浅论马克思的异化劳动理论

浅论马克思的异化劳动理论

作者：王淑霞 邹玉兰 朱荣建

来源：《文艺生活·文艺理论》2010年第07期

摘 要:马克思的异化理论,在他早期的著作中占有相当重要的地位,它是青年马克思思想的核心部分。它的形成与发展是一个长期历史的过程,是在吸收黑格尔和费尔巴哈思想理论的基础性上创造性的提出了异化劳动的理论,并且对后来的剩余价值学说和历史唯物史观的形成有着深远的影响。

关键词:马克思;异化劳动理论;主要内容

中图分类号:A811 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)13-0111-02

一、马克思的异化劳动理论的思想来源

任何一种理论的产生、形成都有一定的思想来源,同样,马克思的异化理论也是对前人思想的继承和改造。马克思的异化理论思想来源主要是黑格尔的辩证法思想及费尔巴哈的宗教异化观。黑格尔作为经典异化理论的创始人,他第一次系统地阐述了异化概念。在黑格尔的异化理论中,异化的主体是具有能动性的绝对精神,他把绝对精神的自我异化及其扬弃作为绝对精神发展的过程,阐述人类借助劳动自我创造历史的思想,把对象化、外化理解为劳动的本质,而且混淆了异化与对象化而且认为它们是一致的。之后费尔巴哈通过批判黑格尔的观念异化思想而提出了人本主义的异化观也即宗教是人的本质的异化,论述神是人创造的。他认为黑格尔的异化是一种自然与观、主语与谓语的唯心主义颠倒。但他没有从具体分析现实的异化,而是抽象的谈论一般人的异化,他这种对对象化的肯定和反对异化,影响了马克思的异化观。马克思充分吸收了费尔巴哈异化理论中的积极成果,形成自己的异化观。 二、马克思的异化劳动的主要内容

(一)从生产结果看,劳动者的劳动和他的劳动产品相异化

劳动产品是劳动的结晶,是人的本质对象化,劳动产品本应属于劳动者。“劳动为富人生产了奇迹般的东西,但是为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿,但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美,但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动,但是使一部分工人回到野蛮的劳动,并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧, 但是给工人生产了愚钝和痴呆”。劳动产品对劳动者来说,既是劳动者的创造物,又是劳动者异己的存在物;既是劳动行为的后果,又是劳动者树立起来的对立面、敌对力量、统治者或上帝。由此看出,工人的劳动产品不仅与工人的劳动相脱离,而且变成与工人相对的力量。工人生产出来的劳动产品被资本家所控制,反过来奴役劳动

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者。“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。”这种异化性质,就是异化劳动的本质所在。

(二) 从生产过程来看,劳动者和他的劳动活动相异化

依据马克思的观点,劳动是人本质力量对象化的一种活动,在这个活动中,人的智力和体力都获得发展,并且在劳动创造的过程中人是应该会感到幸福和愉悦的。但是在异化劳动中,劳动的性质却发生了根本的改变,工人的“劳动不是自愿的劳动,而是被迫的强制劳动。因而,它不是满足劳动需要,而是满足劳动需要以外的需要的一种手段。”工人在劳动的过程中不是肯定自己,而是否定自己,没有幸福感而是感到不幸。从劳动结果来看,“这种劳动不是他自己的,而是别人的;劳动不属于他;他在劳动中也不属于他自己,而是属于别人。”这种异化从劳动过程进行分析,工人的这种活动是一种异己的、不属于他自己的活动,马克思称之为“自我的异化”。 (三) 从人的类本质上看,劳动者与他的类本质相异化

