马克思人的发展理论及其当代价值

马克思人的发展理论及其当代价值

姓名：张嘉申请学位级别：硕士专业：马克思主义基本原理

指导教师：张福记

20090602

山东师范大学硕士学位论文中文摘要当前，发展观的讨论成为国内学界的一个重要理论关注点。其中一个基本的共识是，发展应该把人的发展作为立足点和归宿。为了达到这样的目标，必须以社会的全面发展来带动并实现人的全面发展。但是，当前的问题是，人的发展的实现条件、途径和方向是什么？换句话说，如果在思维方式上不从宏观的理论描画进入到微观的实践研究，并把人的发展最终落实到具体的实践道路上，那么我们依然无法实现人的发展理论的跨越并对现实发生作用。基于此，本文试图通过考察马克思的思想发展和根本内涵，揭示马克思思想语境中的人的发展理论，进而为我们当前研究和认识人的发展问题提供基本的视角和理论参照。具体来说，本文着眼于马克思关于人的发展问题的理论资源，吸收马克思思想视域中人的发展的具体道路和方向，转换国内人的发展问题研究的视角和方法，为当下中国社会和人的发展提供基本的思考路径。围绕这一目标，本文共分三个部分：第一部分回顾了马克思之前人的发展理论以及当代哲学语境中的人的发展思想。通过简要的陈述，我们揭示了以往学者在人的发展问题上做出的理论贡献以及存在的不足之处。这也为马克思做出理论创造提供了前提和基础。第二部分概述了马克思人的全面发展思想的形成历程和基本内涵。马克思关于的人的全面发展理论内涵丰富，思想深远。我们首先山东师范大学硕士学位论文梳理了马克思人的全面发展思想的发展历程，进而揭示其实现的个体性与社会性、自由发展和全面发展、现实性与超越性、物质维度和精神维度的内在结合几个方面具体阐释其内涵和实现的思想变革。第三部分着重阐述了马克思人的全面发展理论对于我们反思当代社会发展和人的发展问题具有何种价值。具体表现在：唯物史观为人的全面发展提供思想前提；自由个性的实现是社会进步和发展的重要体现；全面认识物我关系，消除物化和拜物教现象；社会发展与个体的发展应该并行不悖、相互促进；大力发展生产力，是实现人的全面发展的基本条件；变革社会关系，为人的全面发展提供和谐的社会环境；发展教育事业和先进文化，为人的全面发展提供良好的文化保障；坚持可持续发展战略，开辟人与自然和谐发展之路。在当前人的全面发展成为一种共识的状况下，如何实现解释原则、现实道路和理想图景的具体而深入的研究，成为理论研究不可回避的重要任务，在此情势下，吸收马克思关于人的全面发展理论的具体观念和方法，将成为一个重要的前提性工作，本文试图在这些方面作出初步探讨。本文认为，马克思的人的全面发展理论既继承又超越了以往学者的人的发展理论，这不仅体现在具体的论述和观点上，更重要的是马克思实现了世界观和方法论上的全面转换。理解这一转换，可以让我们更清楚马克思的思想革命的实质和价值指向。也能够让我们在面对新的、具体的问题的时候，不拘泥于马克思的具体论述，而是针对现实情境运用马克思主义的思想方法去开辟新的天地。Ⅱ山东师范大学硕士学位论文当前，建设中国特色社会主义的根本目标和最终指向是促进和实现人的全面发展。理解马克思的人的全面发展思想，可以帮助我们科学地确立发展目标，也能够让我们更清楚具体的发展道路，同时也可以促使我们更坚实地走好发展道路上的每一步。关键词：马克思人的发展当代价值分类号：ＡＳｌｌ．１ＩⅡ山东师范大学硕士学位论文ＡｂｓｔｒａｃｔＩｎｍｏｄｅｍｓｏｃｉｅｔｙ，ｔａｌｋｉｎｇａｂｏｕｔｔｈｅｖｉｅｗｓｏｆｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｈａｓｂｅｅｎｔｈｅｆｏｃｕｓｉｎｄｏｍｅｓｔｉｃａｃａｄｅｍｙ．Ｔｈｅｂａｓｉｃｃｏｎｓｅｎｓｕｓａｂｏｕｔｔｈｅｍｉｓｔｈａｔｔｈｅｆｕｎｄａｍｅｎｔａｎｄｅｎｄ－ｒｅｓｕｌｔｏｆｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓｈｏｕｌｄｂｅｔｈｅｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｉｎｏｒｄｅｒｔｏａｃｈｉｅｖｅｔｈｅｅｎｄ，ｗｅｍｕｓｔｄｒｉｖｅａｎｄｃａｒｒｙｏｕｔｔｈｅｆｕｌｆｉｌｌｍｅｎｔｏｆｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｂｙｔｈｅｏｖｅｒａｌｌｏｆｓｏｃｉａｌｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｔｈｅｋｅｙｐｒｏｂｌｅｍｉｎｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｉｓｗｈａｔｔｈｅｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ，ｗａｙａｎｄｄｉｒｅｃｔｉｏｎｓａｒｅｏｆｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｉｎａｎｏｔｈｅｒｗｏｒｄ，ｗｅｓｔｉｌｌｃｏｕｌｄｎ’ｔｃｈａｎｇｅｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｎｄｉｍｐｒｅｓｓｔｈｅｒｅａｌｉｔｙｉｆｗｅｃａｎ’ｔｃａｒｒｙｏｕｔｔｈｅｔｈｉｎｋｉｎｇｗａｙｆｒｏｍｔｈｅｍａｃｒｏｓｃｏｐｉｃａｌｌｙｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎｔｏｍｉｃｒｏｃｏｓｍｉｃｐｒａｃｔｉｃａｌｒｅｓｅａｒｃｈ，ａｎｄｍａｋｅｔｈｅｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｎｔｈｅｐｒａｃｔｉｃａｌｗａｙ．Ｆｒｏｍｔｈｉｓｐｏｉｎｔ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒｄｉｓｃｌｏｓｅｄｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｕｎｄｅｒｔｈｅｃｏｎｔｅｘｔｏｆＭａｒｘ’ＳｔｈｏｕｇｈｔｔｈｒｏｕｇｈｒｅｖｉｅｗｉｎｇｔｈｅｔｈｉｎｋｉｎｇｐｒｏｃｅｓｓａｎｄｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｍｅａｎｉｎｇｏｆＭａｒｘ’Ｓ．Ｍｏｒｅｏｖｅｒ，ｉｔＣａｎｐｒｏｖｉｄｅｔｈｅｂａｓｉｃｖｉｅｗａｎｄｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｆｒａｍｅｗｏｒｋｔｏｓｔｕｄｙａｎｄｅｘｐｌｏｒｅｔｈｅｐｒｏｂｌｅｍｏｆｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｃｏｎｃｒｅｔｅｌｙ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒｆｏｃｕｓｏｎｔｈｅｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｒｅｓｏｕｒｃｅｏｆＭａｒｘ’Ｓｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，ａｂｓｏｒｂｉｎｇｔｈｅｃｏｎｃｒｅｔｅｒｏａｄａｎｄｄｉｒｅｃｔｉｏｎｏｆＭａｒｘ’Ｓｖｉｅｗ，ｔｒａｎｓｆｏｒｍｉｎｇｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｖｉｓｉｏｎｓａｎｄｍｅａｎｓ，ｐｒｏｖｉｄｅｓｔｈｅｂａｓｉｃｗａｙｆｏｒｔｈｉｎｋｉｎｇｔｈｅｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＣｈｉｎｅｓｅｓｏｃｉｅｔｙ．Ｔｈｉｓｐａｐｅｒｃｏｎｃｌｕｄｅｓｔｈｒｅｅｐａｒｔｓｔａｒｇｅｔｔｈｉｓａｉｍ：ＩＶ山东师范大学硕士学位论文ＴｈｅｆｉｒｓｔｐａｒｔｈａｓａｈｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｉｎｏｆｈｕｍａｎｄｉｓｃｌｏｓｅｔｈｅＭａｒｘ’Ｓａｎｄｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｔｈｏｕｇｈｔｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｉｎｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙａｎｄｃｏｎｔｅｘｔ．Ｗｅｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｗｅａｋｎｅｓｓａｂｏｕｔｔｈｅｐｒｏｂｌｅｍｓｏｆｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｔｈａｔｐａｓｔｓｃｈｏｌａｒｈａｓｄｏｎｅ．ＴｈｉｓｗｉｌｌｂｅｔｈｅｐｒｅｍｉｓｅａｎｄｂａｓｉｓｆｏｒＭａｒｘ’Ｓｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ．ＴｈｅｓｅｃｏｎｄｐａｒｔｏｖｅｒｖｉｅｗｓｔｈｅｐｒｏｃｅｓｓａｎｄｂａｓｉｃｍｅａｎｉｎｇｏｆＭａｒｘ’ＳｔｈｅｏｒｙＭａｒｘ’Ｓｏｎｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｉｔｉｓｒｉｃｈａｎｄｐｒｏｆｏｕｎｄｔｈａｔｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ａｔｆｉｒｓｔ，ｗｅｃｌａｒｉｆｙｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｃｏｕｒｓｅｏｆＭａｒｘ’Ｓｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，ａｎｄｒｅｖｅａｌｔｈｅｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｏｆＭａｒｘｔｈｅｃｏｈｅｒｅｎｔｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｏｆｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｏｎａｎｄｓｏｃｉｅｔｙ，ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｆｒｅｅｄｏｍａｎｄｆｕｌｆｉｌｌｍｅｎｔｓ，ｒｅａｌｉｔｙａｎｄｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔ，ｍａｔｅｒｉａｌａｎｄｍｅｎｔａｌ．ＴｈｅｔｈｉｒｄｐａｒｔｉｎｔｅｒｐｒｅｔｓｔｈｅｖａｌｕｅｏｆＭａｒｘ’Ｓｔｈｅｏｒｙｏｆｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｆｏｒｒｅｆｌｅｃｔｉｎｇｔｈｅｐｒｏｂｌｅｍｏｆｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｓｏｃｉｅｔｙａｎｄｈｕｍａｎｂｅｉｎｇ．Ｉｔｉｎｃｌｕｄｅ：ｔｈｅｍａｔｅｒｉａｌｉｓｔｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｏｆｈｉｓｔｏｒｙｐｒｏｖｉｄｅｔｈｅｔｈｏｕｇｈｔｐｒｅｍｉｓｅｆｏｒｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，ｉｔｓｈｏｕｌｄｂｅｉｄｅｎｔｉｃａｌｃｏｕｒｓｅｔｈａｔｔｈｅｒｅａｌｉｔｙｏｆｆｒｅｅｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｔｙｉｓｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｃａｎｔｏｅｍｂｏｄｉｍｅｎｔｏｆｓｏｃｉｅｔｙｐｒｏｇｒｅｓｓａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｄｏｉｎｇａｌｌｗｅｄｅｖｅｌｏｐｔｈｅｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅｆｏｒｃｅｓｉｓｔｈｅｂａｓｉｃｃｏｎｄｉｔｉｏｎｆｏｒｒｅａｌｉｚｉｎｇｔｈｅｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｎｄｐｒｏｖｉｄｉｎｇｔｈｅｈａｒｍｏｎｙｓｏｃｉａｌｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔｆｏｒｈｕｍａｎｆｕｌｆｉｌｌｍｅｎｔｔｈｒｏｕｇｈｃｈａｎｇｉｎｇｔｈｅｓｏｃｉａｌｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ．Ｐｒｏｖｉｄｉｎｇｔｈｅｇｏｏｄｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎｏｆｃｕｌｔｕｒｅｆｏｒｈｕｍａｎｆｕｌｆｉｌｌｍｅｎｔｔｈｒｏｕｇｈｄｅｖｅｌｏｐｔｈｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄａｄｖａｎｃｅｄｃｕｌｔｕｒｅａｎｄａｄｖａｎｃｉｎｇｈａｒｍｏｎｉｏｕｓｂｅｔｗｅｅｎｍａｎａｎｄｎａｔｕｒｅｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅｓｔｒａｔｅｇｙｏｆｓｕｓｔａｉｎａｂｌｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｖ山东师范大学硕士学位论文Ｕｎｄｅｒｔｈｅｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｃｏｎｄｉｔｉｏｎｔｈａｔｔｈｅｈｕｍａｎｆｕｌｆｉｌｌｍｅｎｔｈａｓｂｅｃｏｍｅｔｈｅｃｏｎｓｅｎｓｕｓ，ｈｏｗｃａｎｗｅｃａｒｒｙｏｕｔｃｏｎｃｒｅｔｅａｎｄｐｒｏｆｏｕｎｄｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｐｒｉｎｃｉｐｌｅｏｆｉｎｔｅｒｐｒｅｔｉｎｇ，ｒｅａｌｗａｙａｎｄｉｄｅａｌｐｉｃｔｕｒｅｈａｖｅｂｅｅｎｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｔａｎｄｉｎｅｖｉｔａｂｌｅｔａｓｋ．Ｕｎｄｅｒｔｈｉｓｃｏｎｄｉｔｉｏｎ，ａｃｃｅｐｔｉｎｇｔｈｅｃｏｎｃｒｅｔｅｉｄｅａａｎｄｍｅｔｈｏｄｏｆＭａｒｘ’Ｓｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｗｉｌｌｂｅｃｏｍｅｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｐｒｅｃｏｎｄｉｔｉｏｎ．Ｗｅｃａｎａｔｔｅｍｐｔｔｏｅｘｐｌｏｒｅｔｈｅｉｓｓｕｅｓ．Ｉｎｏｕｒｏｐｉｎｉｏｎ，ｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｈｕｍａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｉｎＭａｒｘ’Ｓｔｈｏｕｇｈｔｉｎｈｅｒｉｔｓａｎｄｔｒａｎｓｃｅｎｄｓｔｈｅｔｈｏｕｇｈｔｏｆｐａｓｔｓｃｈｏｌａｒ．Ｉｔｓｈｏｗｓｎｏｔｏｎｌｙｉｎｃｏｎｃｒｅｔｅｄｅｓｃｒｉｂｅｓａｎｄｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｓ，ｂｕｔａｌｓｏｉｎｔｈｅｗｏｒｌｄｖｉｅｗａｎｄｍｅｔｈｏｄｔｈａｔＭａｒｘｈａｓｃｏｍｐｌｅｔｅｄ．Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｔｈｅｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ，ｗｅｃａｎｍａｋｅｃｌｅａｒｏｎｔｈｅｖａｌｕａｂｌｅｄｉｒｅｃｔｉｏｎａｎｄｅｓｓｅｎｃｅｏｆＭａｒｘ’Ｓｔｈｏｕｇｈｔｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ．ＩｔＣａｎａｌｓｏｈｅｌｐＵＳｎｏｔｒｅｓｔｒｉｃｔｔｈｅＭａｒｘ’ＳｃｏｎｃｒｅｔｅｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｂｕｔｕｓｅｔｈｅｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙｏｆＭａｒｘ’Ｓｔｏｏｐｅｎｕｐｆｒｅｓｈｇｒｏｕｎｄｗｈｅｎｗｅｃｏｎｆｒｏｎｔｔｈｅｎｅｗａｎｄｃｏｎｃｒｅｔｅｐｒｏｂｌｅｍｓ．Ｔｏｄａｙ，ｉｔｉｓｔｈｅｐｒｏｆｏｕｎｄｅｎｄａｎｄｄｉｒｅｃｔｉｏｎｔｏａｄｖａｎｃｅｔｈｅｈｕｍａｎｆｕｌｆｉｌｌｉｎｇｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｄｕｒｉｎｇｂｕｉｌｄｉｎｇｓｏｃｉａｌｉｓｍｗｉｔｈＣｈｉｎｅｓｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ．ＵｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｔｈｅＭａｒｘ’ＳｔｈｏｕｇｈｔｏｆｈｕｍａｎｆｕｌｆｉｌｌｉｎｇｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｃａｌｌｈｅｌｐＵＳｅｓｔａｂｌｉｓｈｔｈｅｔｅｓｔｉｍｏｎｙｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃａｌｌｙ．ＩｔａｌｓｏｍａｋｅｓＵＳｒｅａｌｉｚｅｔｈｅｃｏｎｃｒｅｔｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｒｏａｄ，ｍｅａｎｗｈｉｌｅ，ｈｅｌｐＵＳｇｏｏｎｗｅｌｌｓｔｅｐｂｙｓｔｅｐ．