浅析《尔雅》的名物训释方式（论）

JOurnaIOfKaifengInstituteOfEducatiOn

2007年3月20日Mar.202007

VOI.27NO.1

浅析《尔雅》的名物训释方式

钱慧真

250100）

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（山东大学文学院，山东济南

摘要：《尔雅》绝大部分内容是关于名物的训释，文章从四个方面分析了《尔雅》训释名物的方法，并进

一步分析其名物学思想对后世的影响，总结出中国古代以《尔雅》及其嫡传诸书为中心，旁及《方言》、《释名》及其各种专业书、类书等的名物研究系统。

关键词：《尔雅》；名物；名物学中图分类号：H131.2

文献标识码：A

文章编号：（2007）1008-9001-0011-03

音也每每相同或相近，此即“音近义通”。黄侃先生

指出“尔雅名目当贯以声音求其条例。”王国维先生说“凡雅俗古今之异，同类之异名与夫异类之同名，其音义恒相关。”以声音通名物的方式贯穿《尔雅》始终。其声训的运用主要表现在以下几方面。

（一）异类之同名者音义相关此类情况古今学者多有论述，刘申叔先生曰：“故欲考名物之起源当先审其音，盖字音即同，物类虽殊而状态形质大抵相同。”《尔雅》中这种异类同名的例子比比皆是：《释山》“独者，蜀。”山之独峰名蜀，蜀虫名，以虫名释山名。郭注：“蜀，孤独。”《释虫》：“虫厄，乌蜀鸟。”郭注：“大虫如指，似蚕。”郝疏：“虫更无群匹，故云蜀亦孤独，即虫之孤独者蜀，是以山之孤独者亦名蜀也。”此虫之习性和山之形质相似，故异类同称。

《释天》：“小雨谓之。”《释虫》：“蠓，蠛蠓。”《释草》“绵马，：羊齿。”《释草》“蕲，：蘼芜。”这四个词条的、蠛蠓、绵马、蘼芜均为双声明纽。“蠛蠓”为虫名，体微细，郭注：“小虫似蚋，喜乱飞。”“绵马”和“蘼芜”都为草名，“绵马”郭注：“草细叶。”“蘼芜”郭注：“香草，叶小如萎状。”小雨、小虫、小草虽异类，名字却是相通的。

（二）同类之异名者音义相关

之大小、长短不同，则异名音近：《释器》“大者谓之木共，长者谓之阁。”木共、阁一声之转。水道转相灌

注所入之处不同，则异名音近：《释水》“水注川曰溪，注溪曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍，注浍曰渎。”谷、沟、浍、渎皆一声之转。

古车箱前后之遮蔽物，名异音近，《释器》“舆革

名物训诂是训诂学的一个重要内容，所谓名物，

早期的狭义说法是指草木鸟兽虫鱼等生物的名称，后来又逐步扩大到车马、宫室、冠服、星宿、山川、郡国、职官和人的命名等领域。从词义学的观点来看，名物讲的是一些专名的词义。这种专名的特殊性在于，它所指的对象范围比较特定，而且特征比较具体。在注释体和专著体训诂著作里，都包含着大量的名物训诂。

我国名物文化研究的历史源远流长，从殷商甲骨文到稍后的钟鼎金文中涉及到的名物字形来看，中华先民很早就开始了对名物文化的探索。我国第一部大规模研究名物文化的典籍当推《尔雅》《尔雅》，所列

其中16类是关于古代社会名物的训释，统19个类目，

计共收录社会生活专名凡344条，其中释亲94条，释宫86条，释器12，释乐36条，释水55条，植物346条（释草229、释木117）、动物424条（释虫83条、释鱼

释鸟115条、释兽72条，释畜94条），几乎涵盖60条、

了古代社会生活的各个领域。陆德明《经典释文叙录》云：“《尔雅》者，所以训释五经，辨章同异，实九流之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。《”尔雅》一书为两汉古书训诂之总汇，所载名物基本上囊括了两汉经书名物的全部。

