第六讲 中学语文教学原则1

第六讲 中学语文教学原则

一、概念

教学原则是指导教学工作的基本准则，即教学工作必须遵循的基本要求和指导原则。

它是根据教育目的和教学活动的客观规律提出来的，是教学实践经验的总结和理论探讨的概括。正确理解、掌握和贯彻执行教学原则，是正确处理教学过程中各种矛盾关系和提高教学质量的重要保证。

随着语文教学实践的发展，人们对语文学科的性质、目的、内容以及过程认识逐步加深，对语文教学原则的研究也不断的发展、深化。

传统的语文教学原则主要有：1、语文教育与人文教育统一的原则，2、课内外互相促进的原则，3、在语文教学中渗透审美教育的原则，4、精讲多练的原则，5、语文训练与思维训练相结合的原则，6、语文教育与社会生活密切联系的原则，7、听说读写全面训练的原则等等。

语文课改后，又提出了几条原则：1、主动性与创造性相结合的原则。 2、实践性与综合性相结合的原则。3、基本素养与情感态度相结合的原则。 4、身心发展与学习规律相结合的原则。

二、常用的中学语文教学原则

1、语文训练与人文教育相统一的原则

甲、为什么要确立这项原则？

《语文课程标准》对语文课程性质的规定 ：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”

语文课程的“人文性”表明要向学生进行人文教育，将\"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈\"的民族气节，\"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐\"的舍己为人的品格，\"寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕\"的爱国精神，以及自强不息的人生态度，乐善好施的道德规范，见贤思齐的思想人格等人文因素挖掘出来，使之受到感染。

语文课程的工具性表明要向学生进行全面的语文训练。这种全面训练包括听、说、读、写各个方面。

-------什么是人文教育？核心是涵养人文精神

所谓人文教育，是指对受教育者所进行的旨在促进其人性境界提升、理想人格塑造以及个人与社会价值实现的教育，其实质是人性教育，其核心是涵养人文精神。

这种精神的养成一般要通过多种途径，包括广博的文化知识滋养、高雅的文化氛围陶冶、优秀的文化传统熏染和深刻的人生实践体验等。这一教育既重视由外而内的文化化成，

更强调自我体悟与心灵觉解，归根结底，它使人理解并重视人生的意义，并给社会多一份人文关怀，在根本上体现教育的本质人与理想。

1、每个时代的人文精神不一样。

在古代，可能儒家思想的仁义道德被广泛地认为是人文精神。

今天，基本的人文精神的要素包括：对自由民主平等的追求，对个性充分发展的向往，对社会正义的探索，对人类良知的恪守，对民族文化的热爱，对生命的尊重。。。。。。。

2、在过去相当长的一段时间里，思想教育至上，我们缺失人文精神。

在20世纪五、六十年代社会主义蒸蒸日上的时候，我国爆发了；“批林批孔”：“林”该批，“孔”该批吗？“除四旧”，完全该“除”吗？当今，为什么北京搞起了“排队日”？不正是因为大家的公共秩序不好。为什么广州大力打击犯罪？不就是因为街头抢劫案频频发生。为什么道路交通拥挤？为什么随地吐痰？为什么公交车上没有人给老、弱、病、残、孕让座？为什么网络秩序混乱？为什么网络病毒曼延？为什么学生考试作弊？为什么贪污？为什么公共设施遭到破坏？……这些现象的背后，除了存在着某些客观因素之外，无不存在着人为因素。秩序不好，劫案频发等社会现实都只是些表面现象。“人为”多和“人文”有着密切的联系。也就是说，最根本的原因是人文精神不高的结果。而人文精神水平的低下却也正从一个方面体现了我国人文教育的匮乏和困境。

3、直至现在，重点仍是知识教育、应试教育，人文教育流于口号。

在学校里，从小学到大学，多少年来，我们都特别把重点放在了知识的教育上，纯粹的应试教育边缘化了人文精神的教育。人文精神的教育在大部分的学校里成了口号，成了

阶段性“发作”的运动和经常为了应付检查的标语。学生和老师表面上（或课堂上）讲的是一套，而实际上默许的（和家长明目张胆地鼓励子女的）又是一套。“80后”一代的自我中心主义就是人文精神发展不平衡的一个典型。大部分的中小学校不会把人文精神的教育放到一定的高度上，因为纵使你再努力，这不是上一级部门评比与检查的内容与重点。在高校里，人文精神教育的缺失体现在学生的考试作弊，论文抄袭，甚至个别教师的学术。而教师的这种现象也恰是当年在校学习期间人文精神教育缺失的后果。

要提高国人的人文精神，我们必须首先认识到人文精神是可以通过人文学科的教育实践来逐步培养加强的。重塑人文精神应当从学校这个源头抓起。从小学到大学，除了应当开设好相关人文课程之外，更重要的是如何真正落实对学生人文精神操守在实践中的监管。

乙、如何贯彻这项原则？

（一）深入挖掘教材中的人文因素

语文教材中不仅贮积了丰富的语文知识，更蕴含着深厚的人文美德。语文教学中只要认真挖掘教材中的文化内涵，并通过恰当的方式传授给学生，学生就能在感知理解课文文化内涵的同时，滋养自身的人文素质。

鲁迅先生是一位民俗文化意识非常浓厚的作家，在他的作品中有诸多的传统节日民俗内容。中学语文教材中的鲁迅作品，如《孔乙己》、《阿Q正传》、《社戏》、《祝福》、《药》等，分别涉及了端午节、社日、清明节等节日，几乎篇篇以节日民俗为重要背景或发展情节来引发学生对国民性的思考。

1、什么是社戏？

社日节是中国古代祭祀社神的节日。社神是土地神，土地是人们的衣食之源，社日节的盛行反映了祖先们的土地崇拜思想。社日的节俗活动之一就是演社戏。社戏孩子们不见得能看懂听清，但浓浓的乡情、淳美的人情、纯真的人性就在这独特的节俗活动中散发出光辉。

“我在那里所第一盼望的，却是到赵庄去看戏。……当时我并不想到他们为什么年年要演戏。现在想，那或者是春赛，是社戏了。。。。 就在我十一二岁时候的这一年，这日期也看看等到了。不料这一年真可惜，在早上就叫不到船。……到下午，我的朋友都去了，戏已经开场了，我似乎听到锣鼓的声音，而且知道他们在戏台下买豆浆喝。。。。本来本村也是演戏的，但这一回赵庄的戏激起了孩童无限的向往，这一日是断不能不看戏的，小主人公便巴望着能看上，能赶上这一赛会，所以得了朴实的农村小伙伴的真诚帮助，看戏台上的老旦唱，看老生唱，尽管咿咿呀呀的听不懂，但看了那么多的人头，也就够热闹的了。

-------社，指土地神及祭祀土地神的活动。社戏，指在社中进行的有关宗教、风俗的戏艺活动。

在绍兴，社日演戏是由来已久的了，南宋时，陆游的“社日”诗中就已经有“太平处处是优场，社日儿童喜欲狂”的题咏。至清代，社戏成为乱弹戏剧的主要演出形式。绍兴乱弹戏班所演的戏，大致可以分为庙会戏、节令戏、祠堂戏、喜庆戏、事务戏、平安大戏等等。

绍兴的大部分地区以庙会戏为主。庙会戏是指在各种神道如关帝、包公、龙王、火神、城隍、土地等等诞辰祭祀活动中演出的戏。祭祀神道的诞辰，是神庙所在地的农村的盛大庆典，通常举行迎神赛会，绵延数里乃至十数里，哄动村社。同时，农村的贸易集市活动，也在庙会期间举行，百货骈集，称为会市。演戏酬神，也是活动，也在庙会期间举行，百货骈集，称为会市。演戏酬神，也是祭祀活动中的一个组成部分，届时，村民们遍邀外地

乡戚，备洒备饭，招待看戏。

其实，庙会戏的演出，也不仅在二月至五月，差不多是全年全年陆续不断，演出的目的是求福佑、保平安、祈丰收、逐瘟疫，这种庙会戏的演出十分频繁。李慈铭《越缦堂日记》(《绍兴公报》社编印)中说:“越人好，多淫祀，自二月至五月，赛会无虚日，大率非鬼之祭，唯(马臻)太守功德在人，虽远益彰，歌舞其下，犹为近古。在绍兴城郊，有四月初六西郭门蒋家溇的“黄老相公会”，有七月十三昌安门外文应桥的“朱（买臣）太守会”，是规模最大、异常热闹的两次大庙会。

2、为什么祝福时“拜的却只限于男人”，四婶是轮不到的；但四婶有资格碰祭器，样林嫂却不能?

