孟子导读重点

一、 名句经典

1、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孙丑下》 2、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》 3、“穷则独善其身，达则兼善天下。”

4、“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。“《孟子·告子上》 5、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》

6、“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 7、“我知言，我善养吾浩然之气。”

8、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孙丑上》 9、“天时不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孙丑下》 10、“得道者多助，失道者寡助。” 《孟子·公孙丑下》

11、“权，然后知轻重；度，然后知长短。” 《孟子·梁惠王上》 12、“大人者，不失其赤子之心者也。”

13、“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 《孟子·离娄下》

14、“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

15、“民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟子·尽心下》 16、“生于忧患，死于安乐。”《孟子·告子下》

17、“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子下》

18、”君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”《孟子·尽心上》 19、 “尽信书，不如无书。”《孟子·尽心下》

二、名词解释及重点翻译

四端：孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。

四德：所谓的“四德”是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。(《周礼、天官、九嫔》) 儒家孟子提出“四德”，既“仁”，“义”，“礼”，“智”。

浩然之气：“浩然之气”是孟子提出的。孟子重视道德修养，他把孔子的“仁”的道德规范发展为仁义，提出尽心、养性、诚心、寡欲等修养方法。浩然之气就是通过“义”的积累而养成，它到大至刚，充塞于天地之间，表现为崇高的无所畏惧的精神境界和心理状态。孟子心目中的“大丈夫”自觉实行仁义之道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取义思想对后世影响极大。五伦：五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨

肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。“五典”就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。

君子三乐：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”孟子说：“君子有三大快乐，称王天下不在其中。父母健在， 兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。 执中：谓持中庸之道，无过与不及。持平；不偏不倚。《孟子·尽心上》：“ 子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。”

法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行於天下。

善战者服上刑：战国时期，诸侯混战，生灵涂炭，主张“仁政”的孟子对“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的以武争霸现象自然深恶痛绝，认为战争分子“罪不容于死”，痛斥道：“善战者服上刑！”希望发动战争的人可以受到严厉的惩罚，从而以儆效尤，震慑试图发动战争的人，实现人间的太平。

杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”

曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。曾，曾经。经，经历。语出《孟子·尽心上》：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。

赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。赤子，初生的婴儿。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”

春风化雨：指宜于万物生长的和风及适时的雨。语出《孟子·尽心上》：“有如时雨化之者。”汉·刘向《说苑·贵德》：“吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。

寸木岑楼：指差别很大。岑楼，高而尖的楼。语出《孟子·告子下》：“不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”意为如果不考虑基础是否一样平，只让顶端齐一，那么一寸见方的木头也可高出高而尖的楼。明·胡应麟《诗薮·唐下》：“况以甲所独工，形乙所不经意，何异寸木岑楼，钩金与羽哉！” 鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。语出《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤；此四者，天下之穷民而无告者。”

始作俑者：俑，古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。语出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者。

不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。” 老吾老以及人之老：老吾老以及人之老：第一个‘老’字是动词“把……当老人赡养”的意思，第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字是动词“把……当孩子抚养”的意思，第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思；两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。第一个老是当动词，第二个老是当名词。 在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。

三、简答与论述

1.《孟子》的作者及成书年代：

《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点

（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

2.试论孟子的仁政思想：

答：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。（民本思想和以德王天下）

1、养民：一要制民之产，“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题。二要使民以时，休养生息，徭役。孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，三要取民有制。他主张薄税轻敛，不能滥征，不能搞苛捐杂税。他把这看作是富民之道，还骂那些自称能为君“辟土地，充府库”的所谓“良臣”是“民贼”。

2、教民：向人民施以教化。他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”，解决民众的道德问题。

“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。”（《孟子·梁惠王下》）正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。

