．－． ８｝Ｉ 阮学诼捌 医史文献 ２Ｏ１５ Ｖｏ１．１６ ＮＯ．１ “扶阳抑阴”治法研究述评 Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｒｅｖｉｅｗ ｏｎ ｔｈｅ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｏｆ ｓｔｒｅｎｔｈｅｎｉｎｇ ｙａｎｇ ａｎｄ ｉｎｈａｂｉｔｉｎｇ ｙｉｎ 张登本，田丙坤 （陕西中医学院，陕西咸阳７１２０４６） 摘要扶阳抑阴治法是扶阳抑阴学派（火神派）的基本治病思路，其应用的基础可概括为阳主阴从的重阳观、阳虚渐增 的体质观、“阳常不足，阴常有余”的病理观、阳虚阴盛的病势观和阳虚上浮、外越、下陷的阴火病机观，遣方用药尊崇仲 景，温药扶阳，擅用附子。 关键词扶阳抑阴法；阳主阴从；附子；治法 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１—０２５８（２０１５）０１—０００４—０６ 中图分类号：Ｒ２２１ “扶阳抑阴学派”简称“扶阳派”，是“温补学派” 的分支，但又有区别。“扶阳抑阴”治法是《伤寒论》基 念是其源头 本的治病用药思路，但这一治法却是温补学派代表 人物张介宾最早提出的（《类经附翼・医易义》），后来 经过清代喻嘉言、黄元御等人的补充和发展，逐渐成 为一种成熟的治病方法。自清末蜀医郑钦安成为“火 神派”开山祖师之后，这一治法就成为该学派临床用 药的基本立场。近十多年来，中医界风起云涌，使沉 １ 阴阳理论是扶阳抑阴治法的理论基础。“重阳”理 阴阳学说是中华民族传统文化的哲学基础，是 中国人的世界观和方，也是中医理论发生及构 建的文化基因，《黄帝内经》理论的构建和成书深受 其影响。无论是温补学派还是“扶阳抑阴学派”乃至 “火神派”，必然携带着浓郁的阴阳理论的印记。阴阳 理论是在人类对太阳崇拜的生存大背景之下发生 的，没有太阳崇拜也就没有阴阳理论的发生。这从 “阴阳”的字形架构即可得出，有“日”则为“ ”，无 寂许久的中医理论研究产生了些许涟漪，也为其增 加了一些活力，成为诸多学术流派中颇有鲜活生命 力的一致新生力量和生力军。综合其研究现状，可以 将“火神派”的学术立场概括为“扶阳抑阴”的治病思 “日”则为“黔”（或会、陲）。也是刘安、董仲舒提出“阳 路，“阳主阴从”的阴阳观，阳虚逐渐增多的体质观， 为主，阴为从”以及《黄帝内经》重阳理念的重要依 据。也是“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰， 故天运当以Ｅｔ光明，是故阳因而上卫外者也”（《素 问・生气通天论》）之所以用太阳取象类比的重要背 景，在彰显“重阳”理念的同时蕴含了“阳气盛衰寿天 观念”ｒＩ］。可见，中医学中的“重阳”思想源于人类对 “阳常不足，阴常有余”的病理观，“阴盛阳虚”的病势 观，“阳虚上浮、外越或下陷”的“阴火”病机观，擅长 重用附桂姜的用药观。由于“扶阳派”是在临床实践 之中发生和发展的，源于实践而又从属于实践，完全 以东方文化背景下的生命科学为理论依据，又有其 深厚扎实的临床基础，这就是其在近十多年来能够 太阳的崇拜是显而易见的，这自然也是“扶阳抑阴”流派的理论源头ｌ＿２］。后人之所以有“为医者，要知保 得到迅速发展的原因所在。 