文言文阅读（9分）
阅读下面的文言文，完成后面的问题。
景公之嬖妾婴子死，公守之，三日不食，肤着于席不去。左右以复，而君无听焉。晏子入，复曰：“有术客与医俱言曰：‘闻婴子病死，愿请治之。’”公喜，遽起，曰：“病犹可为．乎？”晏子曰：“客之道也，以为良医也，请尝试之。君请屏，洁沐浴饮食，间病者之宫，彼．亦将有鬼神之事焉。”公曰：“诺。”屏而沐浴。晏子令棺人入敛，已敛，而复曰：“医不能治病，已敛矣，不敢不以闻。”公作色不说，曰：“夫子以医命寡人，而不使视，将敛而不以闻，．吾之为君，名而已矣。”晏子曰：“君独不知死者之不可以生邪？婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君不道顺而行僻，从邪者迩，导害者远。谗谀萌通，而贤良废灭，是以谄谀繁于间，邪行交于国也。昔吾先君桓公用管仲而霸，嬖乎竖刁而灭，今君薄于贤人之礼，．而厚嬖妾之哀。且古圣王畜私不伤行，敛死不失爱，送死不失哀。行伤则溺己，爱失则伤生，．哀失则害性。是故圣王节之也。即毕敛，不留生事，棺椁衣衾，不以害生养，哭泣处哀，不以害生道。今朽尸以留生，广爱以伤行，修哀以害性，君之失矣。故诸侯之宾客惭入吾国，．本朝之臣惭守其职，崇君之行，不可以导民，从君之欲，不可以持国。且婴闻之，朽而不敛，谓之僇尸，臭而不收，谓之陈胔。反明王之性，行百姓之诽，而内嬖妾于僇胔【注】，此之为．不可。”公曰：“寡人不识，请因夫子而为之。”晏子复曰：“国之士大夫，诸侯四邻宾客，皆．在外，君其哭而节之。”仲尼闻之曰：“星之昭昭，不若月之曀曀，小事之成，不若大事之废，君子之非，贤于小人之是也。其晏子之谓欤！” 【注】：僇胔（lù zì），侮辱尸体，这里指使尸体发臭。 17．对下列句中加点的词的解释，不正确的一项是（ ） ．．．
A．间病者之宫，彼亦将有鬼神之事焉 间：离开 ．B．将敛而不以闻 敛：通“殓”，收殓 ．C．昔吾先君桓公用管仲而霸 霸：称霸 ．D．请因夫子而为之 因：趁机 ．
18．下列各组句中，加点的词的意义和用法相同的一项是（ ） A．闻婴子病死，愿请治之 古之圣人，其出人也远矣 ．．B．臭而不收，谓之陈胔 青，取之于蓝，而青于蓝 ．．C．今朽尸以留生 私见张良，具告以事 ．．D．爱失则伤生 入则无法家拂士 ．．
19．下列各组句中，分别表明景公嬖妾和晏子善谏的一组是（ ）
左右以复，而君无听焉星之昭昭，不若月之曀曀A．
B．洁沐浴饮食，间病者之宫晏子令棺人入敛，已敛，而复曰：“医不能治病，已敛矣，不敢不以闻。”
C．三日不食，肤着于席不去复曰：“有术客与医俱言曰：‘闻婴子病死，愿请治之。’”
D．公曰：“诺。”屏而沐浴公作色不说
17．D D项解释错误，“请因夫子而为之”在原文中的上句“公曰：寡人不识”大意是“我不知道这些道理。请允许我依靠先生您处置这件事。”故，因：按照，依从，允许。 18．B B,两个“而”都为连词，表转折，译为“却”。 A第一个“之”代词，指代婴子 ；第二个“之”助词，相当于“的”。C第一个“以”表目的，译为“希望，来”；第二个“以”介词，把。D第一个“则”连词，就，于是；第二个“则”连词，如果。所以选B。
19．C A“星之昭昭，不若月之曀曀”是孔子话，不是晏子行为。B“洁沐浴饮食，间病者之宫”是晏子的话，不是景公的行为。D“公作色不说”不能体现晏子善谏。所以正确选项为C。
【参考译文】
景公的宠妾婴子死了，公守着她的尸体，一连三天不吃饭，坐在席子上不离开。身边的人禀报事情，景公一点也不听。晏子进去禀告说：“有个懂道术的客人跟医生一起到来，说：‘听说婴子死了，希望允许把她治活。’”景公很高兴，赶紧起身说：“婴子的病还可以治好吗？”
晏子说：“据客人说，他是一个高明的医生，请让他试试看。请您退居清洁之处，洗澡吃饭，离开病人的宫室，他将向鬼神祈祷。”景公说：“好吧。”于是退出去洗澡。晏子命令管棺材的人把尸体收敛起来，等到收殓完了，向景公禀报说：“医生不能治活婴子，已经把尸体收殓起来了，不敢不把这事告诉您让您知道。”景公变了脸色，不高兴地说：“先生您以拿医生的话命令我，不让我看；要收殓尸体，却不告诉我让我知道。我当君主，只是徒有其名罢了。”晏子说：“您难道不知道人死不可复生吗？我听说过，君主正确臣子服从叫做顺从，君主邪僻臣子服从叫做乖逆。现在您不做顺理的事，却做邪僻的事，跟从您干乖逆事情的人您就亲近，匡正您的过失的人您就疏远，阿谀谗佞的人官运亨通，贤德优秀的人遭到废黜，因此阿谀谄媚之徒聚集在您身边，邪僻的行为遍布国内。从前我们的先君桓公任用管仲，因而称霸诸侯；宠爱竖刁，因而遭到灭亡。现在您对待贤德之人的礼节很轻慢，而对宠妾的哀痛却很深切。况且，古代的圣贤君主，他们养活自己宠爱的人，但不妨害自己的行为；收殓死了的人，但不过分亲爱；为死了的人送葬，但不过分悲哀。行为受到妨害就会使自己沉溺在私欲中，过分亲爱就会伤害身体，过分悲哀就会伤害本性。因此，圣贤的君主对这些都加以节制。人死了就收殓起来，不保留尸体希望他复生。棺椁衣被不过分耗费，不让这些妨害对活人的供养。哭泣悲哀有节制，不让它伤害了养生之道。现在您保留着快要腐烂的尸体，希望她复生。过分喜爱，因而妨害了行为。哀痛不止，因而伤害了本性。您错了。所以，诸侯的使者以到我国来为羞惭，我们朝廷的臣子以忠于职守为羞耻。如果推崇您的行为，就不可以引导人民。如果满足您的私欲，就不可以保住国家。况且我听说过，尸体腐烂了却不收殓，这叫做陈列尸体。尸体腐臭了却不收殓，这叫做陈列臭肉。景公说：“我不知道这些道理。请允许我依靠先生您处置这件事。”晏子禀告说：“我国的士大夫以及诸侯四邻的宾客都在外面，您哭的时候还是加以节制吧。”仲尼听到这件事以后，说：“星星的光明，不如月亮的阴晦。做小事做成了，不如做大事做不成。君子的缺点，胜过小人的优点。这些大概说的就是晏子吧！”
