《扁鹊传》重点句子翻译
1.
中庶子曰：“先生得無誕之乎？何以言太子可生也？
2.
中庶子说：“先生大概是在骗我吧?! 凭什么说太子可以复活呢?
先生之方能若是，則太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒。”
3.
先生的医术能象这样，那么太子就能复活；不能象这样，却想使他复活，简直不能
把方才的话告诉刚刚会笑的婴儿!
4.
“竊聞高義之日久矣，然未嘗得拜謁於前也。先生過小國，幸而舉之，偏國寡臣幸
甚。有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長終而不得反。”
5.
“私下听到先生高尚义行的日子已经很久了，但是从来没能到先生面前拜访过先生。
先生来到我们这个小国，使我幸运地得到了援救，我们这个偏僻小国的太子真是幸运得很!有先生他就会复活，没有先生他就会被扔掉去填山沟，永远死去而不能回生了。”
6.
人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。
7.
人们担忧的事情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。
《华佗传》重点句子翻译
1. 若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。
2. 如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割除的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿病人就如醉死一样，毫无知觉，于是就开刀切除患处，取出结积物。
3. 即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”
4. 他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出一条蛇一样的虫，他们把虫悬挂在车边，到华佗家去拜谢。华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩相互告诉说：“象是遇到咱们的父亲了，车边挂着的‘病’就是证明。
5. 佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
6. 吴普遵照华佗的医术治病，许多人被治好救活了。华佗对吴普说：“人的身体应该得到运动，只是不应当过度罢了。运动后水谷之气才能消化，血脉环流通畅，病就不会发生，比如转动着的门轴不会腐朽就是这样。
《丹溪翁传》重点句子翻译
1.
“吾卧病久，非精于医者不能以起之。子聪明异常人，其肯游艺于医乎？”
2.
“我患病卧床已久，如果不是精通医学的人，就不能使我病愈。你是聪明非凡的
人，大概肯从事医学技艺吧？”
3.
“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。”
4.
“读书人如果能精通一门技艺，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世
没有出仕，也像做官一样了。”
5.
瘳矣乎！
乡之诸医，泥陈裴之学人，闻翁言，即大惊而笑且排。独文懿喜曰：“吾疾其遂
6.
乡里的拘泥陈师文、裴宗元学说的各位医生，听了丹溪翁的言论，就大为惊讶地
又是讥笑又是排斥，唯独许文懿高兴地说：“我的病大概将要治愈了吧！”
7.
然天不足于西北，地不满于东南。天，阳也；地，阴也。西北之人，阳气易于降；
东南之人，阴火易于升。
8.
然而西北地区天不足，东南地区地不满，天就是指阳气，地就是指阴气。所以西
北地区的人们，阳气容易不足；东南地区的人们，阴火容易亢盛。
9.
尝曰：“天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。”夫行，本也；辞，
从而生者也。
10. 他曾经说：天下有清明的政治，那么人的行为就表现出美德；天下没有清明的政
治，那么人的言辞就表现出虚华。品德行为是根，言辞是随它产生的。
《宝命全形论》重点句子翻译
1. 夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。
2. 比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好像很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。
3. 若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
4. 若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什么神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。
5. 凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
6. 凡用折的关键，必先集中思想，了解五脏的虚实，三部九侯脉象的变化，然后下针。还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，才可施针于病人。