笔者收集２０１３年１２月之前关于“扶阳”治法的 扶阳气为本……亦可保百余年寿矣”（《扁鹊心书》），资料９６份＿１ ］，包括４次“扶阳”专题论坛文章６２ “尝见多寿之人，无不慎节生冷，所以得全阳气”，“故 凡欲保重生命者，尤当爱惜阳气”（《类经附翼・医易 篇、１次专题研讨会文章７篇、期刊论文５篇、学位 论文２篇、学会论文集文章８篇以及“扶阳”专著１２ 义》），以及“阴为体，阳为用，阳气在生理情况下是生 ３ 等论述， 部，研究发现其应用的基础可概括为阳主阴从的重 命的动力，在病理隋况下又是抗病的主力”阳观、阳虚渐增的体质观、“阳常不足，阴常有余”的 病理观、阳虚阴盛的病势观和阳虚上浮、外越、下陷 无不深受其影响。 仅就“扶阳”治法而言，是《黄帝内经》首创了“扶 阳”思想４ｌ，有“阴病治阳”“热之而寒者取之阳”的治 的阴火病机观，遣方用药尊崇仲景，温药扶阳，擅用 附子。现报道如下。 ［基金项目］国家９７３项目（２０１３ＣＢ５３２０００） ［作者简介］张登本，教授，博士研究生导师，Ｅ－ｍａｉｌ：１９０９８２８２３７＠ｑｑ．ｃ０ｍ 病法则，张仲景是践行“扶阳”治法的第一人（《伤寒 医史文献论》）Ｃ１，５４］。在王冰“益火之源，以消阴翳”之后，周之 干基于“人身以阳气为主”率先提出了“用药以扶阳 为先”的用药思路（《慎斋遗书》）［ 。张介宾进一步提 出，“圣人作《易》，至于消长之际，淑慝之分，则未尝 不致其扶阳抑阴之意，非故恶夫阴也，亦畏其败坏阳 德，而戕伐乎乾坤之生意耳。以故一阴之生，譬如一 贼，履霜坚冰至，贵在谨乎微，此诚医学之纲领，生命 之枢机也”（《类经附翼・医易义》）。此后，喻嘉言、黄 元御Ｅ ］以及以“扶阳抑阴”治法见长的“火神派”代表 人物郑钦安［１０－１６］、吴佩衡［１７－２１］、祝味菊［２１ 等，当前 活跃在中医业界并在该领域具有广泛而深远影响的 “扶阳”学派的领军人物李可Ｅｚ５埘］、卢崇汉［２２，２８］、刘力 红Ｅ１４，２６－２７３６］、唐步祺口 、张存悌［１０，３７］、吴荣祖［１７，３８ 等，都是 “扶阳”疗病方法的身体力行者和弘扬拓展者。 “扶阳”流派的学术源流的脉络是清晰的，可以 概括为：太阳崇拜一阴阳理论一重阳理念一《内经》 扶阳思想一仲景践行扶阳一“温补学派”（张介宾首 先提出“扶阳抑阴”） 郑钦安“火神派” 。 ２“扶阳”学派的主要学术观点 ２．１ 以郑钦安为代表的“扶阳”学派［１０，１２，１５，３７，３９－４０］ ２．１．１ 阴阳为纲，判分万病以阴阳为纲，判分万病， 是其基本的学术立场。郑钦安认为，“万病总是在阴 阳之中”（《医法圆通・郑序》。临证“但见舌青，满口津 液，脉息无神，其人安静，唇口淡白，口不渴，即渴而 喜热饮，二便自利者，即外现大热，身疼头痛，目肿， 口疮，一切诸症，一概不究，用药专在这先天立极真 种子上治之，百发百中。若见舌苔干黄，津液枯槁，口 渴饮冷，脉息有神，其人烦躁，即身冷如冰，一概不 究，专在这先天立极之元阴上求之，百发百中”。这 就是郑氏提供衡量阴证和阳证的两把尺子，是判断 阴虚、阳虚的 秘诀”。故卢崇汉教授指出，“做中医的 始终要跟着脉证走，不要跟着指标走”。 ２．１．２重视阳气，突出扶阳 在“重阳”理念指导下， 认为“阳者阴之根”，“阳主而阴从”，“阳统乎阴”，在 诸种阳气中，郑钦安又特别强调肾阳的作用，“人生 立命全在坎中一阳”，其善用附子、四逆辈，化裁而治 疗百余种病。擅用附子，不夹阴药，为其用药特点［１Ｏ］。 ２．１．３详辨阴火，精深独到郑氏对阴寒偏盛所致虚 阳上浮、外越、下陷所引起的种种假热之象，他称之 为“阴火”者，有着相当深刻的认识。 ２．１．３．１ “扶阳”派所论“阴火”的内涵“扶阳”派所 论“阴火”是指阴证所生之火，又称“假火”，本质是阳 ］！＝ ．