部编人教版高一语文师说教案

《师说》

教学目标：

1、了解有关“说”的文体知识及“古文运动”的文学常识。 2、读懂文意，掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法。 3、学习正反对比的论证方法。

4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点：

1、朗读背诵，理解文义

2、掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法 3、领会正反对比论证的方法，把握全文的论证结构。 课时安排： 2课时 教学过程： 第一课时

本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其阅读浅易文言文的能力；诵读是学习文言文的重要方法，反复诵读使学生理解文意，进一步体会文章的思想内容与艺术风格。 一、导语

同学们，当今社会尊师重教蔚然成风，但是，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。今天，

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我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 二、解题

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 三、作者介绍

韩愈（768--824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人。著名文学家，思想家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 四、古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文，经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋家”之首。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

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五、教师朗读诵课文

学生注意读音、句读、语气 六、学生自由朗读

请学生查字典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。要求能读准字音，读清句读，读出语气。 七、指定四名学生朗读课文（一人一段）

其余学生倾听，看看有没有读不准字音，读不清句读，读不出语气的，并进行纠正，然后一起朗读

八、研读课文，深入理解字词句含义

(1)请完成下面的预习，提倡查工具书、讨论。

(2)学生相互讨论，也可将自己的疑难问题提出，并求教于周围同学 (3)最后将小组疑难问题记下准备向老师或全班同学质疑 一、通假字

1、 师者，所以传道受．业解惑也（ ） 2、 或师焉，或不．焉（ ） 二、古今异义

1、 古之学者．．

必有师： 2、 师者，所以．．传道受业解惑也： 3、 吾从而．．师之： 4、 是故无．贵无．

贱： 5、 今之众人．．，其下圣人也亦远矣： 6、 句读．．之不知： 7、 小学．．

而大遗：

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8、 师不必贤于弟子： ．．三、词类活用

1、 吾从而师之（ ） ．

2、 其下圣人也亦远矣（ ） ．3、 于其身也，则耻师焉（ ） ．4、 是故圣．益圣，愚．益愚（ 5、 孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃（ 6、 而耻．学于师（ ） 7、 小．学而大．遗（ 8、 吾师．道也（ ）四、特殊句式

1、 师者，所以传道受业解惑也 2、 道之所存，师之所存也 3、 不拘于时，学于余 4、 师不必贤于弟子 5、 句读之不知，惑之不解 6、 今其智乃反不能及 五、一词多义 1、 道

其闻道．也固先乎吾 （ ） 师道．之不传也久矣 （ ） 于是废先王之道． （ ） 从郦山下，道．

芷阳间行 （ ）

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） ） ） 有碑仆道（ ） ．吾师道也（ ） ．

策之不以其道（ ） ．何可胜道也哉（ ） ．2、师

古之学者必有师．（ 吾师．道也（ 吾从而师．之（ 师．

道之不传也久矣（ 巫医乐师．百工之人（ 十年春，齐师．伐我（ 3、传

师道之不传．也久矣（ 所以传．道授业解惑也（六艺经传． 皆通习之（ 朔气传．金柝（ 舍相如广成传．舍（ 4、其

爱其．子，择师而教之（其．

闻道也亦先乎吾（ 其．

为惑也终不解矣（ 其．

皆出于此乎（ 其．

可怪也欤（

） ） ） ） ） ） ） ） ） ） ） ） ） 5

） ） ） 传其道解其惑者也（ ） ．．其出人也远矣（ ） ．

夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） ．5、于

其皆出于．此乎（ ） 拜送书于．

庭（ ） 学于．余(耻学于．师)（ 于．

其身也（ ） 师不必贤于．弟子（ 不拘于．时（ ） 6、 则

三人行，则．必有我师（ 于其身也，则．耻师焉 （ 此则．岳阳楼之大观也 （ 7、 乎

生乎．吾前（ 其皆出于此乎． （ 8、之

非蛇鳝之．穴无可寄托者（ 择师而教之．

（ ） 师道之．不传也久矣（ 句读之．不知（ 巫医乐师百工之．

人（

） ） ） ） ） ） 6

） ） ） ） ） 辍耕之垄上（ ） ．

师道之不复，可知矣（ ） ．君将哀而生之乎（ ） ．蚓无爪牙之利（ ） ．吾欲之南海（ ） ．9、 也

师道之不传也久矣（ ） ．道之所存，师之所存也（ ） ．孔文子何以谓之文也 （ ） ．十、课后作业

朗读课文，结合语境，翻译课文 ，试着背诵本文。

第二课时

本课重点是归纳积累实词、虚词用法和特殊句式，翻译重点的句子。理解正反对比的论证方法 教学过程： 一、检查背诵情况 二、学生呈现疑难问题

三、教师点拨，引导学生朗读、讨论、释疑、翻译，并归纳整理重点实词、虚

词的用法和特殊句式 四、研习课文

方法：师生共同讨论探究，分析归纳，边讲边板书 1、分析第1段：

作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

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2、分析第2段：

思考：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？

（2）这段文字运用怎样的论证方法？

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）

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不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结。 3、分析第3段：