《祝福》中涉及的一个重要活动是出现在十二月廿三廿四祭灶神节的民俗活动，民间称之“过小年”即“谢年”即“祝福”，是春节系列祈福活动的序曲。 鲁迅以“祝福”为题是要借祝福这一民俗活动揭露为富不仁的社会是如何不公的，描写人物在节日禁忌中的悲惨命运。

鲁迅描写的鲁镇，同样奉行“男不拜月，女不祭灶”的禁忌，所以“拜的却只限几个男人”，如只有四叔才能祭拜，四婶是轮不到的；但四婶有资格碰祭器，样林嫂和鲁镇上的人信奉并接受了传统节日及禁忌，从而导致了祥林嫂的悲剧。

祝福又称送灶神，汉族节日，民间传说灶神原是一个很善良的人，因贫困而死；玉皇

大帝哀怜他，派他到人间作督善之神。每年十二月二十三日晚，上天汇报，除夕日返回人间。民间于二十三日晚祭灶为灶神夫妇送行，旧时，祭灶一俗在我国十分普遍。所谓“官三民四船家五”的说法，即官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。

灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；所以民间最为重视灶王的来历，认定它是玉帝派往人间监督善恶之神，每年腊月二十四日都要去朝奏玉帝，报告所住之户的善恶言行，玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。民间传说，灶君爷上天专门告人间罪恶，一旦被告，大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天。在《太上感应篇》里，又有“司命随其轻重，夺其纪算”的记述。司命即指灶君，算为一百天，纪指十二年。在这里，重罪判罚又增加到减寿十二年了。所以在祭灶时，要打点一下灶君，求其高抬贵手。

过去，民间对此俗比较讲究占有的地区，从腊月初一开始至祭灶之前，每天有三五个乞儿为一队，装扮成灶公灶母，各持竹枝，挨家挨户于门前叫喊乞钱，称为“跳灶王”。有的乡下人摘松柏、冬青、石楠等小枝扎成小把，沿街叫卖，供人家祭灶和插年饭之用，称为“送灶柴”。到了祭灶神这天，人们以旧灯糊上红纸挂在灶龛两旁，并贴上“上天言好事，下界保平安”的红纸对联。入夜，供桌上摆着一造形特制的圆形麦芽糖，叫“灶糖”。用糖祭灶，民间传说有两个用意：一是糖是甜的，灶王吃了，上天汇报时可以甜言蜜语地“上天言好事”；另一意思是糖粘嘴，灶王吃了，把嘴粘住，在王帝面前开不了口，坏话说不成。灶神上天要骑马坐轿，放送灶人家要替他置备轿马，其方法是穿扎一双竹筷子作杠代轿子（有的做一纸马纸轿），将稻草或芦柴剪成一寸长的几段，并摆一撮豆子作为喂马的饲料一齐摆于供桌上。当然，这些都是迷信，在生产力和科学不发达的古代，把灶工作为自然崇拜的对象是可以理解的。灶神之后，从腊月二十四日起，民间便开始掸灰尘扫房子。箱笼橱柜，一概翻身，墙角床下及屋柱房梁，全要把积年尘垢一举荡涤，称为“扫尘”或“掸尘”。扫去尘埃，清洁庭户，用焕然一新的面貌迎接新年。

过小年祭灶神谣曰：“二十三，祭灶神；二十四，写大字；二十五，扫尘土；二十六，烀猪肉；二十七；杀年鸡；二十八，把面发；二十九，帖倒酉（意即贴春联）；三十夜，守一宿。”过了腊月二十三，年儿就来到。

3、为什么清明节要上坟？

《药》最后一部分中写到清明节上坟这一特定的习俗。清明节，素有扫墓、寄托哀思的习俗。一方面，人们清除杂草，给坟上添几锨土，或插些花；另一方面准备一些祭品，烧几张纸钱，在树枝上挂些纸条，举行简单的祭祀仪式，以表示对死者的怀念。华大妈和夏四奶奶的儿子都是去年才死的，是新坟，自然也在清明日扫墓；但作者意不在扫墓，在乎借清明节上坟的冷落、凄凉、阴森，既写出坟场特有的愁惨和鬼气，又进一步来揭露国民的愚昧、不觉悟。

------清明节的来历

清明节是我国民间重要的传统节日,是重要的“八节”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公历的四月五日,但其节期很长,有十日前八日后及十日前十日后两种说法,这近二十天内均属清明节。

1、清明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。

《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。 清明节是一个纪念祖先的节日。主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现，基于上述意义，清明节因此成为华人的重要节日。

清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。有些籍贯人士的扫墓活动长达一个月。

2、清明节源于春秋战国时代，因为这一时节万物“吐故纳新”。清明节后雨水增多，大地呈现春和景明之象。这一时节万物“吐故纳新”，无论是大自然中的植被，还是与自然共处的人体，都在此时换去冬天的污浊，迎来春天的气息，实现由阴到阳的转化。

3、清明前一天为“寒食节”，后逐渐清明寒食合二为一。唐代扫墓日期一般在寒食节，宋后移到清明。传说中“寒食节”的起源地就在山西中部介休，介休一名的来历即是为纪念介子推“割股充饥”而不图为报，最终在此被大火烧山而亡，绵山也因此又称“介山”。

寒食节相传是源于春秋时代的晋国，是为了纪念晋国公子的臣子介子推。晋国公子重耳，外国19年，介子推护驾跟随，立下大功，重耳返国即位，即晋文公。介子推便背着老母，躲入绵山。晋文公前往寻找，却怎么也找不到。于是他放火烧山，想把介子推逼出来。不料介子推却和母亲抱着一株大树，宁愿烧死，也不出山。晋文公伤心地下令把绵山改称介山（即山西介休县境内的介山），又下令把介子推被烧死的那一天定为寒食节，以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火，吃冷饭，以示追怀之意。

4、其实，寒食节的真正起源，是源于古代的钻木、求新火之制。古人因季节不同，用

不同的树木钻火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要换取新火。新火未至，就禁止人们生火。这是当时的一件大事。《周礼•秋官•司煊氏》：“中春以木铎修火禁于国中。”可见当时是摇着木锋，在街上走，下令禁火。这司煊氏，也就是专管取火的小官。在禁火之时，人们就准备一些冷食，以供食用，这样慢慢就成了固定的风俗了。以后，才与介子推的传说相联系，成了寒食节，日期长达一个月。这毕竟不利于健康，以后便缩短日期，从七天、三天逐渐改为一天，唐之后便融合在清明节中了。