3.孟子的民本思想：

答：民本思想是孟子思想的精华所在。在孟子的政治思想中占有突出的位置。“得民心者得天下”。 一、 经济上要惠民，富民：

制民之产，使民有恒产。英明的君主规定人民的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成 ，丰衣足食 ；坏年成也不至于饿死 。然后再 去引导他们走上 向善 的道路 ，老百姓就会很容易听从乐。“制民之产”是使百姓拥有固定的产业，即“恒产 ”。有了“恒产”百姓就不会颠沛流离 ，犯上作乱了。要使百姓有“恒产 ”，就必须从划分 土地界限开始。在如何正确划分经界的问题上，孟子主张实行 “井田制”。 除了推行“井 田制”，主张实行合理的土地税收制度以外 ，孟子还建议“薄赋敛”。 “易其田畴．薄其赋敛，民可使富也。”总之，孟子试图通过经济上的各种政策来惠民、富 民。因 为他知道 ，首先要从物 质上满足人 民的要求 ，让他们拥有 自己 固定的产业收入 ．并且 减轻 国家的各项税 收，这样百姓才能安 居乐业 ，人心才能稳定，天下也才能安定 。 二、政治上要宽民、爱民：

英明的君主应该对百姓施行 “仁政”。应该宽民、爱民，“民贵君轻”，不是百姓的等级比君主高，而是强调了百姓的作用比君主更重要，有利于国家的稳定和发展。这是孟子对“民”的重要性的充分肯定，对先秦重民思想的进一步发展。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，从某种意义上说人民比君主更重要，其次，还应该“与民同乐”。 作为统治者，应尽 力去关心人民的疾苦。努力施行“仁政 ”，使人 民的基本生活得到保障，要真正做到以民为本，“与民同乐”。范仲淹曾说道“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”重在忧，不在乐。

三、思想上要教民、化民

孟子说 ：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得 民心。”(《孟子·尽心上》)他认为好的政治措施不如好的教育更能得到人民的理解。善政只能使人民敬畏，善教才能使人民喜爱。为了得到民心，必须实行好的教育。因此 ，孟子主张要在“富民”的基础上，对百姓进行道德教育。

4.“民本思想”与“与人为本”

答：以人为本就是以人为根本的思想观念、价值取向、评价尺度，它坚持人是社会的主体这样一个历史唯物主义的观点，以促进人的发展为目标，从人民群众的根本利益出发来谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需求，切实保障人民群众的经济、政治、文化的权益，让发展的成果惠及全体人民。党的十六届三中全会提出“以人为本”的科学发展观

以民为本，“民为贵，君为轻”的思想的确有其进步意义，它在一定程度上尊重人民的需要，稳定了统治阶级的统治，保证了社会的安定。但以民为本是为维护封建统治而提出来的，其主语是皇帝，它跟以人为本的基本精神完全不一样，以人为本的基本精神是要促进人的全面发展，其主语包括三个层次：个体、群体、人类。

中国历史上民本思想源远流长，在中国古代就提出了民本思想。古代的周人首先看到了民众的力量，

认为周取代商是“民之所欲,天必从之”。在《尚书》中有“民惟邦本,本固邦宁”治国理念。齐国政治家管仲提出“霸王之所始也,以人为本。本治则国固，本乱则国危。”这是说，成霸业的开始是以百姓为根本，百姓治理的好，国家就巩固，百姓搞乱了，国家就会面临灭亡的危险。孔子也说过，“丘闻之,君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”孟子发挥了孔子的思想，提出了“民为贵,社稷次之,君为轻。”“民为水,君为舟,水可载舟,亦可覆舟”等思想。

纵观中国古代人对民本思想的阐述，尽管每个人阐述的内容不完全相同，但是中心是强调“民”即老百姓对维护国家安定，对巩固国家政权统治地位的社会作用，其实质就是怕“民”起来造反，推翻他们的统治，建立自己的政权。党中央提出的“以人为本科学发展观”中的“以人为本”，虽然在形式上与中国古代“民本”思想有一定的共同性，但是在本质上是不同的。

首先，价值目标不同。以人为本的科学发展观的价值目标是要实现人的全面发展，而中国古代民本思想中的“以民为本”的价值目的是为维护剥削阶级的统治服务。在“朕即国家”的古代社会,国家政权、江山社稷是和君主等同的。君主是统治者，民众是被统治的对象。因此,“民惟邦本”、“夫君无民，无以得其位”的民本思想从本质上讲是君主维护其统治的一种手段和工具。君主们就是通过“民贵君轻”、“民水君舟”、“民主君客”、“爱民如子”对民众进行道德教化,培养他们的忠君思想。“百姓危，则社稷不得独安；百姓乱，则帝王不能独理。”统治阶级为了维护国家的安定，为了达到长期统治的目的，不得不去“得民”以“治民”、“牧民”。以胡锦涛为总书记的党中央提出的“坚持以人为本，就要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断地满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。”首先肯定以实现人的全面发展为价值目标，其次要把为人民谋利益作为我们党一切工作的出发点和落脚点，保证人民享有经济、政治和文化权益，使发展的成果惠及全体人民。因此，人是社会发展手段也社会发展的目的；在价值取向上,强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人，最终实现人的全面而自由发展。

其次，“人”与“民”的历史地位不同。以人为本，强调人是社会历史主体，是社会历史的创造者。而古代民本思想讲的民，是统治者的子民，是统治阶级统治的对象。如在《礼记•溜衣》中谈到：“君民者，子以爱之，则民以亲之。” 统治百姓的人，如果看到百姓如同自己的孩子一样，百姓也会爱护他。“善治者，视民犹己，爱而勿伤；不善治者，征敛诛求，惟日不足。”因此，君主、官僚、统治者与百性的关系是不平等，是对立的关系，前者是统治者，后者是被统治；前者是社会的主人，后者是社会发展的工具和手段。与古代民本思想相反 ,“以人为本”的重心是强调人是社会历史的主人、是社会历史的创造者，是推动社会发展的动力。在社会中，官与民、人与人之间在政治、经济和思想文化地位上是平等的，不存在谁统治谁、谁管制谁、谁教化谁的问题，是互相管理、互相教育，在根本利益上是一致的。领导干部的权力是广大人民赋予的，是人民的公仆，是保护好、维护好、实现好人民利益的勤务员，因此，要做到立党为公，执政为民，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，全心全意地为人民谋利益。同时，要调动人的积极性、主动性和创造性，开发人的潜能，为建设小康社会，实现社会主义现代化贡献自己的力量。 最后，“人”与“民”的内涵不同。我国古代“民”的涵义虽然在不同时期有所不同，但在民本思想语境下的“民”概念的是大致相同的：“民”是相对于“君”、相对于“官”、相对于统治者而言,“民”是统治阶级以外的被统治者，是百姓、是庶人,根本不享有任何权利或享有很少的权利，在社会发展中不具

有主体性；而君主、官僚等作为统治者的很少一部分人享有很大的权力,在社会发展中占据着主体地位。所以，中国古代的“民”不包括君主、官僚和各种统治者。而“以人为本”是在最广泛意义上来界定“人”的,它既指人类,又指人群,同时还指有差异的每个人，就是社会上所有的社会成员，包括社会上所有的人。因此，概念的内涵和外延都不同。

综上所述，“以人为本”与古代的“以民为本”的思想，虽然从表面上看有相同之处，而且还有一定的历史继承性，但是，在价值目标、社会地位和概念内涵上是有本质区别的。掌握他们之间的区别，对于我们全面地把握以人为本的科学含义，在实践中自觉地贯彻落实以人为本的科学发展观具有重要的意义。

5.孟子的“尽心知性”学说

答：在孟子看来，“尽心知性”是成为“圣人”的一个必要途径。“尽心”即指把人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致；“知性”，即指对本性中的仁、义、礼、智等伦理道德有准确深刻的认识，并且付诸实践。“尽心”是前提条件。在孟子看来，只要在“寡欲”、“内省”、“养气”上下功夫，就可能实现“尽心知性”。

6.简述孟子的“性善论”

答: 性善论是其伦理思想和政治思想的根基。首先，人类有着共同的本性，性善是人和动物的区别，人都有向善的能力。其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。再次，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。然而，不善为后天的陷溺，因此孟子提出“放心”。孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让，是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。