ＫｅｙＷｏｒｄｓ：Ｍａｒｘ，ＨｕｍａｎＤｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，ＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＶａｌｕｅＣｌａｓｓｉｆｉｅｄｎｕｍｂｅｒ：Ａ８１１．１Ⅵ独创声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得——（注：如并表示谢意。研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其没有其他需要特别声明的，本栏可空）或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明学位论文作一撤荔聊粹琴衣插学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权堂撞可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。（保密的学位论文在解密后适用本授权书）学位论文作者签名出刍Ｉ・导师签字．歹长弱勿一飙ｚ。。夕年１５１月如签字日期．２。。夕年乡盯日导论人的发展：一项重大的理论和现实课题当前，发展观的讨论成为国内学界的一个重要理论关注点，其中一个基本的共识是，发展应该把人的发展作为立足点和归宿，为了达到这样的目标，必须以社会的全面发展来带动并实现人的全面发展。但是，当前的问题是，人的发展的实现条件、途径和方向是什么？换句话说，如果在发展观的研究上，不从宏观的理论描画进入到微观的人的发展，并从人的发展最终落实到具体的实践道路上，那么我们依然无法实现人的发展理论的跨越并对现实发生作用。基于此，本文试图通过考察马克思的思想发展和根本内涵，揭示马克思思想语境中的人的发展理论，进而为我们当前研究和认识人的发展问题提供基本的视角和理论参照。具体来说，本文着眼于：（１）汲取马克思关于人的发展问题的理论资源。（２）吸收马克思思想视域中人的发展的具体道路和方向。（３）触动并转换国内人的发展问题研究的视角和方法。（４）为当下中国社会和人的发展提供基本的思考路径。需要指出的是，在当前实现人的全面发展成为一种共识的状况中，如何实现解释原则、现实道路和理想图景的具体而深入的研究，成为理论研究不可回避的重要任务，在此情势下，吸收马克思关于这一课题的具体思想方法和理论途径，将成为一个重要的前提性工作。山东师范大学硕士学位论文应该说，国外的发展问题研究要比国内开始得早，研究得也比较深入，概括起来，在人的发展问题上，国外的理论研究主要取得了以下主要成果：第一，从“理性人＂、“经济人”的假设到人的综合发展。国外在工业革命和科技革命的浪潮中，曾经更多地信奉“理性人”和“经济人＂的假设，认为发展就是经济的增长和对资源的充分利用。但是这种发展观从一开始就受到来自不同方面的批判，随着“增长的极限论＂、“新发展观’’到“可持续发展观＂，西方人的发展理论更多地强调一种社会政治、经济、文化环境和人的协调发展，并且也更注重实现经济增长基础上的人权保护和自由平等原则的贯彻。第二，从个体的发展到个体与社群的共同发展。西方的权利理论和人的发展理论的一个重要的理论基础是自由主义，其核心的价值观是，社会发展的目的是确保私有财产权基础上的个体自由和平等，因此，长期以来，西方的理论家都不断论证个体的自由选择和权利不容侵犯，并不断反驳福利国家的再分配策略以及社会主义趋向。但是，随着现代社会原子式个人权利的不断增长，西方社会开始认识到，个体权利如果不融入社群、团体将会失去本根，也最终会失去一种现实的依托。于是，很长一段时间以来，国外学者开始关注个体存在的社会根基以及个体发展的社会成本。在依旧主张个体自由权利的前提下，他们开始把这种权利放到更广阔的社会背景中，强大这种背景的基础性和根源性，以此来祛除不断张扬的个体山东师范大学硕士学位论文权利对社会价值造成的侵蚀和损害。因此，近年来，社群主义、女权主义、公民身份等理论在西方方兴未艾，和自由主义思潮相互辩驳，这是人的发展研究的重要参照系。第三，从欧美中心主义到多样发展。在传统的发展观中，西方社会的发展理论主要关注的是欧美发达国家，也是由这些国家的发展经验和道路来论证和引申。但是，不同国家、团体开始认识到，这样的发展道路并不具有普适性和统一性，于是都开始探索适合本国国情的发展道路和发展理论。人的发展理论于是走向了多样化，不同的社群和不同的团体开始提出适合自己的人的发展理论。西方人的发展理论研究尽管取得了一些理论和现实成果，但是，一个不容忽视的问题是，这种发展理论基本上还是依托西方长期以来占主导地位的非历史的“自由人＂假设，这就导致在许多关键的问题上，西方人的发展理论研究更多的是在不触动私有财产权基础上的理论透视，而缺乏唯物史观意义上的根本改变人的发展的现实根基的视角，这也就导致西方人的发展理论研究更多地停留在自由资本主义制度的完善和建构上，而根本无法达到唯物史观视域。国内的人的发展研究起步较晚，但是当前也取得了许多较为明显的成果。特别是随着政府导向的科学发展观以及和谐社会理论的确立，人的发展与经济、政治和环境发展的密切关联成为基本的现实关注点，更为重要的是，国内的理论界也充分汲取当代西方发展理论研究上的所取得的重要成果，’对人的发展的重要性上有了充分和深刻的认识。概括起来，国内的研究成果重要表现在：山东师范大学硕士学位论文首先，从经济增长、社会发展到以人为本的发展。国内学界已经认识到，社会发展、社会和谐的一个重要的标志是人的发展，于是，以前的以经济指标（ＧＤＰ）为导向的社会发展，逐渐被以人为本的发展观所取代，并且强调环境、资源和人的发展协调一致。其次，从唯物史观视角研究人的发展理论逐步展开。国内理论界在不同程度上都汲取了马克思关于人的发展理论，都认识到唯物史观关于人的发展理论能够切合当前我国社会发展的根本指向，并且也不断挖掘唯物史观中关于经济基础、上层建筑以及人的发展“三阶段”理论的内涵和价值。再次，结合中国现实发展道路来研究马克思人的发展理论。马克思思想语境中关于改变不合理的社会关系、实现生产力发展是一切的根本以及个体自由和社会全面发展的关系等等，都成为当前我们建构具有中国特色的人的发展理论的重要理论资源。其中的问题在于，还需要进一步更深入地挖掘其中的理论内涵和价值取向，我们的马克思思想研究依然需要在应对西方思潮的诘难中深化和拓展，人的发展理论还需要在个体与社会、普遍与特殊、统一与多样等关系中取得更新的成果。本文认为，马克思的人的全面发展理论既继承又超越了以往学者的人的发展理论，这不仅体现在具体的论述和观点上，更重要的是马克思实现了世界观和方法论上的全面转换。理解这一转换，可以让我们更清楚马克思的思想革命的实质和价值指向，也能够让我一们在面对新的、具体的问题的时候，不拘泥于马克思的具体论述，山东师范大学硕士学位论文而是针对现实情境运用马克思主义的思想方法去开辟新的天地。当前，建设中国特色社会主义的根本目标和最终指向是促进和实现人的全面发展。理解马克思的人的全面发展思想，可以帮助我们科学地确立发展目标，也能够让我们更清楚具体的发展道路，同时也可以促使我们更坚实地走好发展道路上的每一步。山东师范大学硕士学位论文第一章马克思人的发展理论产生的思想渊源从苏格拉底将德尔斐神庙的铭文“认识你自己”作为自己哲学研究的宗旨和普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度＂开始，人的问题就纳入了哲学研究的视野，并产生了许多关于人的学说。马克思的人的全面发展理论作为马克思主义理论的重要组成部分，不是孤立形成的，而是在批判继承前人思想成果的基础上产生的，因此，应当把马克思人的全面发展思想放入历史的长河中，对其作历史的溯源和动态的考察，方能对该理论有很好的把握。一、文艺复兴时期人的发展理论以“人的发现”而著称的文艺复兴运动，把个人的地位、尊严和价值提到了空前的高度。法国作家伯拉雷在其代表作《巨人传》中，把文艺复兴时期的人文主义精神表现得淋漓尽致，也是人的全面发展思想的重要体现。首先，针对中世纪宗教神学贬低人性及世俗生活的感性欲求，伯拉雷充分肯定了物质欲求的合理性。在他那里，物质欲求的满足是人类的第一需要，也是一切行为的动因和精神生产的前提，同时还是造就全知全能的人的第一步和理想教育的开端。正如马克思所说：“一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人类为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。＂ｎ１其次，对生活的渴求、特别是对知识的渴求是伯拉雷笔下三代巨人的一生追求。这种对知识的渴求体现了一种巨大的生命活力，一种热烈的勇气和一种征服自然和主宰人世的信念和雄心。他们不把生命滞留在吃喝的满足上，而是渴望成为身心的彻底解放、体力和智力的高度发展、充满活力和创造精神的人。伯拉雷还将巨人描绘成德智体方面都得以充分发展的全知全能的人，预见了人类全面发展的可能。