大 学
《大学》是儒家经典之一，原为《礼记》中的一篇。作者不详（相传为孔子弟子曾参所作，近代学者认为是秦汉之际儒家作品）。《大学》全面总结了先秦儒家关于道德修养道德作用及其与治国平天下的关系。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。《大学》为“初学入德之门也”。文中提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
dàxuézhīdào
zàimíngmíngdé
zàiqīnmín
zàizhǐyúzhìshàn
zhī
1大学之道，在 明明 德，在亲民，在止于至善。知
zhǐérhòuyǒudìng
dìngérhòunéngjìng
jìngérhòunéngān
ānérhòunénglǜ
止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，
lǜérhòunéngdé
wùyǒuběnmò
shìyǒuzhōngshǐ
zhīsuǒxiānhòu
zé
虑而后能得。物有本末，事有终始，知 所 先 后，则
jìndào
yǐ
近 道 矣。
gǔzhīyùmíngmíngdéyútiānxiàzhěxiānzhìqíguó
yùzhìqíguózhěxiān
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先
qíqíjiā
yùqíqíjiāzhě
xiānxiūqíshēn
yùxiūqíshēnzhě
xiānzhèngqí
齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其
xīn
yùzhèngqíxīnzhě
xiānchéngqíyì
yùchéngqíyìzhě
xiānzhìqízhī
心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；
1
zhìzhīzàigéwù
致知在格物。
wùgéérhòuzhīzhì
zhīzhìérhòuyìchéng
yìchéngérhòuxīnzhèng
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，
xīnzhèngérhòushēnxiū
shēnxiūérhòujiāqí
jiā
qíérhòuguózhì
guózhì
心正而后身修，身修而后家齐，家 齐而后国治，国治
érhòutiānxiàpíng
而后天下平。
zìtiānzǐyǐzhìyúshùrén
yīshìjiēyǐxiūshēnwéiběn
qíběnluànérmò
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末
zhìzhě
fǒuyǐ
qísuǒhòuzhěbó
érqísuǒbózhěhòu
wèizhīyǒuyě
cǐwèi
治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓
zhīběn
cǐwèizhīzhīzhìyě
知本，此谓知之至也。
suǒwèichéngqíyìzhě
wúzìqīyě
rúwùèchòu
rúhàohǎosè
2所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，
cǐzhīwèizìqiè
gùjūnzǐbìshènqídúyě
xiǎorénxiánjūwéibúshàn
此之谓自谦（慊）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，
wúsuǒbùzhì
jiànjūnzǐérhòuyànrán
yǎnqíbúshàn
érzhùqíshàn
rénzhī
无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之
shìjǐ
rújiànqífèigānrán
zéhéyìyǐ
cǐwèichéngyúzhōng
xíngyú
视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于
2
wàigùjūnzǐbìshènqídúyězēngzǐyuēshímùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐ
外。 故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，
qíyánhū
fùrùnwū
dérùnshēn
xīnguǎngtǐpán
gùjūnzǐbìchéngqí
其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其
yì
意。
shī
yún
zhānbǐqíyù
lùzhúyīyī
yǒufěijūnzǐ
rúqiērú
3《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如
cuō
rúzhuórúmó
sèxīxiànxī
hèxīxuānxī
yǒufěijūnzǐ
zhōngbù
磋，如琢如磨；瑟兮僴兮，赫兮暄兮；有斐君子，终不
kěxuānxī
rúqiērúcuōzhě
dàoxuéyě
rúzhuórúmózhě
zìxiūyě
可諠兮！” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；
sèxīxiànxīzhěxúnlìyě
hèxīxuānxīzhě
wēiyíyě
yǒufěijūnzǐ
zhōng
瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终
bùkěxuānxīzhě
dàoshèngdézhìshàn
mínzhībùnéngwàngyě
不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
shī
yún
wū
hū
qiánwángbùwàng
jūnzǐ
4《诗》云：“於（呜）戏（呼）前王不忘！”君子
xiánqíxiánérqīnqíqīn
xiǎorénlèqílèérlìqílì
cǐyǐmòshìbùwàngyě
贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
kānggào
yuē
kèmíngdé
tài
jiǎ
yuē
gù
《康诰》曰：“克明德。”《大（太）甲》曰：“顾
3
shìtiānzhīmíngmìngdìdiǎnyuēkèmíngjùndéjiēzìmíngyě
諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
tāngzhī
pánmíng
yuē
gǒurìxīn
rìrìxīn
yòurìxīn
kāng
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康
gào
yuē
zuòxīnmín
shī
yuē
zhōusuījiùbāng
qímìngwéi
诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟
xīn
shìgùjūnzǐwúsuǒbùyòngqíjí
新。”是故君子无所不用其极。
shī
yún
bāngjīqiānli
wéimínsuǒzhǐ
shīyún
5《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：
mínmánhuángniǎo
zhǐyúqiūyú
zǐyuē
yúzhǐ
zhīqísuǒzhǐ
kěyǐ
“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止。可以
shīyún
mùmùwénwáng
wū
jīxī
rénérbùrúniǎohū
