃：从感性认识到理性认识；（3 ）认识过程的第二次飞跃：从理性认识到实践；（4 ）认识过程的不断反复和无限发展。
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6 、（1 ）绝对真理和相对真理是同一真理的两个不同方面和属性；（2 ）绝对真理寓于相对真理之中；（3 ）相对真理都包含着绝对真理的颗粒；（4 ）反对绝对主义和相对主义。
7 、（1 ）由真理的本性——主观与客观相符合决定；（2 ）由实践的突出特点——直接现实性决定。
8 、（1 ）真理原则体现客体尺度的要求，价值原则体现主体尺度的要求；（2 ）二者相互作用：真理作用于价值，价值也作用于真理；（3 ）二者相互渗透和转化：真理渗透着价值并向价值转化，价值渗透制约和促进真理性认识的深化；（4 ）二者相互联系进而实现具体的历史的统一。9认识是在实践基础上主体对客体的反映。在认识过程中，主体必然会根据自身的身体条件和精神条件，调动自身生理的和心理的，理性的和非理性的所有潜能，去反映客体，从而表现出更多的能动性。
（第五章 社会历史观及其基本问题）
1、答：（1）克服了唯物主义的不彻底性，宣告了唯心主义的彻底破产。（2）使社会主义由空想变为科学。（3）实现了唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的统一。（4）对无产阶级政党制定正确的路线、方针和政策，具有重大的指导作用。
2、答：（1）社会实践就是社会历史主体与社会历史客体交互作用的物质、能量和信息的变换过程，是人类的物质和精神生产及生活过程。它包括社会历史主体、社会历史客体及其相互作用展开的层次和形式。（2）社会生活的实践本质主要表现为三个方面。实践是社会关系的发源地；实践构成了社会生活的基本领域；实践构成了社会发展的动力；生产和生产方式构成人类存在和发展的基础。生产和生产方式决定着社会的有机结构。
3、答：（1）人类社会像自然界一样，是客观的、物质的系统。（2）人类社会像自然界的发展一样，是运动变化的过程。（3）人类社会的发展像自然界的发展一样，具有客观规律性。
4、答：（1）地理环境指人类所处的地理位置相联系的各种自然条件的总和，包括气候、地形、河流、海洋、土壤、动植物的分布情况以及自然资源和矿藏等。（2）其作用是：它是社会存在和发展永恒的、必要的
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物质前提；对社会发展起加速或延缓作用；合理利用自然资源、保护生态环境，对社会可持续发展有重要意义。（3）地理环境不是社会发展的决定力量。反对“地理环境决定论”。
5、答：（1）生产方式是生产力和生产关系的统一。（2）生产方式是人类社会赖以存在和发展的基础，是人类其他一切活动的前提。（3）生产方式决定社会的性质和面貌。（4）生产方式的变化决定着社会形态的更替。
6、答：（1）新科技革命的特点：新科技革命以技术群落的形式出现；新科技革命加强了科学、技术、生产一体化发展的趋势；新科技革命的实质是智能革命（2）推动生产方式的变革。使生产力的构成要素发生了质变；导致产业结构的重大调整；推动了生产关系的调整。（3）推动生活方式的变革。使社会的生活主体、生活资料、生活时间和生活空间发生了变革。（4）推动思维方式的变革。主要表现在思维观念和思维方式的变革。
（第六章 社会的基本结构与文明进步）
1 、答题要点：经济结构有狭义和广义之分。狭义的经济结构，或者单指生产力结构，或者单指生产关系结构。广义的经济结构是指生产方式结构，包括生产力结构和生产关系结构两个方面，本书所讲的社会的经济结构，是指广义的经济结构。
2 、答题要点：社会的政治结构，是指建立在经济结构上的政治法律设施、政治法律制度及其相互关联的方式，包括政党、政权机构、军队、警察、法庭、监狱和关于政权的组织形式、立法、司法、宪法的规程等。这是社会的政治上层建筑。
3 、答题要点：社会的观念结构即社会的意识结构。它是社会精神生活的总和，是由各种意识要素和观念形态按一定关系和方式彼此联结、相互作用，构成社会意识的有机结构系统，其中大部分属于思想上层建筑。
4、答题要点：第一，坚持以人为本；第二，全面发展，就是要以经济建设为中心，全面推进经济、政治、
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文化建设，实现经济发展和社会全面进步；第三，协调发展，就是要统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放。
（第七章 社会发展规律与历史主体）
1 、答：（1 ）生产力是人们解决社会同自然界矛盾的实际能力，是人类征服自然使其适应社会需要的客观物质能力。（2 ）第一，一定历史时代的生产力总是前人实践活动的客观结果，人们不能自由选择它。第二，生产力是人们生产实践及一切社会活动的物质基础，是人类社会继续前进的出发点。人们只能从现实的生产力出发，而不能从主观愿望出发。第三，生产力是由客观的物质要素构成的。
2 、答：（1 ）劳动者在加工劳动对象时，能够发挥智力和体力的作用。（2 ）劳动者是一种能动的创造要素。（3 ）劳动者是一种主动要素。
3 、答：（1 ）人们对物质资料的需要，是生产办内在的最基本的动力。（2 ）在现实的物质生产力中，劳动者同生产资料总处于矛盾中，劳动者要不断正确认识劳动的对象和加工的手段，才能成功地实现加工。（3 ）科学技术也是生产力发展的内在因素和动力。（4 ）劳动的社会分工和协作也是生产力发展的内在动力。