个性的解放是人的发展的前提和重要内容，在文艺复兴时期，个性的解放就是要摆脱神的统治和宗教的束缚，把人从祈祷、期待来世的消极状态下解放出来，赋予人以积极生活的权利，让人充分享有意志和行动的自由。个性解放在《巨人传》中的德廉美修道院中表现得非常充分。在那里一概不要时钟和日晷一类的东西，总之，“他们的会规只有一条：随心所欲，各行其是＂乜１，充分体现了人的个性自由和解放。总之，以伯拉雷思想为代表的人文主义精神，标志着文艺复兴运动“是一次人类从来没有经历过的最伟大的，进步的变革，是以需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面的巨人的时代＂嘲。二、启蒙运动时期人的发展理论１８世纪被称为“启蒙的时代＂，其主要原因是这个时代的许多思想家倾心于启蒙他们的同胞摆脱愚昧，充分利用人生，从而在文艺复兴的成果基础之上，进一步弘扬了人的理性，特别是对人性的张扬与肯定，在哲学史上起到了不可抹煞的作用。山东师范大学硕士学位论文１８世纪的思想家虽然所持观点在某些方面互相冲突，但从人性出发解释人的活动却是他们的相同之处，并以此为出发点，各自树立了自己心目中的完美理想人物的目标，尽管描述各不相同，但理想人物首先应该是心灵健康而又完善的人。而真正全面发展的人并不仅停留于此，为了实现身心的和谐，１８世纪思想家们又进一步引入权利和平等的概念。他们通过自然规律来伸张人的自然权利，肯定当时社会存在着并没有满足每一个人需要的不平等现象，但人拥有的自然权利，使每个人享受幸福生活的权利和机会却是平等的。三、空想社会主义者圣西门人的发展理论作为空想社会主义者的典型代表，法国的圣西门致力于运用哲学为其所处的时代找到最好的社会组织体系，并把它完善到可能完善的地步，最终的目的就是为了使一切社会成员最广泛的发展他们的才能，实现人的全面发展。圣西门对“发挥潜能”的重视是其“人的全面发展＂思想中的一大特色。他认为，原始人的智力与其他动物相差无几，之所以在以后的过程中，人的智力要高出动物很多倍，就是因为人具有极大的潜能，在以后的劳动中得到了发挥。与此同时，圣西门还主张按才能分级分配，“每一个人在社会上所占的地位不决定于偶然的家庭出身，而决定于他的才能川副，在圣西门构筑人的发展的蓝图时，进一步指出目标的实现首先有赖于优良的社会组织的建立，并通过教育的手段使人的全面发展成为可能，而要真正实现人的全面发展则只有通过实践，付诸于生产劳动。四、德国哲学家黑格尔人的发展理论继１８世纪启蒙思想家和１９世纪空想社会主义者把人的全面发展的可能性寄托于教育和环境之后，黑格尔认为人类的潜能以及一切个人的能力得以发展的根本推动力则在于社会和国家，在这里他主要指的是“市民社会’’。发展首先源于需要，而首先是生存需要，不同的是，黑格尔在１８世纪启蒙思想家关注人的生物性需要的基础上，把人性需要和社会进步联系在一起。需要的满足是要“通过个人的劳动以及通过其他一切人的劳动＂，即发展的手段是劳动，人必须“通过流汗和劳动而获得需要的手段川５｜，需要指出的是，黑格尔所谓的劳动还包含有解放的环节，即人也只有在劳动中才能实现自由。而发展的最终结果则是按能力选拔人才。总之，在黑格尔的著作中虽然很少直接提出“人的全面发展＂，但他所提倡的把“市民社会＂和国家纳入需要的体系，通过劳动手段来确证人的本质特征，并按人的知识和能力来选拔管理国家的人才的思想，为马克思的“人的全面发展’’思想提供了重要的理论前提。山东师范大学硕士学位论文第二章马克思人的发展理论的基本内涵马克思的人的全面发展思想的形成与发展，是在马克思主义人的发展思想的形成与发展中实现的，也是与马克思主义哲学基础的发展互相影响的。在这里我们以唯物史观为划分界限，从而把马克思的人的全面发展思想划分为三个不同的历史时期加以考证，即唯物史观形成之前的初步探索、唯物史观的确立以及在唯物史观指导下的发展与完善。一、马克思人的全面发展理论的思想历程关于马克思的人的全面发展概念的最早出现，理论界看法不一，有人认为它最早出现在《在爱北斐特的演讲》和马克思、恩格斯合著的《德意志意识形态》，有人认为，《１８４４年经济学哲学手稿》标志着这一思想的萌芽。我们认为，早在马克思的中学时代，他已经对这一理论有了懵懂的初步认识，因此在这里，本人将抛开传统，从马克思的中学时代谈起。职业生涯的发展是人的发展的重要内容，它不仅是人类生存所必须采取的活动方式，同时更为重要的是他是个人实现自身价值的最重要方式。青年时代的马克思正是在阐述自身职业生涯规划中阐发了对人的发展的最初步认识。“神也给人制定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚”∞３。在这里马克思借用宗教和神的权威宣布了自己心中人的发展的目的——使人类和自身趋于高尚。为此，马克思认为只有通过职业选择山东师范人学硕士学位论文来实现。在社会上选择一个最适合自己和提升自己地位的职业也就是最有利于人的发展的，这种职业同时也是达到人的发展目的的手段，而关于人的发展目的，马克思指出——共同目标即完美境地。在这里马克思所谓的人既指单个的人，也包含整个人类。值得注意的是，马克思进一步对这种职业提出了要求，“在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造圳利。在此我们不难看出，中学时期的马克思已经闪烁着自由自觉活动的思想火花。中学时代的马克思是在自由主义启蒙思想和带有浪漫色彩的理想主义的思想基础上表述他对人的发展的认识的，在抱有远大、崇高理想的同时，也始终充满现实感，在追求自身和人类的高尚的同时，注意与现实条件相结合。正是这种现实感，以及对他人、整个人类发展的关注，成为他后来人的全面发展思想的源头。柏林大学时期，马克思开始接受黑格尔主义，而后又受青年黑格尔派的影响；《莱茵报》期间，由于受社会现实和费尔巴哈的影响，马克思开始转向唯物主义，从追求人的自由到提出人类解放是他这一时期思想发展的主线。大学时期的马克思信奉黑格尔哲学，认为在历史哲学中，作为精神本性的自由被置于历史目的的地位，历史就是一个从不自由逐渐向自由进展的过程，在博士论文中，马克思通过对德谟克利特和伊壁鸠鲁原子论的对比一肯定后者的原子偏斜运动思想，一认为原子的偏斜运动是原子独立精神自由本质的表现。《莱茵报》工作初期，山东师范大学硕士学位论文马克思仍然秉承黑格尔历史观，他的自由基本属于政治理论范畴。但是理论与现实的冲突使马克思看到物质利益对国家、法以及人们思想的支配作用，加之受费尔巴哈唯物主义影响，在离开《莱茵报》后，马克思开始了对黑格尔法哲学的批判。任《德法年鉴》主编期间，马克思对自由有了新的认识，他认识到，资产阶级自由是以私有制为基础的，“自由这一人权的实际应用就是私有财产这一人权＂，“自由就是一切对别人没有害处的活动的权利”阳１。他还把人类自由和政治解放区别开来，认为政治解放只能实现政治自由，只有在人类解放的条件下，实现劳动的自由，才是真正人的自由。为达到此目的，马克思提出自己的政治主张，“必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃的东西的一切关系”四１。马克思开始要求对市民社会的改造，要求废除私有制，“在人类采取政治自我解放的形式来达到人类自我解放的时期，国家是能够达到废除宗教、消灭宗教的地步的，但这一步，只能通过废除私有制、限定财产最高额、没收财产的办法来解决”。与此同时，马克思开始付诸于无产阶级，为革命提供物质基础。他认为无产阶级是“一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，一个表明一切等级解体的等级。威胁着这个领域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，他不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的权利，它不是同德国国家制度的后果处于片面的对立，而是同这种制度的前提处于全面的对立＂ｎ田：‘无产阶级自身的解放同人类解放是完全一致的。人的自由和解放是人的发展的结果和重要内容，也是人获得进山东师范大学硕士学位论文一步发展的前提，但是仅仅谈论人的自由和解放，是不能说明人的发展的多维性的，而人的发展真正成为价值追求的目标，是从《１８４４年经济学哲学手稿》开始。在《１８４４年经济学哲学手稿》中，马克思在批判、继承前人异化思想的基础上，以对人的本质的新的认识为理论出发点，形成了自己的异化理论，并以此解释历史和社会现象，人的发展成为异化以及异化的消除过程。马克思在《手稿》中，基于对人的自然本质和社会本质方面的新认识，即人是自然存在物，同时也是社会存在物，确立了劳动异化理论，并用异化理论展开了对资本主义的批判，其中最重要的就是针对资本主义社会中人的发展情况。所谓“异化＂，是指由主体自身产生出来又反过来敌视和支配主体的异己化现象。资本主义的经验事实告诉我们：劳动者的劳动同他的产品之间发生异化，劳动活动本身发生异化，进而导致人同自己“类本质＂以及人与人之间相互关系的异化。工人的异化劳动造成了一个与自己对立的人的群体——资本家。工人同劳动的关系，生产出资本家同这个劳动的关系。这样，作为异化劳动的后果，工人的自然的、社会的，以及社会联系的本质都表现为畸形发展状态，而作为异化劳动产物的私有制阻碍了人的感觉和认识的正常发展。