浅析宋明理学的精神内涵

浅析宋明理学的精神内涵

——试辩证分析国学复兴与道德重建

东汉末年，儒学权威性被严重削弱；魏晋时期佛道广泛传播，儒家思想统治地位进一步被削弱；隋唐时期三教合一，三教并行于社会各领域；唐代中后期，韩愈和李翱的思想成为北宋儒学复兴和理学创立的先声；北宋士大夫掀起儒学复兴运动，至此，理学孕育而生。

理，本义指玉石的纹理，引申义为规律、法则。理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治理国家的新儒学，它是以“理”或“天理”为核心的哲学思想体系。

北宋时期，程颢、程颐认为天理是万物的本原（核心），天理和伦理道德直接联系，二程的方法论是“格物致知”；到南宋时期，理学的集大成者——朱熹的观点是“三纲五常是天理”，“存天理，灭人欲”，在方法论方面，朱熹认为，格物致知的目的在于明道德之善。总之，程朱理学认为理的本质是世界的本原，天下万物都要遵循永恒存在的普遍原理，理的表现在社会上是儒家道德伦理，在人的身上便是人性，而穷理的方法则是“格物致知”。

南宋时期，陆九渊认为“心”作为宇宙万物的本原，“心即是理”、“吾心即是宇宙”，反省内心可得天理，穷理的方法是“发明本心”。到明中后期，王阳明则提出了“心外无物、心外无理”的主观唯心论和“致良知”“知行合一”的学说，穷理的方法则是克服私欲，恢复良知。陆王心学的本原：“理”不需要到身心以外的事物上寻找，提出“心即理也”，心是万事万物的渊源。

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朱子学于13世纪20年代就开始传入与中国邻近的日本、朝鲜及越南等国，由于这几个国家当时的社会结构与中国基本相似，因此朱子学在传入后不久便融入了当地文化。

欧洲人知道朱熹是从16世纪开始的，其影响主要在知识界。17——18世纪，朱子学在法国引起了强烈的反响，当时的孟德斯鸠、伏尔泰等许多启蒙思想家都曾研究过朱子学，并从中吸取营养。康德、叔本华也同样深受朱熹思想的熏陶，尤其是康德，他在《宇宙发展概论》中提出的天体起源假说，与朱熹的宇宙哲学中的“阴阳二气的宇宙演化论”的观点十分相似。

近代，随着华人的不断外移，朱子学开始传播到东南亚的新加坡、泰国及马西亚等国。华人为了把儒家思想传播给下一代，他们在所属国创办华文学校，把《四书》、《五经》列入当地华文学校的主要课程。东南亚的华人还把朱熹“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”作为他们个人发展模式；作为他们“安身立命、自强不息”的精神力量。新加坡政府甚至把“忠孝仁爱礼义廉耻”八德具体化，赋予现代化和新加坡化的内容，把其当作一以贯之的治国之纲。

近几年，国学复兴的热潮又一次兴起，国学大师试图借此机会弘扬中华传统文化，重建国人道德。社会导向如此，我便忍不住肤浅地尝试辩证分析国学复兴和道德重建的联系：

一． 为何重建——道德的沦丧？

宋明理学认为“理”是世界的本原，“理”的核心是三纲五常（三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常：仁义礼智信）。

在封建统治者的倡导和理学卫道士的鼓吹之下，封建时代的节妇烈女越来越多。这些

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妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的“节妇”，还有丈夫死后，以死尽节的“烈妇”；不仅有未婚夫死不嫁他人的“望门寡”，还有未出嫁的男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”。中国的“节烈”文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。还有三从四德（三从：在家从父、出嫁从夫、夫死从子；四德：妇德、妇言、妇容、妇功）、缠小脚等恶习，可谓残忍毒害我国封建社会的广大女性。

近现代以来随着社会的进步，我国妇女的解放越来越全面、彻底，本人愚昧，实不知在女性追求解放和平等权利方面，道德沦丧在哪？

如果单论对人的日常小道德的改善，例如不乱丢垃圾、不在公共场合吸烟和大声喧哗、不侵害他人利益等方面，如果借用国学大力弘扬和提倡，倒是无可厚非，在重建道德的同时也可让中华优秀传统文化得以继承和发扬。

但是，如果试图借此想要让社会犯罪率减低的话，在我本人看来是太过理想化的，犯罪嫌疑人的犯罪绝不仅仅是道德沦丧那么简单，在深层次上讲，很大一部分原因应该归结于心理方面的问题。台湾2019高分社会犯罪题材电视剧《我们与恶的距离》可以剖析这方面的人性复杂——民众在斩草，政府在除根，媒体在浇水，只有一个人在研究土壤。

二． 怎样重建——认识与反省

人生的多样性造成了思想和人格的多样性。当有人开始反省社会，让我们看到他人身上的复杂性并提倡反省自身的时候，在我看来，是社会的进步。同样以《我们与恶的距离》为例，当鲜血淋漓的残酷现实摆在眼前的时候，我们才会意识到阳光的背面是可怕的阴暗。

在我看来，我们现在的社会，道德没有退步，是社会的发展进步，让人的发展更加多

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元化和复杂化，对人的道德要求也更高了。在大众传媒的突飞猛进的时代，一方面，越来越多的人特别是青少年接触到了许多阴暗的东西，在没有成熟的是非判断体系的情况下，很容易迷失自我，从而导致“道德沦丧”；另一方面，借助大众传媒，越来越多的人开始认识和反省社会的许多不足之处，并通过一定的途径来唤醒大众的意识。最简单的例子就是各种现实题材的影视作品：拐卖儿童如《亲爱的》；女性悲剧如《血观音》；人性探讨如《大佛普拉斯》以及黑色喜剧，小人物的辛酸苦辣《无名之辈》等等。

三． 重建的结果——积极与消极并存

理学家张载的名言几乎可以看作是国学复兴的宣言和提纲：为天地立心（为社会重建精神价值）、为生民立命（为民众确立生命意义）、为往圣断绝学（为孔孟等圣人恢复中断的学术传统）、为万世开太平（从而达到国家昌盛、人民幸福、社会安定的目的）。

从积极角度看，我不敢否定道德重建在提倡注重气节品德、爱国情操，强调人的社会责任感和历史使命感，讲求自我节制、发愤立志以及对构建社会主义核心价值观，实现中华民族的伟大复兴方面起到的积极作用。

但是，辩证的、理性的看，国学复兴并不都是积极的——所谓的专家学者，打着复兴国学、重建道德的旗号，大肆宣扬传统文化中的糟粕；现代社会“女德”班的出现以及“杨永信们”大行其道，诸如此类的消极影响也不容忽视。特别是每每看到没有文化的愚昧父母亲手将女儿送进所谓的“女德班”此类的新闻报道，实在是悲愤交加，痛心不已。

总而言之，国学复兴和道德重建的利与弊需要辩证看待，既不能全盘否定也不能全盘肯定。用哲学上最普遍的辩证观点来看，就是需要批判、继承、改造，去伪存真，取国学之精华，去传统之糟粕，重建中华之新道德。