5、相传大禹治水后，人们就用“清明”之语庆贺水患已除，天下太平。此时春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。踏青早在唐代就已开始，历代承袭成为习惯。踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外，还开展各种文娱活动，增添生活情趣。

4、为什么大年初一要说吉祥话？

《阿长与山海经》里的长妈妈虽然有较多不可爱不可亲的地方，但是她在除夕教导“我”一些礼俗，送给“我”福橘（桔子）及告诉“我”大年初一要说吉祥话“恭喜”之类的事情，却又显出她长辈的关爱来；就如生身母亲般，她真心实意地爱“我”。作者就是通过描写人物在特定节日里的言行来反映她（他）本质的美的。

但是她懂得许多规矩；这些规矩，也大概是我所不耐烦的。一年中最高兴的时节，自然要数除夕了。辞岁之后，从长辈得到压岁钱，红纸包着，放在枕边，只要过一宵，便可以随意使用。睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓、刀、泥人、糖菩萨……。然而

她进来，又将一个福橘放在床头了。

“哥儿，你牢牢记住！”她极其郑重地说。“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就得对我说：‘阿妈，恭喜恭喜！’记得么？你要记着，这是一年的运气的事情。不许说别的话！说过之后，还得吃一点福橘。”她又拿起那橘子来在我的眼前摇了两摇，“那么，一年到头，顺顺流流……。”

5、为什么孔乙己在重大节日里才会被人记起

《孔乙己》，非但科举经世无望，连人也被科举害得迂腐穷酸，倍受众人的冷嘲热讽，生前被人遗忘，却只在中秋、端午或年关的时候才被人偶尔想起，小说的结尾这样写道：

自此以后，又长久没有看见孔乙己。到了年关，掌柜取下粉板说，“孔乙己还欠十九个钱呢！”到第二年的端午，又说“孔乙己还欠十九个钱呢！”到中秋可是没有说，再到年关也没有看见他。我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了。

为什么孔乙己在重大节日里才会被人记起？因为：旧社会年底结账时，债主要向欠债的人索债，欠债的人过年如同过关，所以叫“年关”。端午和中秋，在旧社会里也是结账的期限。穷困潦倒、不名一文的孔乙己如何过得了讨债关？看似作者不经意地侧面带过三个节日，其实大有用意。因为，对老百姓来说，最为隆重的三大传统节日就要数春节、端午节、中秋节了；在这三大节日里，人们应该高高兴兴、快快乐乐把节过的，然而，孔乙己却视节日如灾难，债主上门索债，如何过节？何况，孔乙己在众人的节日声中悄无声息地死了，何其悲啊！这个多余人，只有在节日里才会被掌柜等提起且“清算”。

（二）在听说读写的语文训练中渗透人文教育

1、通过课文教学进行人文教育

教材是语文教学的依托，每一篇课文都是作者主观感受的表达，是内心情感的流露，是个人见解和智慧的展现，无不积淀着丰富的文化内涵与人文精神。

如：《军神》、《金色的鱼钩》《我的伯父鲁迅先生》，等课文以鲜活生动的事例来赞颂人物的高尚品质，教学中教师可以让学生与文本直接对话，从富有感染力的语言中领悟人物的优秀品质及崇高的人格魅力。学生或体会到坚强、或体会到乐观，又或体会到勇敢。

又如：教学《桂林山水》、《迷人的张家界》《世纪宝鼎》等课文时，“使学生认识祖国山河壮丽、历史悠久、文化灿烂、语言文字优美，激发学生热爱祖国、热爱祖国语言文字的情感”的德育目标又能在这时很好地实现。前两篇美文，景美、情美、文字美，学生的学习过程就是感受美的过程。他们感知课文所表现出来的自然美和语言美，进而就能去表现美、创造美。对于后两篇文章的情感教育可以站在一个新的高度，引领学生去体悟其中的更深层次的人文性。

文章的思想内容和它给人的启迪，是蕴含在词、句之中的，因此课堂上要抓住文章中那些最能表现其主旨的词句分析、发掘，才能昭显文意，给人教育。如教达尔文的《〈物种起源〉导言》一文。作者要表现的是对科学工作的严谨审慎态度和刻苦钻研的精神。从哪里感悟这种态度和精神呢？引导学生认真咀嚼文章，勾画出“深刻的印象”、“耐心搜集”、“整理研究”、“专门思考”、“又把这些札记加以充实”等等词句，使学生认识到一个正确的结论从考察到研究，从感性到理性，从纲要到全书，历时二十多年方得出的艰辛。由此看到达尔文对科学工作的严谨审慎态度和长期刻苦钻研的精神。还可以领悟主旨，熏陶情操词句的分析只是感悟文章的第一步，在此基础上应引导学生挖掘文章的深层内涵，理解

作者的写作意图，把握文章的精神所在，使自身情操得到熏陶。

--------《桂林山水》

人们都说：”桂林山水甲天下。“我们乘着木船荡漾在漓江上，来观赏桂林的山水。

我看见过波澜壮阔的大海，玩赏过水平如镜的西湖，却从没看见过漓江这样的水。漓江的水真静啊，静得让你感觉不到它在流动；漓江的水真清啊，清得可以看见江底的沙石；漓江的水真绿啊，绿得仿佛那是一块无瑕的翡翠。船桨激起的微波扩散出一道道水纹，才让你感觉到船在前进，岸在后移。

我攀登过峰峦雄伟的泰山，游览过红叶似火的香山，却从没看见过桂林这一带的山。桂林的山真奇啊，一座座拔地而起，各不相连，像老人，像巨象，像骆驼，奇峰罗列，形态万千；桂林的山真秀啊，像翠绿的屏障，像新生的竹笋，色彩明丽，倒映水中；桂林的山真险啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心就会栽倒下来。

这样的山围绕着这样的水，这样的水倒映着这样的山，再加上空中云雾迷蒙，山间绿树红花，江上竹筏小舟，让你感到像是走进了连绵不断的画卷，真是“舟行碧波上人在画中游。”

2、通过作文训练进行人文教育。

\"要作文，先做人\"，文章是作者思想感情的流露，作文要\"言之有物，言之有情\"，这个\"情\"就包含人文因素，所以作文训练是进行人文教育的重要渠道。

例如，一个老师训练学生写作议论文，我没过多地谈写法和技巧，而且让学生对生活中敏感的问题进行练习，针对去年七八月份我国长江、松花江发生特大洪灾事例，出了一个题为《保护环境，人人有责》的议题，让学生们讨论、分析、阐述，学生们列举了大量事例谈环境破坏状况：如乱砍滥伐导致洪水泛滥成灾；肆意行猎使野生动物减少；过度放牧使我国沙漠化严重；任意排放，使河流、空气污染加剧。。。。。。通过讨论学生认识到环境破坏的严重危害性。并且深入阐述\"环境保护直接关系到我们国家的强弱、社会的稳定、民族的兴衰。\"最后归纳点：为了子孙后代，让我们携起手来，保护人类共同的家园，再造\"秀美山川\"一保护环境，人人有则。通过这篇作文训练，不仅很好地训练了学生写作议论的能力而且增强了学生们的环境保意识，这不也是人文教育的体现吗？

-------如何看待学生写作中的真情实感问题？

写文章要有真情实感，新课标一再强调写作要感情真挚，不能光说大话、空话、假话，要说真话、实话和心里话。一篇作文，没有真情实感，就好比人没有了灵魂，失去了生命力。可见，“真情实感”成了文章的生命。的确，“感人心者莫先乎情”，情感是文章的灵魂，学生在作文时，只有吐真言、抒真情，真正做到像巴金说的：“把心交给读者”，才会打动读者，引起读者的共鸣。所以，只有全力表达自己的真情实感，才能写出有情感的好文章来。