自我异化的扬弃与自我异化走的是一条道路，异化导致了私有财产，又由于私有财产而得到强化，私有财产运动导致的劳动和资本的对立达到极限，必然导致私有财产的灭亡，“共产主义是私有财山东师范大学硕士学位论文产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它使人向自身、向社会的人复归，这种复归是完全的、自觉地而且保存了以往发展的全部财富的”ｎ¨。经过共产主义运动，人的自我异化得到消除，人的各方面本质的畸形状态自然得到消除；私有财产得到扬弃，人的一切感觉和特性都得到彻底解放。《手稿》中有关于人的发展的思想表明，马克思已经开始关注物质生产和人的具体特性的发展，并明确提出了全面性的概念，这是马克思向人的全面发展思想的一大进步，但这时的人的全面发展的理论，暂时还处于“人”的发展（人的本质）这个母体中，只是一种萌芽状态，由于马克思没有认识到物质生产在社会生活中的地位，没有对现实的人的真正认识，也导致了这里的人的具体特征远离了现实。从《神圣家族》到《共产党宣言》的诞生，标志着唯物史观的形成，这段时期同样是马克思的人的全面发展思想的形成时期，科学共产主义理论直接把人的全面发展确定为未来理想社会的一个重要特征。受费尔巴哈类本质观的影响，在《神圣家族》之前，马克思在对人的本质问题探讨时，思想认识仍然停留在人本主义抽象的人的本质观。在《神圣家族》中，马克思已经渐渐发现隐藏于物与物背后的人与人的生产关系，他认识到人是由他所处的工业状况和经济状况决定的，这种立足点的转变，表明马克思开始由“抽象的人”山东师范大学硕士学位论文转向“现实的人＂。《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思在彻底清算费尔巴哈人的本质观的基础上，确立了新的人的本质观，他明确提出，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，他是一切社会关系的总和”ｎ扪。这种人的本质观首先强调人的本质的社会性。能够使“现实的人”和“抽象的人’’区别开来的只能是人的社会本质，只有人的社会实践和社会关系才是不仅把人和动物区别开来，而且把人与人区别开来的内容。其次、这种人的本质观强调人的本质的历史性。人类社会处于不断的历史运动中，人的社会关系也必然不断运动变化，人的本质是历史生成的，不同的历史条件造就不同的人及其本质。因此现实的人的本质也不是固定不变的，而是不断变化发展的。再则，．人的本质观是以实践观为基础的。马克斯强调要从实践的角度来理解人，人的历史是人的实践的历史，人的社会是由实践的人组成的，人的社会关系也是人们在实践中形成的。总之，人的本质在实践中生产，也在实践中发展。在《德意志意识形态》和《哲学的贫困》中，马克思又使得人的本质观得以深化。在《形态》中，马克思开始研究人类最基本的实践形式——物质生产，从而得出“个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件’’。在《哲学的贫困》中，马克思通过研究人的社会历史中的受制约性和主观能动性，得出人既是历史的“剧作者＂又是历史的“剧中人Ｊ’。ｊ马克思主义的人的本质观与马克思主义的人的发展思想是完全山东师范大学硕士学位论文统一的，根据马克思的人的本质观，人的发展思想在核心内容上得到了支持，人的本质变化发展不仅是可能的，而且是现实的、必要的。相对于《手稿》把人的发展当成是人的本质的异化和扬弃，这是一个质的飞跃。对人的本质做出“社会关系＂和“现实生活”的理解，对认识人的各种特征，各个方面的发展都是有意义的，进而为人的发展理想——全面发展提供了支持，而他使我们可以确定人的各个方面的发展在整个人的发展中的作用和地位。如同唯物史观创立后，马克思与恩格斯开始用他指导革命运动和理论研究一样，人的全面发展思想也走上理论与实践相结合的道路。马克思自１８４３年开始着手于政治经济学的研究，在此基础之上，马克思着重剖析了资本主义生产关系下人的发展问题，并探讨了解解决资本主义社会人的片面发展问题的道路。政治经济学三部手稿相继诞生，是对人的全面发展思想的不断丰富与发展，《资本论》这一历史巨著诞生，标志着人的全面发展思想的成熟。首先，马克思对人的历史发展过程进行了阐述。全面发展的个人是历史的产物，因而它在历史中有一个通过劳动而诞生和自我发展的过程，《１８５７－１８５８经济学手稿》中，马克思在联系资本主义前后社会形态，揭示资本主义社会的一般特征时，以资本主义为主体，把人类社会分为三大历史形态，相应人的发展，也分为三个历史时期。（１）’‘前资本主义社会：原始的丰富：人的依赖、自我牺牲从个人发展同其活动的关系出发描述个人的能力发展之特征，可将其概括为“原始的丰富＂。“原始的丰富＂中的“丰富’’，是指由人的劳动活动的浑然一体而造成的人的能力的“全面性＂。马克思在谈到“原始的丰富＂时，涉及到了个人的社会关系、劳动活动和能力，而个人的社会关系在人的发展的早期阶段，是贫乏的，不是“丰富的”。ｎ３１人的发展之所以具有“丰富性”，是因为那时的人的活动还没有分割，同他人还共同从事多种或一种活动的各个方面。“一个人既是杰出的哲学家，又是诗人、演说家、牧师、战略家＂。由于人的活动多面性，便“要求主体生产出某些才能’’，然而另一方面，马克思又着重指出了原始丰富中的原始，在他看来，这主要是指能力的局限性或原始性，即人的能力发展是不自由、不充分和缺乏深刻内容的，而只限于一定范围之内，限于一个共同体内部。这主要是由于还没有出现分工，没有形成丰富的社会关系。在人类发展早期，人们主要限于在共同体内共同从事某些为自己利益的相同活动，并且仅限于人同自然的一种物质交换，人们的关系也只限于个人对共同体的依赖关系，作为个人的单个人之间、共同体之间、不同共同体的人之间，则缺乏丰富的联系。这就是说，人们原始的活动和能力，是同原始的社会关系相适应的，或人们之间狭隘的关系制约着人的活动和能力的狭隘性。所以马克思指出：“在发展的早期，单个人显得比较全面，那正是因为他们还没有造成自己丰富的关系”。“在这里，无论是个人还是社会都不能想象为有自由而充分的发展，因为这样的发展是同个人和社会之间的原始关系相矛盾的”ｎ钊。山东师范大学硕士学位论文从人的发展的社会基础入手，表述个人的社会关系和个性的发展特征，可将之概括为“人的依赖关系＂。在人的发展早期，个人依附于特定的共同体，在其中，个人被局限于特殊的社会职能上，与共同体发生特定的关系，普遍性只属于共同体，而且这是一种局部的、地域的和传统的普遍性，因而不是充分的普遍性，这个共同体是个人所必需依附的“有局限性的＂基础。在这个共同体内，个人与其他人是按照他们在共同体内的地位、作用和职能以及自然血缘而发生关系，而不是依个人需要发生关系，他们只是作为具有某种社会规定性的个人而互相交往，如封建主和臣仆、地主和农奴等等。这里，人的依赖关系有两种基本形式：人的统治服从关系；人的血缘关系。这种依赖关系同时也表明，在早期，人的联系既是局部的、地域性的和单一的，因而是原始和贫乏的，同时又是自然的和受社会规定的，因而是不自由的。人的社会关系和个性在这时不可能得到丰富和全面的发展。从人的发展之方式和性质入手，可将人的发展特征概括为“自我牺牲’’。这是绝大多数个人自我发展的主要方式，是作为共同体或群体的人的发展，而不是作为个人的人的发展，而且还是一种不自由的、极端片面的和非人道的发展，不是真正自由的和富有内容的发展。（２）资本主义社会：畸形发展、物的依赖、利己主义从个人发展同社会分工的关系入手描述个人的能力发展的特征，可将其归结为“畸形发展”。发展社会生产力，是历史的内在必然性，在历史发展进程中，由于发展社会生产力和实现人的生活的需要，开始在自然分工的基础上出现了社会分工。社会分工导致了作为真正分工的人的物质劳动和精神劳动的分离。这一分离过程，在简单协作中开始，在工场手工业中得到发展，在大工业中完成。由于劳动被分为几部分，为ＴｔＪＩｌ练某种单一的活动，其他一切肉体和精神的能力都成了牺牲品。机器大工业是工人成为机器单纯的附属品，过去是终身专门使用一种局部工具，现在是终身专门服侍一台局部机器。滥用机器的目的是要使工人从小就变成局部机器的一部分。在资本家那里，机器和他对机器的独占权，被认为是不能分离的。这样，从手工业经工场手工业，到机器大工业，社会分工始终作为一种制约或限制因素，造成了个人能力的畸形发展。历史发展到资本主义社会，分工和交换的出现，便以创造社会财富和人的社会物质生活条件为目的。与此对应，个人力量成为物的力量，个人间的关系成为物的关系，人的个性成为物的个性，人的劳动力也成为物的牺牲品。简言之，人只有通过物或依赖于物，他才能得到表现和确证，于是就产生了“物的依赖关系＂，即“与外表上独立的个人相对立的独立的社会＂ｎ５１。这种物的依赖关系使个人独立成为表面。因为，这种社会关系作为人的生存条件限制着个人，个人必须服从他们，并受他们统治；另一方面，这种社会关系由于个人间的分离从而成为他无法驾驭的物的社会力量，并与人对立。这种“物的依赖’’’的社会关系还使个人的社会关系和个性发展受到５ｌ曼￥ｊ－人的一切关系都局限于对物的占有关系，社会关系的属山东师范大学硕士学位论文人性质从中消失了，人的本质力量并不能在外部对象中得到表现、发挥和实现；人仅成为生产社会物质财富的手段——仅仅为获取生活资料以维持肉体生存而劳动，自我创造之个性在其中消失了，人的感觉也变成了单纯拥有的感觉。