第３２卷第３期 盐城师范学院学报（人文社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙａｎｅｈｅｎｇ Ｔｅａｅｈｅ￣Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ＆Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖ０１．３２ Ｎｏ．３ Ｊｕｎ．２０ｌ２ ２０１２年６月 从韩愈诗歌中的“星”意象看其天命观 段慧娟 （河南大学文学院，河南开封４７５００１） 【摘要】韩愈虽然没有完整意义上的关于天命问题的系统理论，但天命思想在他的诗文中均有体现。 韩诗中的“星”意象频繁出现，蕴含诗人复杂而矛盾的天命观，并与中国古代星象学相联系。“星”意象与诗 人的人格意识亦有深刻联系。 【关键词】韩诗；“星”意象；星象学；天命观 【中图分类号】１２０６．２ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１００３—６８７３（２０１２）０３—００６３—０４ ¨ 有时指宇宙人间的运行规 韩愈是中唐诗坛的巨擘，位列唐宋八大家之 两间者谓之人。”首。作为“韩孟诗派”的主帅，他的诗歌继承了我 则，重视其公正、公平和秩序，也即《与孟尚书书》 国古代诗歌抒情言志的传统，是继李杜之后的又 中说的“君子行己立身”的“法度”及“积善积恶，位重要的诗人。李杜诗歌中的意象异彩纷呈， 殃庆自各以其类至”的必然规律；有时又指能够降 韩愈诗歌中也有他精心选取的意象——“星”意 祸福、惩善恶的天命意志，如《归彭城》：“上天不 祸福各有随。”＿３＿】 。又如《送孟东野序》：“将 象。意象艺术是中国诗歌的传统，简单地说，意象 虚应，一就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客 天丑其德，莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者 ２ｊ２’ 其实，这些不同层面的“天”的含义，在先 观物象。现就韩诗中的“星”意象及其体现的诗人 也？”ｌ的天命思想试做分析。 一秦孔、孟等儒家著作中就已存在。韩愈不过采纳 、韩愈的天命观 其说，论述或解释有关具体的人事而已 。 韩愈的天命思想是充满矛盾的。韩愈开始笃 “天”、“命”、“天命”是孔子思想的重要组成 信并崇奉天命，认为天是有意志的主宰，能赏罚善 部分，也是孔子天命观的最好诠释和印证。“天 恶，人的贵贱、吉凶、福祸、生死及寿天等亦受天命 命”让这位思想家倾尽一生去追求，去体悟，并最 制约。人要随顺处之，如《答陈生书》日：“君子病 终奠定天命观在儒家思想中的重要地位。孑Ｌ子， 乎在己，而顺乎在天。……所谓病乎在己者仁义 虽不语怪、力、乱、神，但仍是肯定天命与鬼神之存 存乎内，彼圣贤者能推而广之，而我蠢焉为众人。 在的；西汉以来，儒学为适应封建帝王统治的需 所谓顺乎在天者，贵贱穷通之来，平吾心而随顺 要，大力宣扬君权天授，符命之说。韩愈在三家争 之，不以累于其初。”…ｍ 但是，仕途的坎坷与艰辛 论的焦点中，力排佛、道家两家，以树立儒学的道 使他对天命充满了怀疑与困惑。韩愈自贞元五年 统，在天人关系的课题上，他也继承了传统儒学的 （７８９）在长安参加进士考试，直至贞元八年（７９２）天命论。他继承了汉代儒学的天人感应之说，宣 四次投考才得以被录取。根据唐制度规定：士子 扬道统天命论，深信“唐受天命为天子”＿ｌ Ｊ】鲫。 