首先，作为语文教师要唤醒学生沉睡的心灵，使他们成为有血有肉、有丰富情感的人，一个感情淡漠、思想空瘪的人是写不出有感情的作文来的。

其次，引导学生走进大自然，走进社会，在实践中进行情感教育。学生在实践中，就

能够体验自然，了解社会，感受生活，认识社会生活中的真、善、美，才会有丰富健康的情感世界。

此外，是多阅读课外读物，扩大视野，进行情感熏陶。课外阅读有助于学生形成良好的道德品格和健全的人格，有助于培育学生热爱祖国语言文字和中华优秀文化的思想感情。

其实，要想打动别人，首先要打动自己，自己首先要投入，要动真感情，真正的感情是发自内心的一种自然流露，当作者与读者产生了共鸣，目的也就达到了，文章也成功了。

-------这样的作文能得高分吗？

杭州一小学一名六年级男生的语文期中考试卷让阅卷老师傻了眼：这样看似\"儿童不宜\"的考场作文能得分吗？

这篇作文名为《我对她的爱情》。阅卷老师们很快分成了两拨，持两种截然相反的意见。大部分四五十岁的老教师认为，文章的主题思想存在严重问题，应以零分处理。而男孩的语文老师表示：\"单从文笔上看，这是他有史以来写得最好的作文了。\"

《我对她的爱情》

她是一个很漂亮很朴实的女孩子(，)我很喜欢他(她，)从第一次见面我就爱上她。她很

喜欢漂亮(，)无论是衣着打扮(，)还是(别的)什么我都很新(欣)赏她，她头发竖下来，衣服和裤子打(搭)配得很好，那张小圆脸比洋娃娃还要可爱，她比我高，年邻(龄)和我一样，她很凶(，)每次见到有人拿她东西就一顿欧(殴)打。

她也很爱我，每次我要干什么去她都毫不犹郁(豫)地跟着我走。有一天她抱着我的腰(，)我傻了一下(。)我说：\"你干嘛？\"她说：\"我爱你。\"我！我！我！……有一种说不出的感觉。她住在我家和我一起睡，一天夜里她抱着我，我一下子被傻醒(。)我这两次傻是因为她太爱我了，同时我也太爱她了。我跟她相处得跟夫妻一样亲亲热热的。

她不会得到伤害因为我哥罩着她，我哥上次把我女朋友拉走。我去救女朋友(，)她关在一个地方(，)我心急了(。)后来我找到了那我(个)地方，谢天谢地终于把她救出来了。

我终于知道失去一个爱人比失去一 (切)东西还要痛苦。 所以我们要保护女同胞不让别人抢走。

我爱你……

《放屁的选择》

老人家早就说过：人吃五谷杂粮，都得放屁。放屁，这可不是普通人的专利。不管是谁？不管地位有多高？名气有多大？甚至多么的讨厌别人放屁？人人都得时不时的放几下臭屁。因为只有放了，才能气通。否则，会憋死的。

放不放屁？这没得选择，人人都得放。可怎么放？却有得讲究。因为屁有响屁与恹屁

之分。试想想，在大庭广众之中，“卟”地一声！一个大响屁，惹得周围的人都忍不住抬起头来，睁大眼睛想看个究竟：到底是谁？这么不懂规矩！不知斯文！这种情况下，谁能大着胆子？勇敢地承认，或者举起手来：啊！别找了，你们大家，刚才这屁是我放的。实在是来得快，威力大，想挡都没挡得了。抱歉！抱歉！然后，大家都各忙各的，默认了那“响屁不臭”的定律。

这种情况可能实在无法控制。可也功底深厚之人，明知自己将放一个响屁，却偏要认认真真的压着，慢慢的放，变成了一个恹屁。就算有点响动，却惊动不了左邻右舍，只有自己听得见。等到那屁气开始扩散，人们渐渐抬起头来，寻找污染源的时候，他也装模作样的抬头观望。其实这罪魁祸首也只有他自己心知肚明。

这种人，应该说有点替他难过。想放屁却不敢放，尽管应该是个响屁，也只好慢慢地压成了恹屁。

所以，放屁也有选择。是放响屁呢？还是放恹屁？本来的道理，应该是：该怎么放，就怎么放，更不必将本来的响屁压成了恹屁。

现实生活中很多现象其实跟放屁又何其相似。有的人明明有意见，却不敢大声地说出来，选择闷在心里，让自己慢慢地消化，或者拐弯抹角说些不着边际的话。这样，自己的牢骚虽也发泄了，其他人却感觉不到什么动静。就算领导或者同事真的有什么不足，或者自己真的有什么委屈，也只有在这样一种郁闷之中，自生自灭了。

人与人之间，上下级之间，有什么事情，有多大的过节，还是直截了当说出来的好。这样的话，可能会少走很多弯路，少犯很多错误。也可以让一些人及时迷途知返，或者悬崖勒马。

可是，真的要做到这样，还得先从放屁开始锻炼。让我们在自己的日常生活中，少憋恹屁，多放响屁。

3、通过丰富多彩的课外活动进行人文教育。

课外活动不仅是训练学生听说读写能力的重要方法，更是对学生进行思想教育的阵地，课外活动可举行小型辨论会、可开展讲故事比赛、还可即兴说话、演讲、朗诵等丰富多彩的课外活动可以训练学生说话能力更能陶冶学生情操。

-----关于人文教育的几个问题

1、我们应该有什么样的人文素质

应具备的人文素质包括：同情心、恻隐心、仁爱互助心，善解人意，随和而不流，直率而不放肆，克己复礼、克己奉公的群体关照意识，自强不息，厚德载物，明辨是非，向善仇恶，富而好礼，穷且益坚，委曲求全，顾全大局，礼让谦逊，通情达理，见微知著，居安思危，等等，皆属人文“元素”。

人文素质失常表现如下：有知识没文化。有智商缺人性。受教育没教养。有学历不懂事。只讲个性张扬，不管社会影响。专业知识烂熟，人间常理不晓。知识充足，精神空虚。在校正常出校反常。高学分低智能。高职称低人格。。。。。。

2、人文素质有赖于三个人文环境的营造。

一是小环境，即家庭教育。在家庭教育环境中，父母多是“”文化断层下长大的一代，难以胜任孩子“第一教师”的重任，所以还凸显出一个教育家长的课题。

二是中环境，即学校教育。在学校教育环境中，社会之风已侵入了“人类灵魂工程师”的净土圣地！它正在出品“人类灵魂的豆腐渣工程”。官本位与待遇挂钩式和终身制的高职称，令人趋之若鹜，异化为不择手段争夺的“终极目的”，以至心不在教学更不在学生！或明或暗的职、官交易，追求高职称比例和贪大求洋办大学的“”式的好大喜功、浮夸冒进。只顾营造个人职、权、房、车与包揽“创收”的“三线”工作，却忽视了教学第一线的本职工作和培养学生的工作。名气大、口气大、招生多、名目多、收费多、硬件少、老师少、教材少、人才少的“两大、三多、四少”现象日趋严重。

三是社会大环境对人的濡染默化。社会则要由全社会各方面齐抓共管。所涉及的群众文娱、艺术表演、声光媒体、公众人物等等“活人文载体”，还有城市建设、交通工具、古代人文遗产、历史人文自然环境，古今生活用品等等“硬件人文载体”，尚有“口述非物质文化财富”等等，都应通盘考量。只有保护并营造良好的人文环境才能出良好人文素质的人群——良好的社会——良好的国家形象。