4 、答：（1 ）一定社会生产关系的总和构成社会的经济结构。（2 ）只有占统治地位的生产关系才能直接决定该社会的上层建筑。因此，只有把占统治地位的生产关系作为该社会的经济基础，才能从质上区分不同的社会。
5 、答：（1 ）这两对矛盾所涉及的三个方面囊括了社会的基本领域。（2 ）这两对矛盾贯穿于人类社会发展的始终。（3 ）这两对矛盾的运动过程体现了生产力、生产关系、经济基础、上层建筑之间的本质的必然联系。
6 、答：革命阶级推翻发动阶级，解放生产力。（1 ）社会形态的更替是通过社会革命来实现。（2 ）社会革命可以更大地发挥人民群众创造历史的积极和主动性。（3 ）无产阶级 领导的社会革命，是要彻底消灭
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一切剥削阶级和剥削制度的革命 。
（第八章 社会进步与人的发展）
1、答：自然历史过程是指社会同自然界一样，是客观的物质系统，是不以人的意志为转移的客观存在；社会同自然界一样，不是凝固不变的，而是外在不断运动的发展过程中；社会同自然界一样，有其物质动因，由内部基本矛盾推动。所以，社会同自然界的本质是一致，是物质的、客观的、合乎规律的辩证发展过程。
2、答：社会发展过程的前进性是社会形态通过新陈代谢、吐故纳新而向前发展，包括社会形态的质变和量变。社会前进的曲折性是指社会前进总趋势中的暂时的“回复”和局部的“倒退”。“回复”和“倒退”是曲折性的两种类型。社会前进中的“回复”是新事物前进的曲折性，是社会自我发展和自我完善的正常秩序。社会前进中的“倒退”是旧势力复辟的曲折性。曲折前进是历史发展的普遍规律。任何事物的发展，都是波浪式前进、螺旋式上升，在曲折中前进的。社会历史的发展社不例外，曲折性是历史发展的普遍规律。
3、答：社会发展道路的统一性是指不同时代、不同民族、不同国家的发展道路具有普遍性，都遵循发展的一般规律。社会发展道路的多样性是指不同时代、不同民族、不同国家的发展道路具有特殊性，都受特殊条件和特殊规律的影响，具有模式多种多样。社会发展道路是多样性的统一。社后发展道路的统一性决定了社会形态更替中的常规性，即从低级形态逐一向高级形态过渡，过渡的总趋势是不逆的。社会发展道路的多样性决定了社会形态更替中的特殊性，即某些民族和国家可能超越一种或几种社会形态过渡到更高级的社会形态也可能倒退到低级的社会形态，过渡的具体形式在局部范围内是可逆的。
4、答：人的价值是指作为客体的人对于社会、对于作为主体的人的需要的满足。人的价值的主客体双重地位，决定了人的价值具有二重性，即社会价值和个人价值。人的社会价值是人作为价值客体对于社会和他人需要的满足。这种满足通常表现为人的行为的社会意义，即人对社会和他人的责任和贡献。 人的个人价值是作为价值客体的社会和他人对个人需要的满足。这种满足通常表现为社会和他人对个人人格尊严的尊重，对个人生存和发展的基本需要的满足。人的社会价值和个人价值是辩证统一的。一方面，人的社会价值在于他对社
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会的责任和贡献，因而人在实现其社会价值的过程中，也在一定程度上实现了个人价值；另一方面，人的个人价值在于社会对他的尊重和满足，因而人在实现其个人价值的过程中，也在一定程度上实现了自己的社会价值。人的社会价值决定并制约着人的个人的价值，人的个人价值的大小取决于他的社会价值的大小，取决于他对社会和他人的奉献的多少。
5、答：理想是同奋斗目标相联系的有实现可能的合理的设想，是人们在生活中憧憬、渴望和追求的目标，是人们的政治立场和世界观、人生观在奋斗目标上的集中体现。理想与现实是有区别的，理想源于现实，是现实的反映，又高于现实，是现实的升华。而现实则是指我们当前所处的环境。理想与现实又是统一的。理想的形成依赖于对现实及其发展趋势和科学认识，脱离现实的理想必然陷于空想；安于现状就不会有人类的进步。每一代人、每一个人的职责都是在现有的基础上，以理想为目标，在积极投身于实践中实现自己的人生价值，推动社会的进步。
6、答：劳动是人区别于动物的根本特征。人的劳动职能在一定的社会关系中进行，人的社会属性因此可心归结为人的社会关系。人在生产劳动基础上形成的经济、政治和思想的社会关系表现人之所以为人的特有本质。所以“人是什么”的问题，就同他们所从事的生产劳动以及由此创造出来的社会关系是同义同一的。社会关系是个人成为社会化的人，人们从社会关系中形成并获得自己的社会性，从而确定了自己是人的社会本质。因此，人的本质是社会关系的总和。
7、答：必然和自由是揭示自然和社会的客观规律与人的自觉活动之间相互关系的一对哲学范畴。必然，是指不依赖于人的意识而存在的自然和社会所固有的客观规律，它具有自发性、稳定性和强制性。自由是指在必然性的基础上人们所进行的积极的自觉活动，即对必然认识和对客观世界的改造。自由和必然既是对立的，有时统一的，自由不但不排斥必然，反而要依赖必然，建立在对必然的正确认识的基础之上。人们对必然的认识越广泛、越深刻，得到的自由也越多、越大。
8、答：必然王国是指人们在社会生活中受盲目性支配，主要是受自然力和社会关系支配的社会状态；自由王国则是指人们在社会生活中摆脱了盲目必然性的奴役，成为自然力和社会关系的主人的状态。人类从必然
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王国向自由王国的飞跃，是一个发展的过程。每一种生产方式和社会形态所取得的进步，都使社会从必然王国向自由王国迈进了一步。人类的历史是不断地从必然王国向自由王国发展的历史，这一历史永远不会终结。
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