在礼部主试进士等科中得以高中后，还必须到参 从严格的哲学层面上说，韩愈没有完整的关 加吏部主试的博学宏辞，并在该考试中获隽后始 于天命问题的思想体系，他对“天”这一概念的理 得以实授，乃有从政的机会。韩愈进士及第后参 解缺乏稳定性，有时是指客观的自然界，如《原 加博学宏辞，三次参加宏词并未被录取，发出了 人》：“形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其 “未知夫天竞如何？命竞如何？由人乎哉？不由 ［收稿日期］２０１２—０３—１４ ［作者简介］段慧娟（１９８５一），女，河南商丘人，河南大学文学院硕士研究生。 盐城师范学院学报（人文社会科学版） 第３２卷 人乎哉？”＿２Ｊ４¨的感叹。他由信天命到怀疑天命， 实。是故考政者必求于天端，饵灾者必推于人事。 主要是人生遭际的影响，有着浓厚的现实功利性。 天人之际，其应甚明。”因此对天象特别是星象的 由此，这样的天命观成为韩愈抒写不平之气、宣泄 重视和观测，成为我国历代封建王朝一项极为重 人生愤慨的基础，把原本属于哲学范畴的命题转 要的政务活动。秦、汉至南朝，太常所属有太史令 化为文学创作思想的依据。因此，天命问题转化 掌天时星历。隋秘书省所属有太史曹，炀帝改曹 为文学问题，作品中自然而然地注入了浓烈的主 为监。唐初，改太史监为太史局，嗣曾数度改称秘 体情感和作者对现实的深切思考。 书阁、浑天监察院、浑仪监，或属秘书省。开元十 韩愈的诗歌中，涉及天文（主要是星象）的诗 四年（７２６），复为太史局，属秘书省。乾元元年 作正是这种天命思想在文学作品中的反应。 二、星象入诗和中国古代星象学 以星象入诗，自《诗经》始。《诗经》中涉及天 文星象的诗篇很多。如《诗经・小雅・大东》： “维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒 浆。” 在这里诗歌描述的还仅仅是星的外形， 不涉及星象征示。到了《楚辞》，星象在诗中大量 出现。在屈原的笔下，星已不是只以外形入诗，而 是有了将星象与人事联系的趋势。如《远游》： “召丰隆使先导兮，问大微之所居。” ６ Ｊ３’《史记・ 天官书》日：“衡，太微，天光之庭。” Ｊ１ 《索隐》引 宋均日：“太微，天帝南宫也。”这里，太微已与人间 高高在上的帝王居所相通。至《汉郊祀歌・景 星》，星象和人事则完全结合在一起。由此可见， 星象与人事和诗歌主旨是一步步结合起来的，到 汉代时，星象与诗歌主旨已经融为一体。 星象何以被诗人熟练地应用于诗歌中，这要 得益于古人对星象的稔知。明末清初的大学者顾 炎武曾经说过：“三代以上，人人皆知天文‘七月 流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也； ‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣 也。”［８］１ 可见古人对星象的熟知。 简单的讲，星象就是天空中Ｅ１月星辰的各种 现象。人类为了自身的生存，从未停止对星象奥 秘及其与人类事务关系的观测和探究。通过古人 不懈的努力，积累了大量的关于星象及其变化的 观测记录和星象变化与人类事务的关系的记事。 后经不断的发展演变，逐渐形成关于星象的一整 套知识系统，即星象学。《汉书・艺文志》天文类 序中说：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪 吉凶之象，圣王所以参政。《易》日：‘观乎天文， 以察时变。” ９＿ 由此而知，古人观天象为了上知 天意，即观察天所垂示之象以了解吉凶福祸。