大文学家陀斯妥耶夫斯基的话：“人，如果心中失去了神圣，那么，他是什么事都能干得出来的！”

3、人文教育失落的原因

首先，科技教育与人文教育的失衡。

其次，市场经济对人文教育的排斥。市场经济的发展，是人类社会发展的一个必然的趋势，在中国也正在建立和完善市场经济。但另一个方面，市场经济又有其负面效应，往往看重眼前的利益而忽视长远的利益，看重工具的层面而忽视价值的层面，看重现实的追求而忽视理想的追求，看重片面的“经济人”而忽视全面发展的“文化人”。

再次，以西方文化为中心的全球化运动对中华人文教育传统的冲击。

2、语言训练与思维训练同步的原则

甲、为什么要确立这项原则？

在语文教学中进行思维训练，使语言训练与思维训练有机结合，是由语言与思维的本质联系决定的。

语言是思维的直接现实；思维本身要借助语言进行，并要借助语言表达，二者相互依存，“分拆不开”，训练自然 也要“同时并举”。

从心理学的角度看，教学活动，实质上也是知识、能力与智力密切联系，相互依存，彼此促进的认知活动；语言训练，同时也是思维训练，这是因为没有思维的认知活动事实上是不存在的。从这个意义上来说，语言能力的形 成离不开思维的发展，而思维能力也同样不能脱离语言能力的发展而孤立地提高；语言训练与思维训练结合， 则有助于相互促进，同步发展。即使是单从发展语言能力的角度看，也必须直视思维的训练。

因此，将语言训练与 思维训练有机结合，作为一条重要的教学原则提出，其科学性与必要性是显而易见的。

乙、如何贯彻这项原则

1、语文教学中的思维训练需要以相应的问题情境为基础。

语文教学中的思维训练需要以相应的情境为基础。《论语》中所说：“不愤不启，不悱不发”即是这个道理。因此，在教学中作为教学主导的教师要发挥自身的主观能动性，去积极地营造适宜学生思维的氛围，创设能够开启学生思维的契机，从而调动起学生思维的兴趣，并使之形成推动其思考的内驱力，这样，思维活动就能够得以高速度、高质量地展开，语言训练、思维训练的效率自然也就会得到相应的提高。

体现在阅读教学中，要引导学生通过阅读从文字符号中抽取意义，并进行复杂的思考加工，使外在的语言向内在的思想迁移并形成相应的理解语言的能力，教师所要做的工作首先是要从调动学生的思维兴趣入手 ，把学生的注意力吸引到阅读的课题上来，并使其主动地参与到思维活动的过程中来，这既是使学生高效率认 知所必需的前提，也是使整个阅读过程最优化所不可或缺的基础。在这个过程中教师可以通过设问，激疑来调 动学生思维的积极性，启发学生通过深入的思考理解课文中的问题，从而提高学生的阅读能力。设问，从某种意义上说就是展示矛盾。巧妙的设问，可以燃起学生思维的火花。如契诃夫小说《装在套子里的人》写别里科夫从“又高又陡”的楼梯上滚到楼下却安然无羌，他为什么会安然无恙？再如，《荷花淀》中的水生嫂在作品 中是个坚强、勇敢而有爱国心的妇女形象，但在送夫参军一节却写到她的流泪，这是否有损于她的形象？《孔乙己》中写孔乙己两次进店喝酒，同一个拿钱的动作，为什么前一次用“排”后一次用“摸”？如果我们能够 把这样的问题展示在学生面前，也就能够象契可夫所说的那样“把学生的精神力量发动起来，去思考，推理独 立地探求问题的答案”，从而“在智力的阶梯上提高一级。”

此外，在作文训练中，根据不同的需要，提供不同的条件，要求学生一题多作，一题多练，也有利于发展 学生思维的广阔性和深刻性。在听说训练中，选择恰当的课题，让学生进行讨论或辩论，调动学生思维的兴趣 ，也有助于锻炼学生思维的性和批判性。总之，采取适当的方式，多方面提供条件，创设适宜学生思维的 情境，能够促进语言训练与思维训练的结合，能够使学生获得独到的见解和最佳的认识，从而能够更有效地发 展语言能力和思维能力。

------《孔乙己》课文教学的问题

1、只有穿长衫的，才踱进店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。

2、掌柜是一副凶脸孔，主顾也没有好声气，教人活泼不得；只有孔乙己到店，才可以笑几声，所以至今还记得。

3、孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。。。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。

4、他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。

5、孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”

6、孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。

7、到了年关，掌柜取下粉板说，“孔乙己还欠十九个钱呢！”到第二年的端午，又说“孔乙己还欠十九个钱呢！”到中秋可是没有说，再到年关也没有看见他。

8、我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了。

2、语文教学中的思维训练既要让学生获得思维结果，更要让学生掌握思维的过程与方法。

读文教学要将各体文章的思路展示给学生，使他们在理解课文的内容及其写作特点。就读文教学而言，它要通过感知、理解等有规律的思维活动，培养学生阅读理解各种体裁文章的能力，以促进他们的语言能力及思维能力的发展，这就需要结合课文思想内容及表现形式的理解，将阅读各体文章的思路艺术地展示给学生，使他们在理解课文的同时，也能够掌握思维的方法。具体说，就是要通过“个体”的篇章的阅读，掌握阅读同类文章的规律；在此基础上，又要注意到各体文章的阅读的思路及所使用的思维方式的差异。如阅读叙事类作品多用形象思维；理解议论性文章多用抽象思维。阅读小说作品，一般应从情节入手， 并结合作者创造的典型环境完整地理解人物形象及人物间的相互关系，进而把握作品的思想意义及艺术特色； 阅读散文，则要从理清结构线索入手，领会作者的情思，把握文章的主旨及写作技巧；对诗歌这种体裁的作品 ，则往往要从诵读入手，品味语言的魅力，通过想象、联想再现诗的意境，进而体会意境的蕴含与表现形式。 当然，不同体裁文章的阅读在一些方面也能体出难得的一致性，如不管是阅读那种体裁的文章，其实质都是要 搞清“写了什么”，“怎么写的”和“为什么要这样写”的问题，也都要用到分析、概括、判断、推理等基本 的思维形式。因为要理解文章，就需要对其各构成部分乃其所包含的语段乃至句子或词语进行具体的剖析；要总结要点，提炼中心，也需要对文章的整体或部分进行抽象概括；而要找出事物间的普遍规律或认定文章在思 想蕴含、表现形式、语言风格

等方面的差异性与相似性，就要借助对比；要对课文的社会意义及艺术成就进行评价，就要用到判断；要由已知到未知，探索事物内在的逻辑关系，就要善于推理，诸如此类，既是思率训练 ，也是语言训练。如果掌握了思维的方法与规律，显然能够提高训练的效率，只有这样，也才能使学生学会如 何学习，从而能够“ “终于能不待教师之辅导而自臻于通篇明晓”。