在物的依赖关系给人的发展带来诸多消极影响的另一面，物的依赖关系也有它积极的一面，这就是他为社会形成了较全面和丰富的社会关系、需求和能力，为向共产主义过渡提供了物质基础。本人将在下一小结作详细的论证。这一阶段个人发展之方式和性质呈现出“利己主义＂之特点。这也是资本主义社会大多数个人发展的一种主要形式。他作为一种明确原则，形成于１８世纪，其产生的基础是资本主义私有制、社会生产的基本规律，竞争关系和旧式分工。奉行这一原则的人，在自我发展过程中，把自我的需要、利益和个性看得高于一切，而把他人和社会视为自我发展的障碍和威胁。资本主义竞争和垄断时期的社会现实以及一些思想家对这种现实的揭露，已鲜明地证明了这一点。这种个人发展之方式表明：个人在资本主义社会的发展方式，具有“利己主义＂的特征。（３）共产主义社会：全面发展、能力依赖、个人和社会的一致这是基于一、二两大社会形态中个人发展之本质特征的考察，对未来共产主义社会人的发展的理想趋向的描述和展望。从个人发展的总特征入手，展望个人未来发展趋向，即“个人的自由、和谐和全面的发展”。共产主义以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式，这一总的本质特征包括如下要素：个人山东师范大学硕士学位论文之个性的自由发展；个人的社会关系的和谐发展；人之类特征的应有发展。这三个要素的有机统一，便是个人的全面发展。从个人发展的社会基础出发展望个人的社会关系和个性与未来发展之蓝图，可将其描述为建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性。具体来说，包括：与他律相对应的自律性；与强制性相对应的自由性；与盲目自发性相对应的自觉性；与依附从属性相对应地独立自主性；与重复性相对应的独创性。这种自由之个性之所以能够形成和实现，在于它以个人能力全面发展为基础和条件，因为这种能力可以使人占有和驾驭人所创造的外部物质条件。这里，自由个性以个人的能力全面发展为基础，实质上就是一种“能力依赖”。从个人发展之方式和性质来看，共产主义社会人的全面发展表现为“个人发展和社会发展的一致”。这实际上是共产主义社会每个人自由而全面发展之方式和特征。它即扬弃了前资本主义社会的“自我牺牲”，又扬弃了资本主义社会的“利己主义”，它是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。由此我们可以看出，在共产主义社会，个人的发展既是自由自觉的发展，又是朝着符合于社会的方向发展。马克思对三种社会形态的分析并非自此开始，但马克思是在剩余价值论的基础上就财富的社会性质、劳动的社会性质、自由时间的占有等一系列同人的全面发展之为密切的问题进行分析比较；因此与以往相比，是一个很大的进步。山东师范大学硕士学位论文其次，马克思评判了资本主义社会对于人的发展的意义。马克思在《１８４４年经济学哲学手稿》中就已经认识到资本主义社会对人的发展的妨碍，但那时只是将其简单的归因于私有制，到了他思想发展的后期，在唯物史观的指导下，对政治经济学有了深入的研究之后，马克思意识到必须从资本主义生产关系内部去寻找制约人的发展的原因。资本主义社会对人的发展的消极影响。资本家只不过是人格化的资本，资本的本能就是增殖，获取剩余价值。资本主义积累的本性，决不允许劳动剥削程度的任何降低或劳动价格的任何提高，他们都有可能严重危及资本主义的扩大再生产。资本家对人，对活劳动的浪费，大大超过任何别的方式，他们尽可能的利用工人的劳动力，而不关心工人的需要。在资本主义社会，社会和人类的发展和进步是以最大限度的牺牲个人的发展为代价的。其次、资本主义严重危害了人的正常发展。资本主义生产仿佛开始于昨天，但伴随它而来的，是对广大人民的生命健康权利的迅速而深刻的摧残。出于本性，资本家是根本不关心工人的健康和寿命的，除非社会迫使他去关心。人们为体力智力的衰退、夭折、过度劳动的折磨而愤愤不平，资本家却回答说：既然这种痛苦会增加我们的快乐，我们又何必为此苦恼呢？资本主义社会对人的发展的积极影响。出于资本主义竞争的压力，。资本家在获得剩余价值的同时，必然不断的大量投入再生产，‘他们的动机不是使用价值和享受，而是交换价值和交换价值的增殖，他们狂热的迫使人类去为生产而生产，这就大大促进了生产力的发展，从而创造了大量的社会财富，在工人受到压迫剥削，个人畸形发展的同时，生产力的大发展也为每一个人的自由全面发展奠定了坚实的物质基础。资本主义条件下生产力的发展也导致了社会必要劳动时间的减少，正如马克思所说，资本家采用一切技艺和科学的手段，增加群众的剩余劳动时间，在资本主义社会自由时间不断的转换为剩余劳动，但这在客观上使得人的发展可能得到更多的自由时间。“于是，资本就违背自己的意志，成为为社会可以自由支配的时间创造条件的工具，使整个社会的劳动时间缩减到不断下降的最低限度，从而为全体社会成员本身的发展腾出时间。”ｎ印社会化大生产创造了普遍的社会关系和全面的能力体系，为人的全面发展提供了可能性。社会化大生产是在资本主义社会形成的，人们之间形成了普遍的物质交换关系，这种普遍的物质交换关系把个人真正融入到了类之中，在个人和类之间建立了更加紧密的相互依赖关系。同时，由于社会分工的发展，也形成了全面的能力体系。人的需要也发展起来，“同样要发现、创造和满足尽可能广泛需要的人生产出来——把他作为尽可能完整的和全面的社会产品生产出来（因为要多方面享受，他就必须有享受的能力，因此他必须是具有高度文明的人），——这同样是以资本为基础的生产的一个条件”ｎ”。最后，马克思对人的发展的实践方式进行了探索。‘马克思和恩格斯在这一时期较多参加现实革命活动，他们根据山东师范大学硕士学位论文新的实践条件和认识成果，对促进人的发展的实践方式进行了探讨。针对资本主义条件下，如何避免阻碍人的发展的弊病，马克思认为应当限制工作日，给予工人发展的自由时间。马克斯指出：限制工作日是一个先决条件，没有这个条件，一切进一步谋求改善工人状况和工人解放的尝试，都将遭到失败。对于儿童，马克思也提出了保护其发展的措施，针对资本主义制度下，工人被降低为积累资本的简单工具，马克思认为儿童和少年的权利应当得到保护，他们没有能力自己保护自己，因此社会有责任保护他们。马克思认为，未来的教育就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。这是对《共产党宣言》中的思想的发展，在《共产党宣言》中，生产劳动技术仍然是教育的内容，这里则是直接要求教育和生产劳动的结合了。马克思还提出了非常具体的方案。关于少年儿童的教育，他指出“在合理的社会制度下，每个儿童从９岁起都应当像每个有劳动能力的成人那样成为生产劳动者，应当服从普遍的自然规律；我们认为必须根据生理状况把男女儿童和少年分为三类分别对待；至于一般的劳动者，马克思要求保证他们享有发展的自由时间；所有的人都会有６小时可以自由支配的时间，这种时间不被直接生产劳动所吸收；而是用于娱乐和休息；而且为自由活动和发展开辟广阔天地。时间是发展才能的广阔天地”ｎ引。山东师范大学硕士学位论文二、人的发展的个体性与社会性的内在结合“人的发展＂是一个广延性很强的概念，对于该问题可以说是仁者见仁、智者见智。“人是什么”与“人的发展”一直以来都是哲学人类学家们关注的核心，但只有马克思第一次从历史唯物主义的角度，赋予了该问题以科学的形态。马克思停止了思辨哲学在抽象的层面上议论的“一般人’’的观点，而是把人看成现实的、实践的、能动的、具有感性活动的人，他说，我们不应从人们“口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人，我们的出发点是从事实际活动的人川１９３。人的本质也不再是单个人所固有的抽象物，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”啪１。因此人的发展也不再是某一个人的具体事情，马克思说：“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给自己。’’乜¨人的发展既不是黑格尔的绝对理念的自我实现，也不是费尔巴哈的作为类存在物的人的抽象、孤独发展，而是以人的外部世界为对象并必须在这种对象中获得印证认可的历史发展过程。马克思关于人的发展的实质，我们可以从以下两方面加以把握。首先，人是一种自然存在物，也就是说人与其它动物有着共同的一面，即作为一个物种，人也是自然界的一部分，因此人作为有生命的肉体组织生存和发展，也绝对依赖自身以外的自然界，服从自然界的普遍规律和生命运动的一般规律。但人不是一般的自然存在物，７而是人的自然存在物。人有着区别于动物的一个典型特征一——“自由自觉的活动”。动物和它的生命活动是直接同一的，“人则使自己的生命活动本身变成自己意志和意识的对象。他的活动是有意识的’’陇３。从这个层面上理解，人的发展的实质就是“自由自觉的活动”这一类本质的实现和真正占有，即在人与自然的关系上，人不仅仅在适应自然，同时也在通过实践的中介，认识自然、改造自然。