人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於（乌）缉熙
jìngzhǐ
wéirénjūn
zhǐyúrén
wéirénchén
zhǐyújìng
wéirénzǐ
zhǐyú
敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于
xiào
wéirénfù
zhǐyúcí
yǔguórénjiāo
zhǐyúxìn
孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
zǐyuē
tīngsòng
wúyóurényě
bìyěshǐwúsònghū
wúqíngzhě
子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，
bùdéjìnqící
dàwèimínzhì
cǐwèizhīběn
不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
4
suǒwèixiūshēnzàizhèngqíxīnzhěshēnyǒusuǒfènzhìzébùdéqí
6所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其
zhèng
yǒusuǒkǒngjù
zébùdéqízhèng
yǒusuǒhàolè
zébùdéqízhèng
正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；
yǒusuǒyōuhuàn
zébùdéqízhèngxīnbúzàiyānshìérbújiàntīngérbùwén
有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，
shíérbùzhīqíwèi
cǐwèixiūshēnzàizhèngqíxīn
食而不知其味。此谓修身在正其心。
suǒwèiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhě
rénzhīqísuǒqīnàiérpì
yān
7所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟（僻）焉，
zhīqísuǒjiànwùérpì
yān
zhīqísuǒwèijìngérpì
yān
zhīqí
之其所贱恶而辟（僻）焉，之其所畏敬而辟（僻）焉，之其
suǒāijīnérpì
yān
zhīqísuǒào
duòérpì
yān
gù
所哀矜而辟（僻）焉，之其所敖（傲）惰而辟（僻）焉。故
hàoérzhīqíè
wùérzhīqíměizhětiānxiàxiǎnyǐ
gùyànyǒuzhīyuē
rén
好而知其恶， 恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人
mòzhīqízǐzhīè
mòzhīqímiáozhīshuò
cǐwèishēnbùxiū
bùkěyǐqí
莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐
qíjiā
其家。
suǒwèizhìguóbìxiānqíqíjiāzhě
qíjiābùkějiào
érnéngjiàorénzhě
8所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，
5
wúzhīgùjūnzǐbùchūjiāérchéngjiàoyúguó
无之。故君子不出家，而成教于国。
xiàozhě
suǒyǐshìjūnyě
tì
zhě
suǒyǐshìzhángyě
cízhě
孝者，所以事君也；弟（悌）者，所以事长也；慈者，
suǒyǐshǐzhòngyě
kānggàoyuē
rúbǎochìzǐ
xīnchéngqiúzhī
suī
所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽
bùzhōng
bùyuǎnyǐ
wèiyǒuxuéyǎngzǐérhòujiàzhěyě
不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
yìjiārén
yīguóxīngrén
yìjiāràng
yīguóxīngràng
yīréntānlì
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，
yīguózuòluàn
qíjī
rúcǐ
cǐwèiyīyánfènshì
yīréndìngguóyáoshùnshuài
一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧舜率
tiānxiàyǐrén
érmíncóngzhī
jiézhòushuàitiānxiàyǐbào
érmíncóngzhī
qí
天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其
suǒlìngfǎnqísuǒhāo
érmínbùcóng
shìgùjūnzǐyǒuzhūjǐ
érhòuqiúzhūrénwú
所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无
zhūjǐ
érhòufēizhūrén
suǒcánghūshēnbùshù
érnéngyùzhūrénzhě
wèizhī
诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之
yǒuyě
gùzhìguózàiqíqíjiā
有也。故治国在齐其家。
shī
yún
táozhīyāoyāo
qíyèzhēnzhēn
zhīzǐyúguī
yíqí
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其
6
jiārényíqíjiārénérhòukěyǐjiàoguórénshīyúnyíxiōngyí
家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜
dì
yíxiōngyídì
érhòukěyǐjiàoguórén
shī
yún
qíyíbùtè
弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，
zhèngshìsìguó
qíwéifùzǐxiōngdìzúfǎ
érhòumínfǎzhīyě
cǐwèizhìguó
正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国
zàiqíqíjiā
在齐其家。
suǒwèipíngtiānxiàzàizhìqíguózhě
shànglǎolǎo
érmínxīngxiào
shàng
9 所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上
zhángzháng
érmínxīngtì
shàngxùgū
érmínbùbèi
shìyǐ
长长，而民兴弟（悌）；上恤孤，而民不倍（背）。是以
jūnzǐyǒuxiéjǔzhīdàoyě
suǒwùyúshàng
wúyǐshǐxià
suǒwùyúxià
wúyǐ
君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以
shìshàng
suǒwùyúqián
wúyǐxiānhòu
suǒwùyúhòu
wúyǐcóngqián
suǒ
事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所
wùyúyòu
wúyǐjiāoyúzuǒ
suǒwùyúzuǒ
wúyǐjiāoyúyòu
cǐzhīwèixiéjǔ
恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩
zhīdào
之道。
shī
yún
lèzhǐjūnzǐ
mínzhǐfùmǔ
mínzhīsuǒhàohàozhī
10《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，
7
mínzhīsuǒwùwùzhīcǐzhīwèimínzhīfùmǔshīyúnjiébǐnánshān
民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，
wéishíyányán
hèhèshīyǐn
mínjùěrzhān
yǒuguózhěbùkěyǐbúshèn
维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，
pì
zéwéiwúxiàlù
yǐ
辟（僻）则为无下僇（戮）矣。
shī
yún
yǐnzhīwèisàngshī
kèpèishàngdì
yíjiàn
yúyīn
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监(鉴)于殷，
jùnmìngbúyì
dàodézhòngzédéguó
shīzhòngzéshīguó
shìgùjūnzǐxiān
峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先
shènhūdé
yǒudécǐyǒurén
yǒuréncǐyǒutǔ
yǒutǔcǐyǒucái
yǒucáicǐ
慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此
yǒuyòng
dézhěběnyě
cáizhěmòyě
wàiběnnèimò
zhēngmínshīduó
shì
有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是
gùcáijùzémínsàn
cáisànzémínjù
shìgùyánbèiérchūzhě
yìbèiérrù
故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；
huòbèiérrùzhě
yìbèiérchū
货悖而入者，亦悖而出。
kānggàoyuē
wéimìngbùyúcháng
dàoshànzédézhī
11《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，
búshànzéshīzhīyǐ
chǔshū
yuē
chǔguówúyǐwéibǎo
wéishànyǐwéi
不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为
8
bǎojiùfànyuēwángrénwúyǐwéibǎorénqīnyǐwéi
宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为
bǎo
qínshì
yuē
ruòyǒuyījièchén
duànduànxīwútājì
宝。” 《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，
qíxīnxiūxiūyān
qírúyǒuróngyān
rénzhīyǒujì
ruòjǐyǒuzhī
rénzhīyàn
其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦
shèng
qíxīnhàozhī
bùchìruòzìqíkǒuchū
shí
néngróngzhī
yǐ
圣，其心好之；不啻若自其口出，寔（实）能容之，以
néngbǎowǒzǐsūnlímín
shàngyìyǒulìzāi
rénzhīyǒujì
mào
jíyǐwùzhī
能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢 疾以恶之；
rénzhīyànshèng
érwéizhībǐbùtōng
shí
bùnéngróng
yǐbùnéngbǎo
人之彦圣，而违之俾不通。寔（实）不能容，以不能保
wǒzǐsūnlímín
yìyuēdàizāi
我子孙黎民，亦曰殆哉！”
wéirénrénfàngliúzhī
bǐng
zhūsìyí
bùyǔtóngzhōngguó
cǐwèiwéi
唯仁人放流之，迸（屏）诸四夷，不与同中国。此谓唯
rénrénwéinéngàirén
néngwùrén
jiànxiánérbùnéngjǔ
jǔérbùnéngxiān
仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，
mìngyě
jiànbúshànérbùnéngtuì
tuìérbùnéngyuǎn
guòyě
hàorénzhīsuǒ
命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所
è
wǔrénzhīsuǒhǎo
shìwèifúrénzhīxìng
zī
bìdǎifúshēn
shìgù
恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑（灾）必逮夫身。是故
9
jūnzǐyǒudàdàobìzhōngxìnyǐdézhījiāotàiyǐshīzhī
君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
shēngcáiyǒudàdào
shēngzhīzhězhòng
shízhīzhěguǎ
wéizhīzhě
12生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者
jí
yòngzhīzhěshū
zécáihéngzúyǐ
rénzhěyǐcáifāshēn
bùrénzhěyǐshēn
疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身
fācái
wèiyǒushànghàorén
érxiàbùhàoyìzhěyě
wèiyǒuhàoyì
qíshìbù
发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不
zhōngzhěyě
wèiyǒufǔkùcái
fēiqícáizhěyě
mèngxiànzǐyuē
xùmǎ
终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马
shèng
bùcháyújītún
fábīngzhījiā
bùxùniúyáng
bǎishèngzhījiā
bù
乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不
xùjùliǎnzhīchén
yǔqíyǒujùliǎnzhīchén
níngyǒudàochén
cǐwèiguóbù
畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不
yǐlìwéilì
yǐyìwéilìyě
zhǎngguójiāérwùcáiyòngzhě
bìzìxiǎorényǐ
以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。
bǐwéishànzhī
xiǎorénzhīshǐwéiguójiā
zī
hàibìngzhì
suīyǒushànzhě
彼为善之，小人之使为国家，菑（灾）害并至；虽有善者，
yìwúrúzhīhéyǐ
cǐwèiguóbùyǐlìwéilì
yǐyìwéilìyě
亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
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