＿． ｌｌ＂ｆｉＩ 泛学诼 ２０１５年第１６卷第１期 虚阴寒偏盛，导致虚阳上浮、外越、下陷而引起的种 种“肿痛火形”其实是假象，常见的如慢性咽炎、口腔 溃疡、牙龈肿痛、舌疮、口臭、头痛、颧红、目赤、耳鸣 （以上各症即俗话所谓“上火”）以及内伤发热、皮肤 包块红斑、足心发热如焚等都是极为常见的。这些临 床表现在“扶阳”派看来，貌似火热之象，其实是真 寒假热（即“阴火”），极易被误认作实火热证，或者 阴虚火旺证，若以滋阴泻火之法治之，“实不啻雪地 加霜”。 ２．１．３．２“扶阳”学派所论之“阴火”有别于李杲之 “阴火”李杲认为“脾胃虚弱，元气不足，而心火独 盛。心火者，阴火也，起于下焦，其系系于心，心不主 令，相火代之。相火，下焦包络之火，元气之贼也。火 与元气不两立，一胜则一负。脾胃气虚，则下流于肾， 阴火得以乘其土位”（《脾胃论》）。“或因劳役动作，肾 间阴火沸腾，事闲之际，或于阴凉处解脱衣裳，更有 新淋浴，于背阴处坐卧，其阴火下行，还归肾间”（《内 外伤辨惑论》）。可以看出李呆所言阴火也是来源于 肾，强调的是脾胃气虚是本，致“阴火”乘其土位是 标。而“扶阳”派应用姜附所治疗的“阴火”是因为肾 阳虚，虚阳上浮、外越、下陷为本者有很大的不同，二 者在病位以及病性轻重上均有差异Ｅ１０，４１］。 ２．１．３．３“扶阳”派所论之“阴火”也不同于阴虚所致 的虚火在阴阳对立制约理念下，将阴虚阴不制阳 而产生的虚热、虚火，也称为“阴火”，这二者的内涵 更是有很大的区别。二者的病理本质，一是肾阳虚 衰，一为阴虚不足；前者要温阳益火，以消阴翳；后者 则要滋阴降火，以清虚热；前者用药甘温，后者用药 甘寒。不可不加辨识。 可见，“扶阳”派的学问不止在对大剂附子的擅 用，更重要的是对“阴火”、假热证的辨认，于此尤具 重要的现实意义ｎ 。 ２．２阳衰阴盛，病势趋向 “扶阳”派对病势判断的基本立场是“阳衰阴 盛”，“阳衰”为病机之本。阳衰势必导致阴盛，这就是 其“阳衰阴盛”的病势观。所谓病势观，是指医家对群 体社会的发病特点和大体趋势的概括认识，关系到 医家和学派的学术特点和认识疾病的前提。病势与 社会、时代及地域、气候特点密切相关。“阴阳不明， 医门坏极。喜清凉而恶辛温，无怪乎阴盛阳衰矣” （《医法圆通・卷二》）。认为俗医“喜清凉而恶辛温”， 滥用寒凉伤阳之品，导致世人发病多有“阳衰阴盛” 的病理趋势，因而临证以阴证、寒证为多发，而阳证、 ｆｉｌ 防学诼愈 ２Ｏ１５ Ｖｏ１．１６ ＮＯ．１ 医史文献 药味在７味（含７昧）以下者占８６％，其中桂枝汤各 热证则少见的基本发病态势。故有“习见可温者十之 ，可清者百无一二”“宜温者多，可清者少”（《伤 药的用量应该是桂枝４５ ｇ，芍药４５ ｇ，炙甘草３０ ｇ， 寒质难・第十四》）之说；周连山也认为，当今临证“阳 生姜４５ ｇ，大枣１２枚（约３５ ｇ），该处方的总量应为 虚之证十之七、八，阴虚之证十无二三”；卢崇汉指 ２００ ｇ左右。而非教科书中的４３ ｇ左右 ］，而“扶阳” 出，“举目望去，现在有几个是阳实的啊？真正阳实 派的临床遣方用药基本宗此精神。 ２．５温药扶阳，擅长附子 的没有几个”（《扶阳讲记》）；李可也说：“阳虚的人十 占，真正阴虚的百不见一”（《人体阳气和疾 病》）。这是“扶阳”派对当前临证病证谱基本趋势一 致的认识［１ｏ，２５］。 ２．３“阳常不足，阴常有余” 何以会对当前临证病证谱基本趋势有“阳衰阴 盛”的认识？“扶阳”派认为，人体现行的状况是“阳常 不足，阴常有余”（《伤寒质难・第七》。早在金元时期， 朱震亨对仲景至宋代医界偏于《伤寒论》经方温热之 弊而倡“阳常有余而阴常不足”之论，引发了元明时 期滋阴养阴治法的兴起。