正 所谓：“上天无言，示人以象。人君省躬，应天以 （７５８），改称司天台。五代与宋初称司天监，元丰 改制后改太史局。辽南面官有司天监，金称司天 台，属秘书监。元有太史院，与司天监，回回司天 监并置。明初沿置司天监、回回司天监，旋改称钦 天监，有监正、监副等官，末年有西洋传教士参加 工作。清沿明制，有管理监事王大臣为长官，监 工、监副等。 以具体内容来说，中国古代星象学可以分为 两类。第一类是占星术。占星术是星象学的一部 分，包括利用对天、日、月、五星、二十八宿、流星、 客星、杂星、妖星、云气（以极光为主）等星象运行 的异常现象来占卜吉凶，并据此做出应对措施。 比如，《史记・天官书》日：“汉之兴也，五星聚于 东井。”［７１１６２星象学的另一类内容，就是星命术或 称星命学。占星术的起源可以追溯到原始社会时 期，至唐代发展到了高峰，也达到了极限。经过唐 瞿昙悉达撰写的《开元占经》后便基本上走完了自 己的生命历程，而星命学则到唐代才得以形成。 星命学就是古人根据Ｅ１月五星四余二十八宿及想 象出的神煞的运行变化及相互关系来预测个人命 运吉凶祸福的学说和技术。比如，太宗的出生， 《旧唐书・太宗本纪上》中载：“时有二龙戏于馆 门之外，三日而去。高祖之临岐州，太宗时年四 岁。有书生自言善相，谒高祖日：‘公贵人也，且有 贵子。’见太宗，日‘龙风之姿，天日之表，年将二 十，必能济世安民矣。”＇Ｉ加Ｊ２ 唐太宗因而起名为李 世民。李白之名亦取自其出生时的身宫之象，见 李阳冰《草堂集序》：“惊姜之夕，长庚人梦，故生 而名白，以太白字之。…‘长庚”，中国古代称之为 “太白金星”、“太白”、“启明”。 三、韩诗中的星象及其情感内蕴 韩愈的诗歌中，涉及到星象内容的不在少数。 这些“星”意象描写生动，寓意深刻，是诗人生命意 识和文化特质的重要载体，也是其独特人格意识、 第３期 段慧娟：从韩愈诗歌中的“星”意象看其天命观 ６５ 卓越生命体验的再现。这些诗歌与中国古代星象 亦云：“宋均云：敖，调弄也。箕以簸扬，调弄象也。学有着深刻的联系，是诗人天命思想的体现，内蕴 箕又受物，有去去来来，客之象也。”《诗经・小雅 强烈的主观情感和对现实的密切观照。 《三星行》。其诗日： ・大东》日：“维南有箕，载翕其舌。”《诗纬》云： 韩诗中论及天命的最具代表性的诗篇当推 “箕为天口，主出气。”“是箕有舌，象谗言。”是以 韩愈借箕星“主谗言”为自身遭际造势，可谓恰切。 元和初年，韩愈自江陵被召回，到长安任国子 我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其 口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵， 监博士。宰相郑姻颇为欣赏韩愈的诗文，命其抄 无时停簸扬。无善名已闻，无恶声已扬。名 录诗文送阅。韩愈遵从办理，“退录诗书若干篇， 声相乘除，得少失有馀。三星各在天，什伍东 西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神。 ＪＩ＿＂ 《三星行》写于唐宪宗元和二年（８０７），当时 韩愈因谗言而自请分司东都，在任职途中写下了 此诗。诗人按星命学看其生时月所躔之星宿及度 数，即身宫之象。因此，韩愈是按星命学的知识阐 释自身仕途坎坷，命运不济之缘由。诗的开首就 叙述了韩愈出生之时的身宫之象，即“我生之辰， 月宿南斗，牛奋其角，箕张其口。”《晋书・天文 志》中说：“南斗六星，天庙也，丞相太宰之位，主褒 贤进士，禀授爵禄。”