《伤寒论》序重点句子翻译
1. 卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告
穷归天，束手受败，
2. 突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震
惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
3. 经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！
4. 经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化
真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？
3.生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
4. 生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧！
《黄帝内经素问注》序重点句子翻译
1. 夫释缚脱艰，全眞导气，拯黎元於仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道，则不能致
之矣。
2. 要解除疾病的缠绕和造成的痛苦，使人保全真精、通导元气，救助百姓达到长寿
的境地，帮助瘦弱多病的人来获得平安，没有伏羲、神农和黄帝这三位大圣人的学说，就不能达到这些目的。
3. 假若天机迅发，妙识玄通。蒇谋虽属乎生知，标格亦资於诂训，未尝有行不由迳、
出不由户者也。
4. 假如一个人天资敏捷，自然能通晓事物的玄妙道理。不过，完备周密的见识虽然
属于生来就懂得事理的人，但对经文的规范理解也还要凭借注释，因为从未有行走却不遵从路径、出入房间却不经由门户的道理。
5. 且将升岱岳，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。
6. 打算登上泰山，没有路怎能上去?! 想要到扶桑国去，没有船也不能到达。 7. 凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有
如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。
8. 凡是增加的文字，都用朱色写上，使新增的与原有的内容一定分开，各自的文字
互不混杂。希望这部书能使圣人的旨意明白光大起来，阐发出《素问》中的玄妙道理，就如众多的星宿高高地悬挂在天上，奎宿张宿等等确定不乱；又如深深的泉水清澈透明，鱼鳖等等全能分辨。
《本草纲目》序重点句子翻译
1. 予窥其人，卒然貌也，癯然身也，津津然谭议也，真北斗以南一人。解其装，无长物，有《本草纲目》数十卷。
2. 我仔细观察他，面貌润泽而有光彩，清瘦而有精神，说话有风趣的样子。北斗星以南的人间，李时珍算得上第一人了。(这是对李时珍的赞扬)他打开行装，没有多余的东西，只有一部数十卷的《本草纲目》，
3. 上目坟典，下及传奇，凡有相关，靡不备采。如入金谷之园，种色夺目，如登龙君之宫，宝藏悉陈；如对冰壶玉鉴，毛发可指数也。博面不繁，详而有要；综核究竟，直窥渊海。兹岂仅以医书哉!
4. 上自古代典故，下到民间传奇，凡是跟药相关的没有记述不到的。就象进入了金谷之园(这里比喻内容丰富，美不胜数)品种多色彩夺目；又象是登上了皇宫宝殿，宝藏都能
看的清楚；象是冰壶玉雕般，精致极了。多但不繁杂，详细却有要点，综括核实研究的透彻直看到事物的本质。这怎么能仅仅是医书呢？
5. 盍锲之，以共天下后世，味《太玄》如子云者!
6. 何不把它刻印出来，以供天下后世钻研就像杨雄(字子云)研著的《太玄经》一样呢!
《串雅》序重点句子翻译
1. 爲問今之乘華軒、繁徒衛者，胥能識證、知脈、辨藥，通其元妙者乎？儼然峨高冠，竊虛譽矣。今之游權門、食厚奉者，胥能决死生、達內外、定方劑，十全無失者乎？
2. 试问如今那些出门坐着华丽的车子，紧跟着一大批随从的医生，都能认识病证，懂得脉理，辨认药物，精通医药学的奥妙吗？他们却一本正经地戴着高贵的冠冕，实在是盗窃虚有的声誉啊！现今那些奔走于权贵门下，享受优厚俸禄的医生，他们都能决断死生，通达内外，裁制方药，完全治愈而无失误的吗？
3. 因錄其所授，重加芟訂，存其可濟於世者，部居別白，都成一編，名之曰《串雅》，使後之習是術者，不致爲庸俗所詆毀，殆亦柏雲所心許焉。
4. 于是辑选他给我的处方，重新加以删削修订，保存那些对世人有益的，按部归类，汇集成书，定名为《串雅》，使学习这项医技的后人，不至于被那些知识浅陋的人诬蔑毁谤，这大概也是柏云内心同意的吧。
《温病条辨》叙重点句子翻译
1. 盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试而辄
困，亦知其术之疏也
2. 从王叔和以以下，大约都用治伤寒的方法疗六气造成的疾病，这好比用细葛布挡
风，指鹿为马，到治疗时立即失败，也知道他们的医术粗疏了。
3. 而世之俗医遇温热之病，无不首先‘发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温
补，轻者以重，重者以死