张介宾认为人体“得阳则 生，失阳则死”，故极力反对“阳常有余”之说而主张 治病要“扶阳抑阴”（《类经附翼・大宝论》）。 祝味菊还指出，“少阴伤寒，咎在不足，处治之法， 始终宜温。阴质不足，佐以滋养；缓不济急，辅以注射； 不足在表，温以卫之；不足在里，温以壮之；不足在心， 温而运之；不足在脾，温而和之；下虚而上盛，温以潜 之；少气而有障，温以行之；形不足者，温之以气；精不 足者，温之以味。温药含有强壮之意，非温不足以振衰 惫，非温不足以彰化气。经云：‘劳者温之，怯者温之。’ 温之为用大矣”。在运用温法上发前人所未发，大胆创 新，创立了温散、温潜、温滋、温清、温化和温润等温阳 方法口］。该学术流派在理论上重视阳气，“阳统乎阴， 阳者阴之主”（《医理真传・卷二》），“阳主阴从”（《扶阳 讲记》）；病机上则是阳虚阴盛，“阳常不足，阴常有 余”（《伤寒质难・第七》）；对疾病的认识，指出“万病 起于一元损伤”（《医法圆通・卷二》），疾病是阳常不 足，阴常有余，“阳气无伤，百病自然不作”（《医理真 传・卷二》），阳气不足是疾病的根本；“治病立法，在 于以火消阴”，“重在扶阳”（《扶阳讲记》）［１０，２２，４２］。 ２．４遣方用药，遵循仲景 仲景治方，法度甚严，用药精当，药性偏温，剂量 偏重。“扶阳”派根源于伤寒派，用药具有明显的经方 风格，用方大都是经方，药昧少，药量重，每方用药多 在三五味、七八味之间，加减不过二三味，精纯不杂， 不乱堆砌药物，法度甚严，达到郑钦安所称“理精艺 熟，头头是道，随拈二三味，皆是妙法奇方”（《医法圆 通・卷一》）的纯熟地步。据统计，《伤寒论》１１３方中， “扶阳”学派在“阳常不足，阴常有余”以及“阳虚 阴盛”病势观理念指导下，遣方用药的基本思路是用 附子、姜、桂等温热药物以扶助阳气，尤其擅长于附 子的应用，故云南的“扶阳”学派领军人物吴佩衡就 被尊称为“附子先生” １７］。据统计，卢氏火神派第三代 传人卢崇汉（《扶阳讲记》的作者）一年里共诊治患者 ２ ７５４人，在２０ ０１３人次的诊治出具处方２０ ０７６ 张，所涉病种８３个，用药４２种。其中用制附片１９ ４２３ 方，占全年处方的９６．８％；用生姜（包括干姜、生姜、 煨姜、炮姜、筠姜，还包括生姜、干姜、筠姜同时使用） ２０ ０１６方，占全年处方的９９．７％；用桂（包括桂枝、肉 桂，或官桂，或同时使用）１９ ８５２方，占全年处方的 ９８．８％；药物用量，生姜或煨姜，每剂在３０ ｇ－２００ ｇ 之问，干姜、筠姜或炮姜用量在２５ ｇ～９０ ｇ之间；桂 枝用量在１５ ｇ～７５ ｇ之间，肉桂或官桂用量在１５ ｇ～ ３０ ｇ之间；附子用量在６０ ｇ－２５０ ｇ之间。每个病例 都运用了附子，全年总计用附子１３ ９８５ ｋｇ（用量近 １４ ０００ ｋｇ）。这足以证明他在遵循着“阳常有余，阴 常不足”的原则，擅用重用附子温扶阳气 ］。 据收集李可２００６—２００７年４７０张处方进行了用 药规律分析，附子用药频率居第一，为７９．００％。如果 和乌头合并为８４．３２％，用附子扶先天少阴之阳。炙 甘草用药频率为７８．００％，排在第二位，重在补土伏 火。干姜第三，为５４．００％，如果把干姜炭和生姜合 并，姜的总用药频率为９１．６８％，重在扶后天太阴之 阳。肉桂用药频率为３６．００％，如果和桂枝合并，用药 频率为５６．００％，重在扶厥阴之阳。以上充分体现了 李可用药注重扶阳的基本精神，几乎贯穿了大多数 疾病治疗过程的始终，不论外感、内伤、伤寒杂病，全 部体现了这一基本精神 ］。 ３“扶阳派”又称为“火神派” “火神派”临证治病的遣方用药思路仍然在《内 经》“善诊者，察色按脉，先别阴阳”“阴阳者……治病 必求于本”的原则指导下，辨清病机的阴阳盛衰虚 实，惟阳虚阴盛之证时，方可施以“扶阳抑阴”之法而 予以温补之。之所以将其以“火神”名之，不外是依据 医史文献《内经》“火为阳”“水火者，阴阳之征兆”的论点，以 “火”名“阳”的缘故。因此“火神派”绝不是什么新的 学术流派，只是温补学派的重要分支而已。因为“温 补”是“扶阳抑阴”治法达到的效果，“扶阳抑阴”是 “温补”的作用核心机理，将其以“火神”名之，无外乎 是体现“重阳”的理念，三者称谓不同而本质无别ｎ］。 鉴于“阳常不足，阴常有余”是病证的重要形式，因而 “治病立法，在于以火消阴”，温扶阳气。这是将“扶 阳”学派称之为“火神派”的又一理由 。 ４“扶阳”学派的现实意义 ４．１ 阳衰阴盛病势趋向观念契合了人们现实的生 活状况和临证病证谱 “扶阳”理念之所以得到广泛关注，是由于现阶 段造成“阳常不足，阴常有余”之格局不外有体质因 素、寒邪作祟（寒邪为患居多，随着电风扇问世，空 调、冰箱的普及，当今因寒邪而病者，较之仲景所处 时代“伤寒十居其七”有过之而无不及，空调病即是 其例）、嗜食生冷（损脾伤阳）、工作烦劳（过劳则耗阳 伤阳）、房事太过、作息无常（使阳气不能按时敛藏充 养，久而久之造成阳气虚损）、恣用苦寒、滥用激素、 滥用抗生素、慢性病发生率上升（病程冗长，久病多 伤阳气）等，故祝味菊先生“阳常不足，阴常有余”之 理论具有十分重要的现实意义 ］。 ４．２重视阳气，突出扶阳治病思路适应的病证谱广泛 依据现有资料统计，无论是祝味菊、卢崇汉，还 是李可，他们运用“扶阳”方法治疗的病种几乎涵盖 了当前世界医学界所能认识的一百多个病种，且疗 效肯定［３７ 。 ５“扶阳”学派广受关注的缘由 “扶阳”治法由来已久，真正作为一个医学的学 时流派而言，清末医家郑钦安及其《医理真传》《医法 圆通》《伤寒恒论》三部著作，以元气立论，以阴阳为 纲，强调“阳主阴从”，以及病势的“阳虚阴盛”，重视 扶持阳气，开创了一个以扶阳为特点的学派［１１，１３，４４］。 “扶阳”学派为何在近十多年来广受关注呢？依 据文献分析，其中原因主要包括，①“扶阳”学派阳衰 阴盛病势趋向观念契合了人们现实的生活状况和临 证病证谱，适应的病证广泛，疗效肯定。②有一批业 界学者倾心研究和大力推介。郑钦安及其《医理真 传》《医法圆通》《伤寒恒论》是百年以前的成就，但是 真正得以广泛关注则是在《郑钦安医学三书》得到整 ］！＝ ．－． ｉｔ＂ｆｉ｝ｌＩ！爹隧学诼 ２０１５年第１６卷第１期 理出版之后的事。得益于业界李可、张存悌、刘力红、 吴荣祖、卢崇汉等一批学者组织广泛深入地研讨，在 近十年期间，先后在南宁、北京、上海、昆明、广州有 ５场“扶阳”专题论坛［２，１０－１２，１４ ，２５，３８ ］，有力地促进学 术研究和推介，这在其他学术流派的发展进程中是少 有的，因而使“扶阳”学派的影响迅速地扩大。③中医 学的理论研究在近现代时期少有创新，在清末温病学 派之后的近百年期间，中医理论的研究基本处于留滞 状态。人们寄希望于现代科学技术对中医理论研究水 平的提升，但是由于东西方文化的差异，造成了中医 学与成熟于西方文化背景下的现代科学技术在理论 层面上难以融通，使人们对于历经近五十年用现代科 学技术方法和手段对中医理论进行研究感到茫然或 者失望，而“扶阳”派 逢其时地兴起，以其鲜明的学 术立场和观点，在中医学术气氛沉闷之中，使一个原 本并不新奇的学术观念显得格外引人注目而迅速崛 起。