《尔雅》是训诂之书，具体言之，前三篇应该是语言训诂，后十六篇是名物训诂，因此可以看出，古代名物研究是和语言训诂研究结合在一起的，名物研究是训诂学的重要组成部分。下面我们以《尔雅》后

分析《尔雅》名物训诂的方法。16个条目为例，

一、声训的运用《尔雅》在训释名物时较多地运用了声训的方式，意义相同或是相近的词，若系同出一源，则其读

2006-11-03!收稿日期：

作者简介：钱慧真（1980-），女（汉族），山东德州夏津人，山东大学文学院2006级博士研究生。

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前谓之革艮，后谓之；竹前谓之御，后谓之蔽。”革艮舆御、与蔽皆一声之转。

（三）凡事理相近者，而声相转同，其名往往相同《释器》“简谓之毕。：”释文毕本作荜，荜本是篱笆之名，而此处用来释简，犹册本书册之名，而字又孳乳为栅。黄侃先生把这种情况叫做“同义异物”，简与荜，册与栅虽异名，而编制竹木为之则同也。

《释器》“潲，：氵脩也。”《释木》“稍，：稍擢。”是臭汁

亦谓之濯；木无枝柯，稍擢长而杀谓之潲，亦谓之氵脩，

者，长谓之脩，亦谓之梢，亦谓之擢。义类虽然不相关但是其音转序列是相同的。

在训释名物时还特别注意方言俗语的应用。文中有时以方言释通语，如“金曼谓之木亏，”金曼为涂墙的工

大名小名之异。说解名物，若就事论事，则有只见树

木不见森林之惑。《尔雅》完全是将原书训诂材料按原样汇集，这些训诂材料都是散布于书中，以直训为主的简短训释。成书者对所见到的材料，在一无所旁的背景中进行汇集，所以特别注重将同一意义的词横向类聚，将正名异名、泛指专指、大名小名对比列出，在总体中见个体，在此物中见彼物。

古代所用之木桩，种类既多，用法各异，彼此不同的名称散见于各典籍之中。《释器》按其所在及长短解之：“谓之，在墙者谓之，在地者谓之臬，大者谓之木共，长者谓之阁。古代道路之异名繁多，宫道、庙道、堂道等名称各异。《释宫》将其道路结于一处总释之：“宫中谓之壶，庙中路谓之唐，堂途谓之具，通称为木亏《，

说文》：“木亏所以涂也，关东谓之木亏。”有时是以通语释方言，如“淀谓之，”郭注：“淀今江东呼”。《尔雅》对方言的运用主要是异地同物的系联，贯通了因地移而异名的现象。

二、“一物分言、一语两诂”的训释方式

由于人们认识的多角度和社会生活的多层面，客观事物呈现出多样化的倾向。《尔雅》对同一名物，进行两次或是多次的训释，突出其一般特征与本质特征的多样化。黄侃先生把这种训释方式总结为一物分言”。其实在《尔雅》中何止“一物两释”“、一物三释”“、一物四释”的现象也屡屡皆是。

（一）对异名同实的名物训释时，列举其异名，形成“一物分言”的训诂格式

“容”为射礼唱获者的蔽身的器物，形如床头小曲屏风。《释宫》云：“容谓之防。”此处明“容”有异名，名“容”者，表其一能为容身之物，是对器物本身形质而言的；名其“防”者，表其二能防矢蔽身，是对器物本身功能而言的。

“连”为堂楼阁边的小屋。《释宫》云：“连谓之言多。”按：当作言多。《说文》“：言多，离别也。”周景王作洛阳言多台，

又后世所谓的离宫别馆也。名其“连”者，盖其属于堂言；名其“”者，盖其又别于堂。

（二）对一物进行多次训释的，从而形成“一物几诂”的训诂格式

1.几个不同的解释相互补充说明。如

《释丘》：一成丘为敦丘。”又“如覆敦者，敦丘。”江东呼敦即堆，敦丘即堆丘，郭注：“丘形上两丘相重累为敦丘，亦即堆丘。”名其敦丘，直接描绘其得名之由。因其形状象“覆敦”，故又进一步补充说明其形体特征。