阅读下面的文言文，完成9—12题。
朋党论
欧阳修
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但．．当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 ．
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一．
朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。
9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．以之事国，则同心而共济 济：成功 ． B．以之修身，则同道而相益 益：增加，译为补益 ． C．用君子之真朋，则天下治矣 治：治理得好 ． D．二十二人并列于朝 列：陈列 ．
10．下列各组语句中，全都属于事实论据的一项是（ ）（3分）
①小人所好者，禄利也；所贪者，财货也 ②舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治 ③汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人 ④昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。” ⑤君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节 ⑥为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
A．①③④ B．②③⑤ C．②③④ D．③④⑥ 11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分） A.这是一篇政论文，是欧阳修上书劝谏为人君者不要闻朋党而色变，关键要善辨君子之朋与小人之朋，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 B .作者在第二段所阐述的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”“君子周而不比，小人比而不周”的观点相同。
C．这篇文章结构严谨，先提出问题，再接着分析问题，最后意味深长地点明写
本文的意图。 D．“夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。”由此议论可看出，欧阳修对当今人君诛戮君子之朋而倍感痛心。
12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分） （1）更相称美，更相推让。（3分）
译： （2）兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。（3分）
译： （3）或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。（3分）
译： 13、用“／”给下列文段断句。（断句不超过6处）（3分）
道 家 法 曰 不 见 所 欲 使 心 不 乱 是 故 天 地 贞 观 日 月 贞 明 其 直 如 矢 君 子 所 履。
9．A（济：渡河，引申为克服困难） 10．C(①⑤⑥是说理，不是事实)
11．D（错在“欧阳修对当今人君诛戮君子之朋而倍感痛心”） 12．（1）互相称颂，相互谦让。（“更”与“相”为同义，“称”与“美”为同义，“推”与“让”为同义。）
（2）作为国家统治者（作为皇帝的）可以把这些使国家兴盛衰亡的史事作为借鉴。或者：历史上这些使国家兴盛衰亡的史事，作为国君的可以把它作为借鉴。（“兴亡治乱之迹”翻译要恰当，“可以”，译为“可以”，“以”介词，后面省略了宾语。）
（3）或者无利可图而交情日益疏远的时候，却反而互相残害，即使是自己的亲人，也不能保全对方。(“贼”“害”为同义并用，“即”为“即使”，“自保”为“保全对方”或者“互相保护”)
13. 道家法曰/不见所欲/使心不乱/是故天地贞观/日月贞明/其直如矢/君子所履。 【参考译文】
我听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。
但是我以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是亲人，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同克服困难。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个
朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相称颂，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。
前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相称颂、谦让而不相疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。
作为国家统治者（作为皇帝的）可以把这些使国家兴盛衰亡的史事作为借鉴。
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