作文教学应指导学生了解各体文章的特点，把握写作过程中各个环节的思维规律。从写作教学的角度看，作为把内在的思维转化为外部语言的智能活动，它是由命题、选材、立意、组材、 表达、修改等环节构成的系列过程，并有观察、想象、联想等多种思维活动参与其中。这些方面虽然并不都单 纯依赖作文教学来培养，也不仅仅作用于作文训练本身，但要写好文章，就不能缺少这方面的能力。因此，我们应通过有效的指导，使学生把握各体文章写作的思路，并把握写作过程中的思维规律。如在审题阶段，就要借助分析和判断来确定文章的体裁和题材，明确写作的中心；进而要借助想象和联想，拓展选材的时间和空间，把感知过的分散的彼此不相连属的生活片断联结在一起，并以此为基础，构思和设计作品的情节及人物间的 关系；此后还要借助比较进行分析和判断，对素材进行分类、取舍，从中提炼文章的主旨，并懂得如何做到表达的准确流畅及结构布局的合理与严谨等。总之，通过指导，教师要能够为每一位有学习能力的学生示以治学之道，即指导他们在学习中学会学习，在思维中学会思维。这样的学习过程，才能真正成为他们最优发展的过程。学生的学习能力的提高，所带来的绝不仅仅是他们现时发展的质的飞跃，也势必会对其未来的发展产生久远的影响。

3、语文教学中的思维训练要让学生的思维品质的优化与语文能力的发展同步。

语文训练的过程，是学生感知、理解和运用语言的心智活动的过程，制约和影响其发

展的因素很多，语文能力本身构成的要素又是多方面的，与之相关的思维品质也是多层次的。要素的优劣，品质的高下，就直接影 响到语文训练与思维训练结合的效益。如果学生缺乏必要的思维能力及思维品质，能力的训练也就很难做到高 速度和高质量。在能力训练的过程中，学生的思维缺少应有的深度、广度及批判性、性，其能力的形成也 会受到影响，而其思维能力也就难以得到相应的提高。因此，在教学中，我们应从提高素质入手，致力于语言 能力的发展与思维品质的优化同步，从而实现语言训练与思维训练的高效益。

思维品质具有广阔性、深刻性、批判性、独创性、灵活性、敏捷性等多方面的特性。这些特性也可以通过训练得到有效的发展。

如在作文训练中，要求学生根据相同的题材，写不同体裁的文章，不仅内容涉及到诸多方面，从写作心理过程而言，也需要学生进行多方面、多层次的思考，这对扭转学生的思维定势，发展思维的 广阔性、灵活性、独创性，进而促进学生语文表达能力的提高也都具有重要意义。

再如，在说话训练中，运用即席发言。讨论、辩论等形成，就可以有效地锻炼学生迅速“编码”将内在思 维转化为外部语言——有声语言的能力。语言学家认为，人们运用语言进行交际的过程，便是一个“编码—— 发码——接收——解码”的过程。在这个过程中，学生的思维是多元的，他们不仅要考虑表达内容，还要考虑 如何正确地运用语音、语调、语速、语量的变化，使编制的程序能够表情达意，特别是在辩论中，还要根据对 方的话题、观点及具体情境（如场内气氛、秩序、听众情绪、注意力是否集中等），机敏地改变思维方向，调 整说话的内容，使语言如“悬河泻水，注而不竭”，这就有更高的难度。要使学生能够快速编码，作出相应反 映，这就要求学生在思维方面具有一定的灵活性与敏捷性，方能根据辩论的要求，快速地完成语言组织工作， 并将思维成果转化为有声语言。而在这个过程中，学生思维的灵活性、敏捷性也会得到进一步的发展。

4、语文教学中的思维训练要让学生形成的自觉的思维习惯。

培养学生良好的思维习惯，应当从平时做起，并要体现在各个方面，应使学生自觉的思维习惯的形成成为语文教学中思维训练深化的必然化结果。

如讲《美猴王》，可使学生认识孙悟空这个形象的性格特征，进而把长篇小说《西游记》的主要艺术特色 ，就应该引导学生通过作品中动作及语言的描写，来认识其是猴、是人、是神的特点，从而认识三者的统一是 这个形象的突出特征，这样就把一个高难度的问题浅易化了。学生学到的不仅是知识，也直接锻炼了联想，想 象能力。更重要的是学生可以从中受到启发，从而形成勤于动脑的习惯。而在写作的训练中，也可结合审题、 立意、选材和谋篇布局、遣词选句等，培养学生思维灵活、深刻、严谨的习惯。在处理课堂作业时，也要注意 培养学生寻求多种答案或不同答案的良好习惯，以训练学生的求异思维和发散思维的能力。学生的自觉的思维 习惯的形成，有助于他们实现学习过程中的行为自控，并逐渐形成生理和心理机能的积极反应机制，从而能够 大大提高行为的效率，并对其未来的发展产生积极的影响。

在语文教学中，语言训练与思维训练是一个统一的过程。语言训练，通过听说读写，使学生的知识从无到有，由少到多，由浅入深，逐步认识了客观世界的主要现象及规律，驾驭语言的能力也得到相应的提高。也正 是在这个过程中，学生的思维能力得以发展，大脑的机能得到锻炼和培养。应该说，组织良好的教学过程，既 是有效地发展语文能力的过程，也是有效地提高思维能力的过程，学生在能力方面每前进一步，思维能力也能 得到进一步提高。语文教学也正是这样将学生的语文能力的训练与思维能力、思维品质的培养、以及思想品德 的教育融于其中，将科学的思维方法的训练和读写技巧的指导有机结合，在促进学生的全面发展方面起到重要作用。

-------为什么现在的学生不爱思考？

老师经常会代替他们说出他们需要的思考。

老师从来也不让他们充分地思考，一分钟的时间，能够形成一个什么样的思考？

老师从来不理会他们的思考，老师只会选择个别能够配合教学发展的思考……

-------网站把年轻人变傻了

亚特兰大埃默里大学的英语教师马克•鲍尔莱因对此的评价是：“互联网的最大好处就是提供一个空间，让所有人都能发表自己的观点。但它的坏处是不加区分地对任何人提供发表言论的条件。但人们成熟的标志之一就是明白每天发生在自己身上的99％的事情对于别人而言根本毫无意义。”

鲍尔莱因关注的对象是青少年，特别是高中生和大学生。他认为，这类人群把大量时间投入虚拟的网络活动，以至于已经开始丧失安静地独坐在房间阅读的能力。他在曼哈顿学院的一次谈话会上说：“我们面临着把国家交给一代不阅读正经内容，也不爱思考的人。”

美国全国中小学理事会联合会的一份调查指出，大多数被调查的青少年每周花在网络社交活动的时间约为9小时，用于看电视的时间约为10小时。还有调查发现，大部分中学生每周用于手写作业的时间不到1小时。

鲍尔莱因认为更为突出的问题在于数字技术消除了时间和空间的。青少年即使在

睡觉的时候，其社会生活也不会停止。“以前，孩子们一般在下午6点就回到家，社交活动由此结束。那时他们的房间里没有黑莓、虚拟游戏机或者Facebook这类东西。而现在，他们的房间就是一个指挥中心，完全没有的空间。”

Facebook和其他社交网络诞生的初衷是为了让大学新生融入学校社区。但成人却把它们改造成导致自己的下一代浪费大量时间的东西。

------如何让学生爱动脑？

1、培养学生动脑筋的兴趣。

“兴趣是最好的老师”，孩子若对某件事有浓厚的兴趣，就会集中思想和注意力，就会想方设法克服种种困难来达到自己的目的。怎样培养孩子动脑筋的兴趣呢？父母是孩子的启蒙老师，对孩子的影响是相当大的，因此，父母要以自己的情绪和行为去感染和影响孩子，要用自己对周围事物的态度和情趣去影响孩子。同时，父母还要常常给孩子提一些问题，激发孩子求知的欲望，引导孩子动脑筋解决。

2、循序渐进地培养学生思考问题。

父母对不爱动脑筋的孩子不可提出太高的要求，而要根据自己孩子的实际，从最直接、最容易思考的问题入手，如比较两事物的异同，然后逐渐加大难度，让孩子通过自己的努力解决遇到的困难。