2.多个解释并行说明该物多方面的特征。如鱼谓之馁。”又“肉谓之脱，鱼谓之昔斤。”又

鱼谓之鱼耆，

肉谓之醢。”分别从肉、鱼的臭恶、治择、所食等方面进行训释，从不同的侧面显示鱼、肉特征。

三、对名物训释的总体把握同一事物有正名异名之分，有泛指专指之别，有·12·

陈，路、旅，途也，路场、酋、行，道也。”道有歧路，按分歧不同，其名又有异，“一达谓之道路，二达谓之歧，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。”

《释乐》36条，

有1是释乐器的，这些所有的训释都是采用乐器形体之大小、长短，乐音之高低、轻重等的对比形式来训释的。如“大管谓之，其中谓之，小者谓之。”“大箫谓之言，小者谓之。”小者谓之和。”

在这种对比的训释中，《释地》《释水》《释鸟》《释兽》等各条目中也较多的运用这种对比训释方式，把要训释的名物放在一个背景之下，或者连及相邻的品物，使人得一而知二，由小见大，达到事半功倍闻一知十之效。通过这种训释方式，也可见其名物分类的系统性和科学性。

四、对文化涵义的阐释

名物是古代社会生活中具体实在的物体，是与中华民族繁衍生息相关联的万物形态。名物承载着中华民族的文化信息，所以名物自身的特征往往和人类的社会生活、风俗习惯、礼仪制度等各个方面有着密切的关系。《尔雅》也常常从文化的角度对名物进行诠释。

有些名物与古代礼仪制度相联系，也是礼仪制度的产物，如《释宫》：“两阶之间谓之乡，中庭左右谓之位。”此处是释明堂中君臣所在之位。“乡”“、位”显示了明堂中尊卑上下的位置。《礼记·明堂位》“：三公中阶之前，北面东上。诸侯之位阼阶之东，西面北上；诸侯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。”则“乡”即向，君王南面，向明而治，其位在两阶之间，所以名“乡”；“位”即列位群臣在中庭左右列位，所以名“位”。

有些名物和社会生产相联系，如《释风》：“南风谓之凯风，东风谓之谷风，西风谓之泰风。”南风、东风、西风均以名物的方位为理据，凯风、谷风、泰风则分别以农业生产为理据。《诗经》：“凯风自南，吹彼棘心。”孔疏：“李巡曰：‘南风长养万物，万物喜乐，故

“一语两释，“防”“丘，“肉谓之败，“肉谓之羹，“大笙谓之巢，曰凯风，凯，乐也。’”《诗经》“羽谷风，：以阴以雨。”孔疏：“谷之言，生也，谷风者，生长之风。”《诗经》：“大风有隧，有空大谷。”孔疏：“孙炎曰：‘西风成物，物丰泰也。’”

《尔雅》所总结的训诂模式与方式奠定了后世名物训诂基础。西汉扬雄仿照《尔雅》的体例与训释方法，编写了《方言》，主要是方言释古语，以通语训方言，继承了《尔雅》运用声训方言的衣钵。《尔雅》运用文献材料对名物词作分类研究，方言材料都是文献中的，是零散不成系统的，《方言》则主要是运用存在于异时异地的口头语言，他所运用的这些系统方言，并不仅仅只是当作语料来引用，而且主要是来研究这些因为地移时异而形成的事物异名。齐佩说《尔雅》是纯客观的集录些训诂材料，只是明其当然，而不能名其所以然。《方言》虽是有意模仿《尔雅》，但是它的态度已由客观而进入主观，它的取材已由纸而进入口头，它的目的不仅为了使用，而且重在研究，示人以训诂之途径。《尔雅》如果是训诂的材料，《方言》则是训诂的学术了。《方言》出于《尔雅》而又有有所创新。