4. 社会上的平庸医生遇到温热病，就没有不首先发汗解表，用消积导滞法搀杂，接
着就猛用攻下法或者乱用温补法，轻病因为这个缘故而加重，重病因为这个缘故而死亡。
5. 好学之士咸知向方，而贪常习故之流犹且各是师说，恶闻至论。其粗工则又略知
疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。
6. 喜爱学习的医生都知道趋向正道，但是贪求常规的医生仍旧各自认为老师的学说
正确，厌恶听取高明的理论。那些技术不高明的医生又只稍微了解—些粗浅的内容，不能明白精辟的含义，在医疗实践中运用它，很少能取得满意的疗效。
7. 病斯世之贸贸也，述先贤之格言，摅生平之心得，穷源竟委，作为是书。 8. 他担忧这·个社会对温病蒙昧不清，于是传述前代医家的可为法式的语言，抒发
平生的心得，穷尽温病的源流，·写成这部书。
《养生论》
1. 岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？
2. 难道只是吃了黑大豆而影响身体使之沉重就没有什么东西使之轻健、大蒜伤害眼睛使之昏暗就没有什么东西使之明亮、水土熏染牙齿使之变黄生病就没有什么东西使之洁白坚固、柏叶的香气袭入雄麝使之生成麝香就没有什么东西使之生成臭物吗？！
3. 而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。
4. 可是世人不去仔细思考这一道理，只是看到五谷的作用，沉溺于声色之中，眼睛被天地间的事物所迷惑，耳朵致力于欣赏淫邪的音乐，
5. 夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？
6. 就小小的身体来说，摧残它的东西不是来自一个方面；精气容易耗尽的身体，却要内外受到攻击，身体不是木石，难道能长久吗？！
7. 纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。
8. 纵使稍有醒悟，也只是在患病开始之后叹息并表示遗憾，却不懂得在疾病还没有显示征兆时就小心防范各种危害。这就犹如齐桓侯染上了将死的疾病、却为扁鹊的先见之明而生气一样，把感到了病痛的时候当作患病的开始。
9. 善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。
10. 善于养生的人就不是这样，是思想上淡泊虚无，行为上安静泰然，不断地减少直至去除私心和贪欲。
11. 若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
12. 象这样地坚持下去，差不多就同羡门比一比寿命，同王子乔较量年龄了！为什么说养生没有应有的成效呢？！
《大医精诚》
1. 自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于
爱命，人畜一也。
2. 自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。
3. 又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（línglù）兼陈，看有若无。
4. 还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。
5. 医者与其逆病人之心而不见用，不若顺病人之心而获利也，岂复计病人之死生乎？
6. 医生与其违背病人的心愿而不被任用，不如顺应病人的心理而获得利益，难道还考虑病人的生死吗？
7. 倘不知此，而偏听浮议，广集群医，则骐骥不多得，何非冀北驽群？帷幄有神筹，几见圯桥杰坚？危急之际，奚堪庸妄之误投？疑似之秋，岂可纷纭之错乱？
8. 假若不懂得这点，却偏去听信没有事实根据的议论，广泛邀集许多医生，那好比骏马不可多得，怎能不是冀北的劣马之流？军帐里虽有神妙的计谋，但见到几个象圯桥的杰出小子张良那样的人？
9. 然必也小大方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神于相与之际，烛幽隐之于玄冥之间者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。
10. 这样只有心细、胆大、行方、智园、才干十分全面，望闻问切，综合运用，能在接触病人的时候集中精神、在病情不明的时候指明隐秘征候的医生，才能够称他为真正的医生，才可以担当保全性命的重任。
11. 故非熟察于平时，不足以识其蕴蓄；不倾信临事，不足以尽其所长。使必待渴而穿井，斗而铸兵，则仓卒之间，何所趋赖？
12. 因此，不在平时深入了解，就不能够看出一个医生的潜在才能；不在遇到疾病的时候完全信任，就不能够充分发挥一个医生的长处。假使一定等到渴了才挖井，打起仗来才铸造武器，那么仓促之间，你去依靠什么？
13. 君之幼也，异於羣儿；及长，忠信笃敬，愼交游，与人相接，无戏言。衢间众人
以为懽洽处，足迹未尝到，盖天性然也。
14. 李先生幼年的时候，就跟一般的儿童很不相同；等到长大以后，为人忠守信、厚重端庄，对结交朋友的事情非常慎重；跟人相处的时候，没有戏言。街区里的众人认为欢乐惬意的地方，他的足迹从来没有到过，因为他的天性就是这样。
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