可以说正是这种自由自觉的活动才把人从自然中提升、分离出来，规定、构成了人的本质，人才在自然面前站立起来，成为与自然相对的能动的主体，自然也由自在的自然转变为人化自然。列宁说过：“本能的人，即野蛮人没有把自己同自然界区分开来。自觉的人则区分开来了。’’乜３３其次，人不仅仅是自然存在物，更重要的是社会存在物。人的自然存在只是为人提供了自然物质基础，人之为人的更本质的存在形式是其社会存在。人的社会存在主要是指人的政治的、经济的、文化的存在，正是由于人的社会存在，才把人同自然、同所谓的动物社会区别开来。并且“只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带……才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在’’，“社会是人同自然界的完成了本质的统一＂乜劓。也就是说人对自然界的自然关系，是人与人之间发生社会关系的基础，而人与人之间的社会关系，又使人与自然的关系具有社会的性质和意义，并真正成为属人的关系。因此，马克思指出人在本质上是一切社会关系的总和，“不管个人在主观上怎样超脱各种关系；他在社会意义上总是这些关系的产物”脚：～从这一层面上说，人的发展主要就是指人的社会关系的不断完善。山东师范大学硕上学位论文因为人只有在一定的社会关系中才有自由，而自由的性质和程度是由一定的社会关系的性质和状况决定的。就具体的个人来说，人们之间的发展程度或许是参差不齐的，但就整个人类主体来讲，人的发展程度则是直接与其所处的历史条件相联系的。因为一个从事活动、进行物质生产的个人，尽管直接表现为个人活动的形式，但是人在积极实现自己本质的过程中，也在创造、生产人的社会联系和社会本质。因此正如马克思所说：“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。¨‘他们是什么样的，这同他们生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”也∞自然存在物与社会存在物都是从类的角度来讲的，此外人还有一个根本的存在形式即个体性的存在。在马克思主义哲学中人虽然是社会的存在，但马克思并没有由此否定人的个性存在。马克思认为人是个性与共性的统一，个人首先是一般人，具有人的共同社会本质，即人的共性。同时个人又是特殊的个体，由于各个个人自身自然素质的不同，所处的社会历史条件，生活、教育的环境不同，因而形成了自己特殊的个性。人的个性化存在主要是指人具有肉体和灵魂、物质存在和精神存在两个方面。其中体现一个人的个性、使一个人成为人的东西不是他的肉体，而是他的灵魂，不是人的物质存在，而是人的精神存在。从这个意义上来说，人的发展主要体现在人的物质与精神的关系问题上。仅有物质上的丰富，并不能保证入的健康发展，物质的丰富体现的仅是人对自然改造的力度。人。的生产活动一方面表现在人对客观世界即自然的改造，另一方面则表现在人对主观世界即自身世界观、价值观、人生观的改造。只有这两方面活动的协调发展，才能保证一个人的健康发展。三、人的自由发展和全面发展的内在结合在马克思的人学视野里，人的发展包括人的全面发展和人的自由发展两个方面，二者是辩证统一的。人的全面发展是指“人的本质的全面丰富和展示，是人对自身本质的全面占有，即全面实现自己的类本质，消除劳动异化，实现真正的人的劳动；全面实现人的社会本质，充分占有社会关系，丰富人的社会生活；全面满足人的合理需要”［２７１。这是对人的全面发展在哲学上的解释，正如马克思所说：“人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的社会关系和观念关系的全面性。”【２８】二者也恰恰说明了人的全面发展的三个层次：第一层次是人的精神的全面发展。人的心理素质分为品质、道德、情感三个方面。个体心理素质的和谐、全面发展塑造出真、善、美结合的真理个性。第二层次是人的身心的全面发展。这是将生理和心理素质统一起来把握人的全面发展，其中生理素质是心理素质的物质基础。这种对人的全面发展的第二层理解超过了第一层理解，它把身体技能、技巧也包括在内，体现了对包括体力劳动者在内的更广大人群的发展问题的重视。第三层次是个体和社会的协调统一和全面发展。这是在更广阔的社会背景下具体把握人的全面发展。因为个体的全面发展既要以社会的全面发展和高度完善为条件，又要以进一步推动和促进社会的全面发展为目的。‘人的全面发展必须在改造旧社会、建设新社会的实践中才能实现。山东师范大学硕士学位论文马克思人的自由全面发展理论的思想实质是重视人的自由发展。“人的自由发展’’也是马克思整个人学理论的落脚点和归宿，是马克思研究人的问题的实质所在。“人’’在马克思那里，作为完整结构有如下三个因素：一是人的类特性或类本性，二是人作为特定社会成员所具备的社会特性，三是人的个性（主要指作为主体的个性）。马克思由此出发来理解“自由’’，认为：一是人的类本性，即一种权利和追求，它说明“人在本性上应该是自由的，应该追求自由”这一问题；二是人支配外部必然性的能力，它回答的是“从……中获得自由’’，这是自由的客观方面；三是人支配自身并使外部必然性来为自己服务的能力，它回答“自由地做……”的问题。这是自由的主观或主体方面，它包含两个层次：支配自身实现自己的目的或是外部必然性来为自己服务。自由是以上三方面的有机统一，离开哪一方面，个性自由都是片面的。只有三方面统一起来，才能完整地理解人的自由。因而人的“自由发展＂主要是指人要从为生计而劳动中解放出来，从阶级剥削、阶级压迫中解放出来，进而从各种错误观念、偏见中解放出来，使自己的才能、兴趣、素质、职员、特长、个性等等尽可能地充分发展。它充分体现了现代世界的时代精神——自由精神，是“建立在个人全面发展的基础上的自由个性＂的发展，也就是联合起来的个人共同控制和支配他们的社会关系，共同驾驭外部世界对个人能力的实际发展所起的推动作用，从而使人得到自觉、自愿、咱主地发展。人的自由发展理论可以说仍然代表着当代的时代精神，居于现代精神的制高点。山东师范大学硕士学位论文人的全面发展和自由发展是互为前提、相互促进的。人通过全面发展表现出人的发展的普遍性、一般性，通过自由发展表现出人的发展的内在差异性。只有个人普遍得到全面发展，人类才能真正获得价值与自然界和人类社会的自由，成为自由发展的人。因此，我们一直强调：人的德、智、体、美、劳等素质的全面发展，同时是人的才能（认识世界和改造世界的能力）得到全面发展，人格、智力、体力、创造力的全面发展。同样，也只有充分具备自由发展的条件，才可能实现个人的全面发展。从理论上来讲，一个自由受限制的人，遑论全面发展。人的全面发展离不开自由，自由是人的全面发展的前提。当然，一个片面发展的畸形人也谈不上真正的自由。只有将这二者结合起来，才能最终实现全人类的彻底解放。四、人的发展的现实性与超越性的内在结合人不是超时空的存在物，总是生活在一定的社会历史条件下，受当时生产力发展的水平及人们生产活动方式的制约。因此人的发展具有一定的现实性。这种现实性主要体现在两个方面。首先是指人的发展受到现实物质生活条件的制约。人无论是作为自然存在物、社会存在物还是个体的精神存在物，总摆脱不了其受动性的一面。在人与自然的关系上，无论人的能动性得到多大程度的发挥，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，也是受动的、受制约的和受限制的存在物。而人作为社会存在物、’作为现实中的个人，也是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的，人们不能自由山东师范大学硕士学位论文选择自己的生产力，因为任何生产力都是一种既得的力量，以往活动的产物。人的个性化的发展同样也是主动性与受动性的统一。个人的个性发展不仅仅是由个人的性格、意志决定的，而且是历史发展的产物，是历史地变化着的。马克思说过：“有个性的个人与偶然的个人之间的差别，不是概念上的差别，而是历史事实。’’因此“人的个性问题己不是一个抽象、可以进行一般探讨的问题，而是与人的自由、人格形成以及它们与社会存在的关系相联系的，对此必须进行具体的历史分析＂乜引。人发展的现实性的第二方面的表征就是指人的发展具有阶段性。马克思的人学思想告诉我们人是社会的人，人与社会的关系是互为前提、互相生成的。人的这一本质属性决定了人的发展与社会的发展是密不可分的，社会发展内在地包含着人的发展，并为人的发展提供条件。因此人的发展程度总是与社会的发展程度相适应的，人的发展问题在每一个时代都有自己的时代表征，社会发展的每一阶段都承载着人的全面发展这个终极目标的阶段性任务。马克思说：“人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成的过程中的时候，才会产生。川３∞这句话的实质实际上就是指人的发展具有阶段性，人不可能超越其时代的局限性抽象地发展。人的发展具有现实性，但同时人的发展也具有超越性，因为体现人存在的价值和意义的不是与动物相同的受动性，而是属人的自觉性、自为性。正是这种自觉性、自为性，“人较动物而言，在本质山东师范大学硕士学位论文上是非决定的。此即人的生命并没有遵循事先决定的路线，事实上自然使人走完了一半，另外的一半尚待人自身去完成’’口¨。