又说：“斗星盛明，王道平和， 爵禄行。”＿１ 叭从韩愈出生时的星象来看，命相算 是不错的了。但是“牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕 独有神灵，无时停簸扬。”《诗经・小雅・大东》 云：“皖彼牵牛，不以服箱。”是说牵牛虽然明亮，却 不能用来拉车，喻其徒有虚名。又说：“维北有斗， 不可以挹酒浆。”是说斗宿也虚有其名，不可以盛 酒浆。三星中牛、斗二星对韩愈的命运不产生影 响和作用，徒有其名而无任何实际作用，只有箕宿 对自己的命运产生影响和作用，所以说“箕独有神 灵”。《诗经・小雅・大东》日：“维南有箕，不可 以簸扬。”韩诗则说“无时停簸扬”，即牛斗皆不可 用，惟箕星独能簸扬，也即“神灵”之所在。 箕星即苍龙之尾，它附近还有糠星和杵星。 箕一般被想象成簸箕，而星空中箕三星、糠星和杵 三星三个星座的形势，易使人想象箕星可簸扬糠 皮。诗人便以箕星的不停簸扬暗示自己处处受人 摆弄，描写出其生活的极不安定与落魄。箕星不 但像个簸箕，同时又像微微张开的嘴巴，《诗经・ 小雅・巷伯》里有言：“哆兮侈兮，成是南箕。”Ｉ５１７１７ 哆、侈都是形容嘴巴微微张开的样子，韩诗中则可 理解为口舌，诗人的不幸与小人的谗言有关。其 实，箕星在中国早期的文学作品中，就已被描写成 挑拨是非者，往往代指小人拨弄是非。《史记・天 官书》有云：“箕为敖客，日口舌。” ｌ１ 其《索隐》 择日时以献”，却受到嫉妒者的中伤，不仅进谗言 于宰相郑铟，也波及了当时的翰林学士李吉甫及 中书舍人裴均等，也即李翱在《韩吏部行状》中所 载：“权知国子博士，宰相有爱公文者，将以文学职 处公。有争先者，构公语以非之。公恐及难，遂求 分司东都。”＿】３］ 韩愈在仕途上的坎坷与艰辛，多 因常受到小人的谗毁，以致“名声相乘除，得少失 有余”，甚至对访客避而不见，不与人交，不与人 言，防止祸从口出。箕星主谗，用自己的遭遇与它 相连，对命运的不公发出强烈的感叹——“嗟汝牛 与斗，汝独不能神”，叹嗟之声不绝，天命思想显而 易见。 在韩诗中出现的星象内容还有很多，比如： “太白”、“星河”、“天狗”、“大星”、“三光”、“朱 鸟”、“斗柄”、“机衡”、“北斗”等等。《汴州乱二 首》其一云： 汴州城门朝不开，天狗堕地声如雷。健 儿争夸杀留后，连屋累栋烧成灰。诸侯咫尺 不能救，孤士何者自兴衰。［… “天狗”，中国古代民间传说中的一种动物。 最早载于《山海经》中，原文是：“又西三百里，日 阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文 贝，有兽焉，日天狗，其状如狸而白首，其音如榴 榴，可以御凶。”如文中所说，天狗是种像狐狸而头 部白色的动物，是御凶的吉兽，很可能是某种古代 哺乳动物，是真实存在过的。后来演变成用来形 容彗星和流星，古人将天空奔星视为大不吉，故天 狗也变成了凶星的称谓，属金星之精的妖星。《晋 书・天文志》有载：“其杂星之体，有瑞星，有妖星， 有客星，有流星，有瑞气，有妖气，有日月傍 气。”［１ 《史记・天官书》亦载：“天狗状如大奔 星，有声，其下止地，类狗，所堕及，望之如火光炎 炎冲天。”ｌ ７ ＿《汴州乱二首》作于贞元年问，贞元 十三年，韩愈在汴州董晋幕做观察推官。十五年 初，董晋死，乱兵叛将杀留后陆长源等。此诗生动 盐城师范学院学报（人文社会科学版） 第３２卷 再现了中唐以后兵骄则杀将、将骄则叛上的藩镇 远的“北斗”，表面上描写望不见直抵“北斗”的道 割据局面。内心的痛苦充溢全诗。