3、生活之中随时随地让学生动脑筋。

父母要创造动脑筋的环境，开展一些健康、有益的活动，在活动中启发孩子动脑筋，如搞家庭游戏、家庭猜谜活动、家庭智力游戏、中秋赏月晚会等，将智力题融入活动之中。

透过对日常生活事物的分辨、归纳和整理分析，孩子的思考能力开始进步，处理资料的方式和过程愈来愈精细熟练，愈来愈合逻辑。这就是一个人的智力发展过程。在学校里，孩子的学习能力之所以不同，很多人都将它归之于天赋，说这是孩子天赋不如别人，其实这是不对的，真正的原因是孩子的思考能力缺乏有效的教导。

曾经有一位老师给学生们出了一个作文题：一座桥。要求他们就这个题目写一篇作文。这需要一些自由联想与资料整理的思考过程，应该不难写。但结果却出乎这位老师的意料，大多数的孩子认为没有什么好写的。有的孩子找了一些资料，但也只是从表面做文章，丝毫没有想法，写上两三句话就草草结束了。原因何在？这是因为大部分的孩子在日常生活中缺乏搜集分析资料，缺乏使用语言正确表达观念的训练。

日常生活中的对话，往往是训练孩子思考的最好机会。作为家长，你可以教孩子认识事物，了解并做分析，更可以让孩子透过语言的表达，说出思想的结论。这时，正确的部分你要肯定它，赞美它，不正确的部分，则予以适当的更正。

语言的表达是日常生活的一部分，父母亲一定要教会孩子使用正确的语言，表达正确的观念，因为它是思考的一部分。但是许多家长往往疏忽了这一点，孩子们的话说得不完整，不合逻辑，颠三倒四，甚至语汇不够，无法说出完整的观念，都没有进行及时的纠正。长此以往，孩子的思考能力很难不受到影响。

4、动手与动脑是相互促进的。学生们还必须会自己动脑、动手，通过亲身实践去认识社会，思考人生，体验劳动的艰辛、创造的欢乐和成功的喜悦。那些双手灵巧的孩子，往往学习成绩出色，社会适应能力良好，人格发展比较健康，反之，不爱动手、懒惰、被动

的孩子，常常学习成绩很差，意志薄弱，对学习和其他活动无责任心。所以动手与动脑是相互促进的。

5、带学生到大自然、到社会中去感受生活，拓宽生活空间

可边观察边提出一些问题，引导孩子观察季节的变化，观察动植物的特征，耐心地解答孩子提出的一些问题。

6、运用激励的手段，让学生尝到动脑筋的甜头，享受到成功的喜悦

哪怕孩子只取得微小的进步，父母也不要放过，要及时地给予肯定，热情地鼓励。

7、注意保护学生在思考过程中出现的偏差。

3、精讲多练、讲练结合的原则

甲、为什么要确立这项原则？

新课标提出，“语文教学应为学生创设良好的自主学习情境，帮助他们树立主体意识，根据各自的特点和需要，自觉调整学习心态和策略，探寻适合自己的学习方法和途径。为改变过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的状况，特别要重视探究的学习方式，教师应努力提高组织教学和引导学生学习的质量。”

精讲多练本是指训练一种技能时，训练者只能适当点拨，不能以讲代练，要让学习者

在实践中去掌握技能。这是培养技能的正确方法。叶圣陶先生也曾这样指出：“要让学生把知识化为自己的血肉，在生活中能够随时运用，教学的目的才算达到了。”

乙、如何贯彻这项原则

1、“精讲”就是教师根据教学目的、要求和学生的实际，对教材中的重点、难点，作精辟的讲解，使学生能从丰富多采、纷繁复杂的教学内容中理出头绪，抓住中心，并腾出一定的时间，加强基本训练，加强能力的培养。

A、抓住重点段精讲。

一篇文章，总是有详有略、有主有次。如《黄河的主人》，这篇课文层次清楚，重点突出。我在教学时根据这个特点，采取“少、精、活”的教学方法。即提出要求让学生多读、多想、多体会，放开手脚“少讲”；根据学生认识的不足，突出课文的重点（艄公是凭什么成为黄河的主人的？），主要让学生找出最能体现课文中心的句子？领会只要沉着勇敢就能战胜艰难险阻的道理。在“少”、“精”的基础上，再通过启发诱导性提问、有感情地评述、想象感人的画面、划出并理解重点词语、复述课文、感情朗读等多种练习形式穿插其中，把课堂气氛促“活”。

B、围绕中心精讲。

在教学中，教师要注意抓住中心句，这才能紧扣中心，突出重点。如《船长》课文的最后一节“哈尔威船长一生都要求自己忠于职守，履行做人之道”是点明中心的关键句。教学时，可让学生自学全文，然后让学生找出中心句。教师进而设问：“哈尔威就是这样的

人”，哪样的人？具体写了什么事？这些事能不能说明“哈尔威忠于职守，履行做人之道”？这样由中心句入手，有重点地讲读课文，使船长忠于职守、舍己救人的崇高形象牢牢扎根于学生的头脑中。

C、突出重点词精讲。

小学语文教学中，让学生理解有关词语是十分重要的，有些词能够提示文章的中心。如《拉萨的天空》一文，讲读课文时，我抓住拉萨天空的“湛蓝、透亮”来教学，我问：“湛蓝、透亮”是什么样子的？为什么拉萨天空会这样的湛蓝、透亮呢？作者从哪几方面写拉萨的天空的呢？这样的天空让你有什么想法呢？最后升华主题。拉萨是一处圣地，它不仅是自治区、的中心，也是中国乃至全世界都关注的地方。如果把它比作一座精美的建筑的话，保持这座建筑的“窗帘”—天空—的明洁、纯净，就是人民，甚至是全中国人民的责任。

D、紧扣题眼精讲。

有些文章的题目，本身就揭示了某个中心，叙述也紧紧围绕这个中心展开。如《闪光的金子》，学生通过预习，了解课文内容后，我紧扣题目中的“金子”进行精讲。先让学生思考：“闪光的金子”指什么？为什么说徐虎的心是闪光的金子？并找出表现徐虎全心全意为人民服务的句子。这样紧紧扣住 “金子”进行综合分析，文章的故事情节、中心思想清晰明了，人物的形象、品格也就更加突出了。

------以《范进中举》为例谈怎样精讲

《范进中举》关键在“中”字上，只有抓住范进中举时的一段文字进行分析，才能做到“画龙点晴”。

范进不看便罢，看了一遍，又念一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声，道：“噫！好了！我中了！”说着，往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事。老太太慌了，慌将几口开水灌了过来。他爬将起来，又拍着手大笑道：“噫！好！我中了！”笑着，不由分说，就往门外飞跑，把报录人和邻居都吓了一跳。走出大门不多路，一脚踹在塘里，挣起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水。众人拉他不住，拍着笑着，一直走到集上去了。

首先，让学生阅读有关科举制度的资料，了解什么是中举。

接着，提出这样几个问题：

1、他为什么会反复说“好了！我中了！”？

2、他中举前后别人对他的态度有何变化？

3、范进和孔已己有什么不同？

这样，通过这段文字，不仅分析了范进当时的心理状态，而且也揭示了范进疯的主客观原因，同时以此为轴，把前后情节勾连起来，做到了牵一发而动全身，抓纲带目。

《范进中举》这一篇难度较大的长课文（教师读一遍尚须20分钟），只有抓住范进中举时的一段文字进行分析，才能做到“画龙点晴”。它即可以以“中”字为主线，把前后情节（中举前、中举时、中举后）贯穿起来，浑然一体，又能突出重点，主次分明，加深对课文的理解。至于胡屠户的前据后恭，乡邻们的趋炎附势，张乡绅的巴结攀亲，这一封建社会各阶层的病态心理和世态炎凉的现实，稍加提示，学生即可通过熟读课文，通过人物语言动作的对比，进行归纳、总结。