④先进媒介手段的助力也是一个不可忽视的因 素。集网络、图书、论坛、视频等为一体的宣传推介，是 火神派迅速兴起、广受关注的一大因素。 ６“扶阳派”的创新 “扶阳派”的创新表现在：①提出“阳气盛衰寿天 观”。②突出“阴火”。“扶阳”派所论“阴火”是指阴证 所生之火，又称“假火”，本质是阳虚阴寒偏盛，导致 虚阳上浮、外越、下陷而引起的种种“肿痛火形”其实 是假象。此与阳气虚衰、虚阳上浮之“戴阳证”以及虚 阴盛、格阳于外的“阴盛格阳证”（或称“真寒假热 证”）病机一致。③“阳常不足，阴常有余”的病理观。 ④病证谱基本趋势的“阳衰阴盛”观。⑤导致“阳常不 足，阴常有余”证候病机和“阳衰阴盛”基本病势的原 因有人口老龄化所致的体质因素、寒邪作祟（寒邪为 患居多，随着电风扇问世，空调、冰箱的普及，当今因 寒邪而病者，较之仲景所处时代“伤寒十居其七”有 过之而无不及，空调病即是其例）、嗜食生冷（损脾伤 阳）、工作烦劳（过劳则耗阳伤阳）、房事太过、作息无 常（使阳气不能按时敛藏充养，久而久之造成阳气虚 损）、恣用苦寒、滥用激素、滥用抗生素、慢病上升 （病程冗长，久病多伤阳气）等十个方面。⑥在治疗 用药上，对于阳虚所致的“阴火”要甘温“扶阳”，以 姜、附、桂作为一线首选药物，运用山萸肉、龙骨、牡 蛎、磁石以收敛上浮、外越之“阴火”。⑦生用附子、乌 头、天雄（广东将附子又称“天雄”）、半夏、南星，而且 剂量重 瘁良 隧学诼 ２０１５ Ｖｏ１．１６ Ｎｏ．１ 医史文献 参考文献 ［１］张登本．“扶阳抑阴”法之源流［Ｃ］．珠江：珠江流派高层论坛・扶阳分论坛，２０１３． ［２］余天泰．论“阳常不足，阴常有余”［ｃ］．北京：第二届扶阳论坛，２００８． ［３］陆鸿元．论著名老中医徐仲才运用扶阳法与治脾肾ＥＪＩ．上海中医药杂志，１９８０，２５（４）：８－９． ［４］邹澍宣，罗洋．《黄帝内经》之扶阳思想阐微ＥＪ］．天津中医药大学学报，２ｏ１２，３１（１）：５－６． ［５］杨兆林，王春红．《伤寒论》扶阳学说探讨ＥＪ］．中国中医急症，２０１０，１９（１０）：１ ７４９—１ ７５０． ［６］方统念．浅谈《伤寒论》中的“扶阳法”［Ｊ］．光明中医，２０１２（８）：１ ５０９—１ ５１０． ［７］司徒淳羽，刘敏．《伤寒论》中的扶阳思想及姜附桂配伍规律探讨ＥＤ］．广州：广州中医药大学，２０１１． ［８］方志辉，万晓刚．《伤寒论》扶阳思想在岭南地区的临床运用特色ＥＤ ３．广州：广州中医药大学，２０１０． ［９］姜绍华．名医黄元御与《黄氏医书十一种》［ｃ］．北京：第二届扶阳论坛，２００８． ［１Ｏｌ张存悌．火神派的理论要点和现实意义［ｃ］．北京：第二届扶阳论坛，２００８． ［１１］李康铭．浅论郑钦安的中医元气观［ｃ］．北京：第二届扶阳论坛，２００８． ［１２］杜大威．郑钦安医学思想初探［Ｃ］．北京：第二届扶阳论坛，２００８． ［１３］唐迪佑．略论郑钦安之六经定法贯解［ｃ］．北京：第二届扶阳论坛，２００８． ［１４］王仰宗，张红敏．火神派的现代理念—扶阳理论的辨本施治［ｃ］．北京：第二届扶阳论坛，２００８． ［１５］郑群兴．论用火神派理论指导大方复治法治疗疑难重症［ｃ］．北京：第二届扶阳论坛，２００８． ［１６］向天清．建立中医新体系从郑钦安扶阳思想得到的启示［ｃ］．南宁：第三届泛中医论坛・思考中医２００７一中医“治未病”暨首届扶阳论坛， ２００７． ［１７］吴祖荣．附子先生一吴佩衡［ｃ］．珠江：２０１３年珠江流派高层论坛・扶阳分论坛，２０１３． 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