用妖星“天狗” 路，实际上暗喻寻不到在朝廷安身立命、为圣明革 喻叛兵叛将，以星象异变预示人事吉凶，诗歌内容 除弊事之途。韩愈一片赤诚之心却遭贬斥，前路 ・和基调与中国古代星象学相系相通，天命思想泄 之渺茫使诗人心中充满无奈与悲凉，茫然不知 露无余。 归路。 韩诗中的“北斗”包孕着诗人无限复杂而特殊 总之，韩愈写诗，往往诉及上天，诗歌中出现 的情感。《寒食日出游》日：“忆昔与君同贬官，夜 了许多“星”意象，与中国古代星象学有密切的联 渡洞庭看斗柄。岂料生还得一处，引袖拭泪悲且 系。因其或以星命解读自身仕途，或以星象附会 庆。”¨ｌ＿ 《读东方朔杂事》日：“瞻相北斗柄，两 人事，故其诗涉及星象的内容多显示出其天命思 手相自援。群仙急乃言，百犯康不科。”［】 ］３韶 《谢 训狐》日：“纵之岂即遽有害，斗柄行挂西南 隅。”＿１Ｉ＿弼 “北斗”在韩诗中如此频繁地出现，正反 应出中国古人对北斗的崇拜。《史记・天官书》 曰：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡以齐七政。’杓 携龙角，衡殷北斗，魁枕参首。用昏建者杓；杓，自 华以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、济之间。 平旦建者魁；魁，海岱以东北也。斗为帝车，运于 中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度， 定诸纪，皆系于斗。”【７＿坫 这里不但讲了斗星的位 置，而且讲了它的重要作用。《史记・天官书》又 载：“中宫天极星，其一明者，太一长居也。” ７ｊ 《星经》载：“北斗为人君号令之主，出号施令，布 政天下，临制四方。”正因为这些，“帝王与极星间 有显著类似之处”＿】 ｊ９ 。故韩愈诗中的北斗，多是 诗人对帝王和朝廷的感念。以《宿曾口示侄孙湘 二首》为例，其诗云：“海风吹寒晴，波扬众星辉。 仰视北斗高，不知路所归。”此为元和十四年韩愈 被贬潮州途中所作，全诗字字沉痛，包蕴无极。自 身飘零之感，穷民之恨，朝奏夕贬的痛楚尽显其 中。程学恂《韩诗臆说》评其：“写穷民之苦，逐客 之感，怆恍渺茫，语语沉痛，起兴无端，结意无极， 唯少陵可以媲之。”此诗末句，直接诉及天空中高 想。这些诗歌与诗人现实遭际密切相关，往往令 人感受到一种浓烈的情感力量。 【参考文献】 ［１］马通伯．韩昌黎文集校注［Ｍ］．上海：古典文学出版 社，１９５７． ［２］韩愈．韩昌黎全集［Ｍ］．北京：中国书店，１９９１． ［３］钱仲联．韩昌黎诗系年集释［Ｍ］．上海：上海古籍出版 社，１９８４． ［４］张清华．韩学研究［Ｍ］．南京：江苏教育出版社，１９９８． ［５］王先谦．诗三家义集疏［Ｍ］．北京：中华书局，１９８７． ［６］屈原．楚辞［Ｍ］．沈阳：辽宁教育出版社．１９９７． ［７］司马迁．史记［Ｍ］．北京：中华书局，２００６． ［８］顾炎武．日知录［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２００６． ［９］刘韶军．神秘的星象［Ｍ］．南宁：广西人民出版 社。２００７． ［１０］刘昀．旧唐书［Ｍ］．北京：中华书局，１９７５． ［１１］彭定求．全唐诗［Ｍ］．北京：中华书局，１９６０． ［１２］房玄龄．晋书［Ｍ］．北京：中华书局，１９７４． ［１３］吴文治．韩愈资料汇编［Ｍ］．北京：中华书局，１９８３． ［１４］李约瑟．中国之科学与文明［Ｍ］．台北：台湾商务印 书馆．１９８５． 【责任编辑：赵荣蔚】