思考：第3段与第1段关系怎样？

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我\"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。

最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。 4、分析第4段：

思考：作者为什么称赞李蟠？

四、根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文 五、作业

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1、归纳整理 2、朗读背诵 六、当堂练习

一、下列词语中加点字的全都正确的一组是（ ）。

A. 孰（shú）苌弘（cháng）经传（zhuàn）针砭时弊（biǎn） ．．．．B．谀（yú） 句读（dòu） 谄媚（chǎn） 不拘于时（jū） ．．．． C．郯（dàn）严谨（jīn）或不焉（fōu）惑之不解（huò） ．．．． D．聃（dān）贻之（yí）师襄（xiāng）以资切磋（chuō） ．．．．二、下面判断有误的一项是（ ）

A.《师说》选自《昌黎先生集》，“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。

B．作者韩愈，字退之，因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，世称韩昌黎，著名文学家、哲学家、唐代古文运动的倡导者。

C．唐宋散文家指唐代的韩愈、柳宗元，宋代的苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。

D．《师说》用了六个字——传其道解其惑，就把老师的职能作用给概括出来了。 三、“道”字的不同其他三项的一项是（ ） A. 师道之不复，可知矣

B. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 C．道之所存，师之所存也 D．其闻道也亦先乎吾

四、对“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉；小学而大遗，吾未见其明也。”一句解释正确的一项是（ ）。

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A.不理解书本上的字句，有的跟老师学习，这只是小的方面学习；不能解决疑难问题，有的却不跟老师学习，这是把大的方面放弃了。我没看出这种人是明白事理的。

B.不理解书本上的字句，有的不跟老师学习，这是把大的方面放弃了；不能解决疑难问题，有的却跟老师学习，这只是小的方面学习。我看不出这种人是明白事理的。

C.不理解书本上的知识，不能解决疑难问题，或者以他为老师，或者不以他为老师，这是小的方面学习，大的方面放弃。我没能见到他的明白事理。

D.不理解书本上的字句，不能解决疑难问题，或者学习，或者不学习，大的方面放弃小的方面学习。我怎能看出他聪明呢？ 五、阅读下面的文段，然后回答问题。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒，其贤不及孔子。孔．．．．子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有．．．先后，术业有专攻，如是而已。 ．1．解释文中加点的词。

常： 之徒： 及： 是故： 于： 是： 2．把下面两个句子译成现代汉语。 原文：三人行，则必有我师。译文：

原文：闻道有先后，术业有专攻。译文： 3．这段文字的中心句是（ ）。 A.圣人无常师 B.三人行，则必有我师

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C．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已

4.这段文字采用的论证方法是什么？（）

A.举例论证 B．引言论证 C.对比论证 D．正反论证 5.全文的中心论点是（ ）

A.古之学者必有师 B.师者，所以传道，受业，解惑也 C.道之所存，师之所存也 D.三人行，必有我师 六、阅读下面的文字，完成文后练习。

孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ 1．对下列解释有误的一组是（ ） A. 益：更。辄：就。犯：冒犯。

B．暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。 C．仆：我。恒：常。幸：庆幸。

D．被：披。已：已经。吾子：我的儿子。 2.下列句中的“以”字含义相同的两项是（ ）。

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A.有，则哗笑之，以为狂人。 B．愈以是得狂名。 C．今韩愈既自以为蜀之日。

D．而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？ C.不仅见到他会生病，也会见到你病的。

D.不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，你也会遭到责怪。

《师说》教学反思

《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，我预定两个课时完全可以完成教学任务。现在主要对第一课时进行反思。

课堂导入以后，对作者及作品背景进行必要的介绍之后，我安排学生结合课下注释理解前两段的文意及相关文言知识，然后分组分层翻译课文，最后师生共同总结出现的文言知识，教学过程基本是按预想的进行的，其中也出现一些问题值得反思。

一是学生自主学习的意识不强，让学生翻译课文，我的初衷是借此让学生加深对课文字词的理解，并培养学生捕捉文言知识点的意识，但是很多学生课前准备不充分，翻译不流畅，甚至有不会翻译的。二是学生提问环节中学生提出的问题大部分都是针对课文的知识点，提问回答形式相较于老师单方面教学课堂要活跃得多，学生参与热情也较高，不全的知识点我再强调补充。三是我发现学生对于状语后置，宾语前置，定语后置等语法现象还是不太理解，举一不能反三，这是以后文言文教学还要多作强调的内容。

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