《范进中举》这篇长课文，如果按四课时安排（包括课堂作业），教师只讲二十分钟左右即可。其余时间在教师指导下让学生自己活动，调动他们的积极性，引导他们自己去熟读课文，自己去体会，去探索。这样，“读、想、议、练”，要比教师不厌其烦地夸夸其谈好得多。

---------故事情节的发展大致可以划为五个层次：

（1）范进中秀才后回到家里，丈人胡屠户前来贺喜。这其实是前面情节的尾声，放在这篇节文里却跟某些小说里的背景有几分相似，因为范进中了秀才，这就取得了考举人的资格。此外，从胡屠户教训范进的话里可以看出，中了秀才并未从根本上改变范进的社会地位，还不能满足他追求功名的愿望。

（2）范进为去省城参加乡试向胡屠户借盘缠，反遭辱骂，他不甘心，居然瞒着丈人前往应试。范进此举固然是受到了他宗师的鼓励，但如果不是急切地艳羡功名富贵，断然不会有这么大的胆量──从他置老母和妻子挨饿于不顾，也可以看出这一点。这是情节的开端。

（3）发榜之日，在断炊的情况下，范进奉母命到集上去卖鸡。去了将近两个时辰，中举的喜报忽到，邻居赶紧去集上把他拉了回来。这是情节的发展，因为范进的命运从此将发生巨大的变化：从被人藐视的“现世宝”变成受人尊重的“老爷”。但范进本人此刻尚未见到喜报，他不敢信以为真，还要靠卖鸡来“救命”，这又曲折地反映了他自20岁开始应考以来一连串的失败在心头留下的沉重的屈辱感。

（4）范进见到了喜报，因欢喜狠了，痰迷心窍，昏倒在地，救醒后又发起疯来，拍着笑着，不顾一切地走到集上去；多亏一位报子出了个好主意，找来胡屠户，狠狠地打了他一个嘴巴，这才清醒过来，不疯了。这是一场喜剧，是这个故事的高潮。范进在发疯过程中始终只说着一句话：“噫!好!我中了!”反映了他几十年来追求功名富贵达到了神魂颠倒的

地步。胡屠户在这场喜剧中对范进毕恭毕敬，把范进捧上了天，充分暴露了他趋炎附势的嘴脸。

（5）范进刚从集上回家，举人出身、曾做过一任知县的张静斋来访，赠金又赠房。这是故事的结尾，说明范进的社会地位陡然上升，真是“今非昔比”了。

从这个故事不难看出，封建时代的科举制度是套在读书人身上的精神枷锁。

----------课文的讽刺手法有：

（1）夸张手法

范进因中举喜极而疯，在挨了一个巴掌后才清醒过来，这是故事的基本情节，是用夸张手法虚构出来的。这看来似乎离奇得很，却如鲁迅所说也是“会有的实情”，因而是可信的。理由是，当时士人热衷于科举，一旦功名到手就惊喜若狂，更何况范进20岁开始应试至今已有35年，在如此漫长的等待之后，他的愿望终于变成现实，又怎能不惊喜得发疯呢!中举，对范进来说自然是荣耀之至，但挨巴掌却是受辱，荣而后辱，这是作者有意鞭挞他的丑恶灵魂，具有极强的讽刺意义。

（2）对比手法

文中写胡屠户用的是对比手法，通过他对范进中举前后两种截然不同的态度来揭示他嗜钱如命、嫌贫爱富、庸俗自私的市侩性格。

（3）运用典型细节揭露人物的矛盾

例如，写范进的疯态：……他爬将起来，又拍着手大笑道：“噫!好!我中了!”笑着，不由分说，就往门外飞跑，把报录人和邻居都吓了一跳。走出大门不多路，一脚踹在塘里，挣起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水。众人拉他不住，拍着笑着，一直走到集上去了。

这些细节生动地揭示了范进内心和外形的矛盾：就内心而言，他是个胜利者，他感到扬眉吐气，因而拍着手大笑；他要向周围的人宣布自己的宿愿已经实现，所以往门外飞跑，跑到集上。但在外形上他却是个失败者，头发跌散，两手黄泥，遍身是水，如同落汤鸡一样。这就是强烈的讽刺。

------何谓中举？

清人为了取得参加正式科举考试的资格，先要参加童试，参加童试的人称为儒生或童生，录取“入学”后称为生员。清初生员尚在学宫肄业，又称为生，俗称秀才。这是“功名”的起点。

生员分为三种：成绩最好的是廪生，有一定名额，由公家发给粮食；其次是增生，也有一定名额；新“入学”的称为附生。每年由学政考试，按成绩等第依次升降。

正式的科举考试分为三级：（1）乡试，（2）会试，（3）殿试。

乡试通常每三年在各省省城举行一次，又称为大比。由于是在秋季举行，所以又称为秋闱。参加乡试的是秀才（生），但是秀才在参加乡试之前先要通过本省学政巡回举行的科考，成绩优良的才能选送参加乡试。乡试考中后称为举人，第一名称为解元。

会试在乡试后的第二年春天在礼部举行，所以会试又称为礼闱，又称为春闱。参加会试的是举人，取中后称为贡士，第一名称为会元。会试后一般要举行复试。

以上各种考试主要是考八股文和试帖诗等。八股文题目出自四书五经，略仿宋代的经义，但是措辞要用古人口气，所谓代圣贤立言。结构有一定的程式，字数有一定的，句法要求排偶，又称为八比文、时文、时艺、制艺。

殿试是皇帝主试的考试，考策问。参加殿试的是贡士，取中后统称为进士。殿试分三甲录取。第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。第一甲录取三名，第一名俗称状元，第二名俗称榜眼，第三名俗称探花，合称为三鼎甲。第二甲第一名俗称传胪。

状元授翰林院修撰，榜眼、探花授儒林院编修。其余诸进士再参加朝考，考论诏奏议诗赋，选擅长文学书法的为庶吉士，其余分别授主事（各部职员）、知县等（实际上，要获得主事、知县等职，还须经过候选、候补，有终身不得官者）。庶吉士在翰林院内特设的教习馆（亦名庶常馆）肄业三年期满举行“散馆”考试，成绩优良的分别授翰林院编修、翰林院检讨（原来是第二甲的授翰林院编修、原来是第三甲的授翰林院检讨），其余分发各部任主事，或分发到各省任知县。……

2、“多练”指的是在课堂教学中，教师应多给学生练习的机会，并加以指导，目的是引导学生通过“练”，达到理解、巩固所学知识和培养学生分析、解决问题的能力。

“多练”是知识转化为能力的关键，在教学中。如何通过“多练”来培养学生的能力呢？

A、布置预习题，引导学生带着问题阅读思考。

这样内容与问题对号入座，印象较深，待到教师精讲时，学生头脑中已经有了有关内容的基本框架，教学效果自然更好。反复练习，学生的自学能力自然就有了提高。

B、在讲解中设疑提问，培养学生思考、分析问题的能力。

在学生通过阅读，初步掌握教材内容的基础上，教师在精讲中，要精心设计问答题，启发学生进一步思考，分析史实的因果联系，使知识进一步深化。

C、设计各种类型的练习题，让学生通过反复练习，巩固课堂教学成果，提高学习和运用知识的能力。

D、引导学生联系实际，去认识、解决实际问题。