马克思认为“人是类存在物”,“生产生活本来就是类生活”。“正是在改造对象世界中,人才真正地证明自己是类存在物”。作为类存在物,人与自身是和谐统一的,人类的生产是一种相互合作的社会生产,而劳动产品则是人的“类本质”的结果。 但异化劳动却剥夺他的生产对象、他的类生活,劳动者将这种生产活动当做一种谋生手段而已,丧失了对劳动的兴趣。异化劳动导致了“人的类本质———无论是自然界,还是人的精神的类能力———变成对人来说是异己的本质,变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体,同样处在他之外的自然界,使他的精神本质,他的人的本质同人相异化”。人是自然界的创造者和改造者,对自然界的占有,使之对象化,打上了人的烙印,即人化的自然。这种人化自然,在异化劳动条件下,劳动者越是占有它,使之对象化,实际上是对它的丧失。“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质,二自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”异化劳动使人丧失了自由自觉劳动的特性,变成了象动物一样的生存。

(四) 从人际方面来看,人与人关系的相异化

马克思写道:“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候,他也同他人相对立。凡是适用于同自身相对立的时候,他也同他人相对立。凡是适用于人同自己的劳动、自己的劳动产品和自身的关系的东西,也都适用于人同他人、同他人的劳动和劳动对象的关系”。马克思认为,人是自然存在的个体,而且是自觉的类存在,但是异化劳动却使工人与自己的劳动产品及其活动与自己相,是作为一种异己的力量同人相对立,导致人与他人的对立和异化。那么“ 这只能是由于产品属于工人之外的另一个人。如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦,那么,这种活动就必然给另一个人带来享受和欢乐”。至于这另一个人就是工人通过异化的、外化的劳动所生产出来的资本家。在异化劳动条件下,人与人相异化则说明,在资本主义这个异化的社会里每一个人包括工人与资本家,都与合乎人的类本质的真正的“人”相异化,尽管他们的异化在其内容和状态

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上存在着天壤之别。因此,人同自己的劳动产品、劳动活动、类本质的异化、敌对时,都必然同他以外的人相异化。这种异化只有通过人与他人的关系才能表现出来。 三、马克思异化劳动理论的当代意义

马克思的异化劳动理论是他那个时代的“时代精神的精华”,不仅在历史上对人类克服异化状态、实现彻底起了重要的作用,而且对于我们在新的历史条件下重新审视并实现人的全面发展和社会的发展以及解决当代问题中具有深刻的意义。

在当今,随着人类实践的发展,带来了社会生产力的快速发展,物质财富、精神财富的空前发展。同时,由于技术理性和人的价值理性的某种冲突导致了异化的普遍化。劳动者与对产品认同相脱离,生产过程变的过于抽象。人的具体劳动产品变成统治人的力量,而且许多文化力量,如大众文化、意识形态、技术理性等也成为消解人的主体性的异化力量。“亦即随着科技的高速发展,劳动分工日益专门化,人们日复一日重复同一种工作,感觉越来越乏味,自己越来越成为一种工具。”“而且,不仅是劳动时间,闲暇时间同样被电影、电视、书刊、杂志等大规模的操纵技术所直接控制。”。

面对这种现象,人应该保持清醒的认识,这种异化现象产生的原因不是科学技术本身,而是在于运用它们的人——人尚未将自身作为社会发展的真正目的。人的发展是社会发展的前提,也是评价社会发展的重要尺度之一。

我们在进行社会主义现代化建设的过程中,强调“以经济建设为中心”的同时,要以人的全面发展为出发点和落脚点,防止异化现象的蔓延。尽管马克思对于现代社会的一些具体看法不一定适用于现代社会的发展,但其有关现代性的基本观点对中国现代性问题的研究具有方意义。当今中国正处于现代化转型的关键时期,我们面临着如何发展科学技术,提高生产力水平,我们要从西方现代化发展的后果中吸取教训,避免科学理性的过度发展。我们要全面而准确地解读马克思《手稿》中的异化劳动理论,对于我们在现代社会快速发展的前提下树立以人为本的科学发展观和实现人的全面发展,具有重要的理论指导意义和深远的现实意义。

参考文献:

[1]马克思恩格斯全集(第42 卷)[M].北京:人民出版社,1979.