《释名》如书名所示，这是以解释物名为目的而编的。全书27篇，除了《释姿容》《释言语》篇里主要是动词、形容词外，其他25篇都是名物的训诂。其自序云：“夫名与实，各有义类，百姓日称而不知其所以之意，故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪、下及民庶所用之物，论述指归，谓之《释名》。”可见它是通过语音以推求事物得名的由来，是一部声训专著。其声训的运用虽然和《尔雅》有着千丝万缕的联系，但是相比较《尔雅》《释名》，运用声训的方法更普遍，释名更具体，可以看作一大进步。

就《尔雅》系统来说，在后世的发展中，众多雅学著作，也继承了其名物研究的衣钵，成为科学的名物研究宝库。群雅专书有两类，一是综合性的，基本依照《尔雅》的纲目，如《广雅》《通雅》、《小尔雅》、等；一是专门性的，在内容或是收词上突出某一方面，如专释鸟兽草木虫鸟的陆佃《埤雅》、罗愿《尔雅翼》，专释连绵词的朱某玮《骈雅》、史梦兰《叠雅》，专释一类事物的《佛尔雅》《石雅》、等，构成了庞大的雅系辞书系

统，这些书的语料从儒家经典扩大到经史子集各种

文献，这无疑是《尔雅》嫡系的继承和发展，是扩大了的、更具有系统性的名物资料库。

对于名物的研究还得到了不少专业学者的重视。如北魏贾思勰《齐民要术》、元王祯《农书》、明徐光启《农政全书》等对有关农具、农作物等都作了收集、沟通异名的工作。至于明代李时珍《本草纲目》更对每一种药物设“释名”一项，广泛收集药物的各种异名，并训释得名之由。清代江永的《乡党图考》十卷，他对经传中有关制度名物的记录进行分类整理，分为图谱、圣迹、朝聘、宫室、衣服、饮食、器物、容貌、杂典九类，再立细目。此外，古代的许多学人对名物非常关心，因此大量的笔记杂著中都散见着许多涉及各类名物的资料社。其中有名的如宋陶谷《清异录》，杂采隋唐五代各种事物，分天文、地理、草木等37门，凡，集录异名别称，释其得名缘由与沿革。清代厉荃的《事物异名录》，分乾象、岁时、礼制、音乐、书籍等39部，广泛的收集了古代典籍和类书中的事物名称。以上所举的专书，基本上都是仿照《尔雅》对事物作按义类聚，从整体上对事物进行训释的。

通过分析我们可以看到，《尔雅》不仅对古代名物与名物词作了分类研究，而更重要的是研究和探讨了名物的异名别称、名实关系、得名由来及其文化涵义。

《尔雅》的名物训释方式和分类方式影响了后世训诂学著作的编纂，从而形成了中国古代以《尔雅》及其嫡传诸书为中心，旁及《方言》《释名》、及其各种专业书、类书等的名物研究系统。《尔雅》是我国名物的不祧之祖。

参考文献

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宁.训诂学原理［M］中国国际广播出版社，.北京：1996.佩.训诂学概论［M］中华书局，.北京：1984.

〔5〕徐超.中国传统语言文字学［M］山东大学出版社，.济南：2003.〔6〕王国维.王国维遗书［M］上海古籍书店，.上海：1983.

（责任编辑：李楠）

WaysofMassNounHermeneuticofErya

OIANHui-zhen

（CoiiegeofLiterature，ShandongUniversity，Jinan250100，Shandong，China）

Abstract：MostcontentofEryaisaboutmassnounhermeneutic.ThearticieanaiysesthewayofmassnounhermeneuticofEryaandtheimpactoftheideoiogyofmassnounhermeneuticofErya.WesumupthesystemofsfocusisEryaandheroffsprings.It’saiieronisFangyanShiminganddiversifiedcatena、genericmassnoun：It’book.

Keywords：Erya；massnoun；hermeneutic

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