也就是说，面对必然性，人不是全然被动性地依赖，而是创造性地、依靠自己的力量来掌握和占有自己所需要的对象以保证自己的生存和发展。可以说在人的世界中没有纯粹的必然性，也没有全然的被动性，否则人类也就失去了其发展的可能性。创造性，作为一种必然性，是根植在人本身存在的结构中的。作为现实中的人，人必然要受现实的制约，但人的一切活动都是为了人，人在作为主体进行活动时，自我也是人活动的对象。人将自己设置为客体，认识自己、评价自己，会对现实自我或自我的现实状态做出分析判断，提出未来自我发展的理想状态，即理想的自我。理想自我是对现实自我的否定和超越，正是对理想自我的不断追求，使人的发展具有持续性，人的发展过程实质上就是一个对现实自我不断扬弃的过程。“在这个过程中，人既改变着人的现实和现实的人，也创造着新的现实和新的人川捌。这也正如马克思所说的，整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。五、人的发展的物质维度和精神维度的内在结合每个人的自由全面发展，需要建立在社会物质财富和精神文化普遍提高的基础之上。马克思在《政治经济学批判（１８５７－１８５８年草稿）》中指出：“全面发展的人——他们的社会关系作为他们自己的共同关系，也是服从于他们自己的共同的控制的——不是自然的产物，而是历史的产物：‘要使这种个性成为可能，能力的发展就是达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础之上的生产为前提的，这种生产力在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。＂【３３】人的全面发展，首先是“个人关系和个人能力的普遍性和全面性＂，这种全面性包括物质生活和精神生活需要得到全面满足和发展。因此，一方面要重构物质生产活动的价值取向。以至于物质生产活动将不再以攫取最大利润为自己的终极目的，而不断满足人们日益增长的物质文化生活的需要越来越直接，越来越全面地支配着物质生产过程。劳动对于劳动者来讲己不再是一种异己的活动，已经超越了资本主义社会条件下劳动对于劳动者的囹圄。这一点马克思在《１８４４年经济学一哲学手稿》中有很好的阐述：“劳动者同自己的劳动产品的关系就像同一个异己的对象的关系一样。因为在这个前提下，下面所说的是不言而喻的，劳动者消耗在劳动中的力量越多，他亲手创造的、与自身对立的、异己的对象世界的力量便越强大，他本身、他的内部世界便越贫乏，归他所有的东西便越少。＂［３４１同时还指出：“劳动在劳动过程本身中同生产行为的关系。这种关系是劳动者同他自己的活动——某种异己的、不属于他的活动——的关系。在这里，活动就是受动；力量就是虚弱；生殖就是去势；劳动者自己的肉体和精神的能力，他个人的生活，就是调转头来反对他自身的、不依赖于他的、不属于他的活动。”［３５１在这样的条件下，人们还怎么能够得到自由而全面的发展呢？这种情况只有在共产主义社会才能实现，劳动成为人的第一需要，而不再是谋生的手段，劳动将使人们得以实现自我价值，劳动过程山东师范大学硕士学位论文和劳动成果都将成为人的自我价值的体现。随着劳动生产率的提高，劳动时间的缩短，人们将有更多的时间从事其它创造性活动，从而使自己各方面的才能都得以提高和展示，进而实现人的自由全面发展。另一方面，要重构精神生产的价值取向。人们不仅从事物质生产活动，精神生产活动也是人们有史以来就从不间断的从事的重要活动之一。但在很长的历史时期内，尤其是在文明史之前的社会，精神生产主要由部分专职人员进行，当然他们大都是衣食无忧之徒，这样，大多数社会成员就被排斥在精神生产活动之外，从而使得这些人们成为社会的瘸子，物质和精神的两条腿不能平衡着地。这样就大大的影响了人的才能的全面发展，就更谈不上自由全面的发展了。而人的自由全面发展则要求人在各个方面都得到发展和提高，当然包括精神生活，因此，他要求人们有精神创造的激情和自由，人人都应该成为精神生活的主体，是创造者，是拥有者，是享受者六、“人类解放＂与“个人的发展＂的内在结合正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所说的，“人在本质上并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和＂，一个人只有当他与其他人发生一定的联系之后，才会形成真正意义上的社会的人，才能体现出自由自觉的本性。马克思主义作为追求无产阶级和全人类解放的科学，其所建构的未来的共产主义社会是一个“一切人的自由发展’’得到充分保证，“个人的独创和自由发展不再是一句空话的社会”∥为此，它必须要追求作为一切人的“类”的总体的整个人类的解放，而这也内在地包含着了使每一山东师范大学硕士学位论文个人都得到彻底的解放。很显然，马克思所讲的作为个体的人与未来社会中作为集合体的人类群体存在的人具有内在的统一性，“人类解放＂和“个人的自由全面发展”是一个内在的同一过程的两个方面，两者是一致的。马克思在《论犹太人问题》中指出：“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。“人类解放”的过程也就是作为个体的社会上的每一个成员的体力、智力、素质、能力和个性等各个方面不断得到发展，他的实践活动和社会关系等方面的各种需要不断得到满足，从而使自己走向和谐、自由与全面发展的过程。马克思在《１８４４年经济学哲学手稿》中对人自身的发展作了如下的概括：人在自己的生命活动中不断展开、实现和确保自己的本质力量。但是特定的现实关系又使人“自由自觉活动＂的本性异化，这样便使人产生了自我解放的要求并指向争取解放的斗争，以求复归人的自由本性，实现人的自由全面发展。而这种个人的“自我解放＂必须是以“人类的解放’’为条件的，否则这种解放就不会是真正的、彻底的解放。在马克思看来，人类的全面解放也就意味着人的自由全面发展，作为它的尺度和标志，就不仅仅是获得必要的生存条件，也不仅仅是争得做人的基本权利和自我发展的自由，而应当是指向人的自由全面的发展。个人的自由发展与解放与人类的整体解放互为条件，其良性互动的关系的形成，在马克思那里，离不开生产力的高度发展、生产资料的社会占有ｊ个体思想觉悟的提高等条件，甚至一定条件下还需要阶级革命。山东师范大学硕士学位论文第三章马克思人的发展理论的当代价值马克思关于人的全面发展理论虽然是他那个时代的产物，也是为解决那个时代的问题而提出来的。但是对当代我们探询人的全面发展却具有重要的价值和意义。这不仅因为马克思那个时代的课题在当前依然存在，更为重要的是马克思思想具有的鲜明的实践性和现实性，必然随着时代的不断发展而呈现出新的面貌，从而为我们解决当代问题提供具有启发性的思想观念和方法路径。概括起来，马克思的人的全面发展理论的当代价值主要表现在以下几个方面。一、全面理解唯物史观，为人的全面发展提供思想前提人的全面发展的思想前提是马克思所创立的唯物史观。马克思在阐述唯物史观的过程中，也阐发了丰富的人的发展思想，充分论证人的生产能力的发展是人的发展的重要内容，人的自由而全面发展由于生产力发展的必然性而得到保障，同时也论证了无产阶级革命对于人的发展的意义。生产能力的发展是人的发展的重要内容。人首先产生的是生存需要，而且，已经得到满足的生存需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要。因此，“个人必须占有现有的生产力总和，这不仅是为了达到自主活动，而且一般说来是为了保证自己的生存”。而对生产力的占有，也就是同物质生产工具相适应的个入才能的发挥。生产力的发展本身是人的发展的一种方式，人的生产活动正是展现人的本质的最根本的方式，人的生产山东师范大学硕士学位论文能力的发展是人的全面发展的重要内容。人们用以生产自己必需的生活资料的方式，首先取决于他们得到的组成的和需要再生产的生活资料本身的特性。这种生产方式不仅应当从他是个人肉体存在的再生产这方面来加以考察，它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式、表现他们生活的一定形式、它们的～定的生活方式。个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因此，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。在马克思看来，由生产力的发展造成的人的片面发展只有从生产力持续发展的过程中才能得以解决。人的全面发展的最终动因是生产力的发展。首先，生产力的发展为人的全面发展提供了物质条件；其次，这种生产方式不仅应当从它是个人肉体存在的再生产这方面来加以考察，它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式、表现他们生活的一定形式、他们的一定的生活方式。个人怎样表现自己的生活，他们自己就怎样。只有在生产力和生产方式的发展为人的全面发展提供物质前提的情况下，个人才有可能获得自由全面的发展。无产阶级革命是人的发展的必经之途。个人占有生产力是个人发展的必要条件，但现代的普遍交往不可能通过任何其他的途径受一个个人支配，而只能通过受全部个人支配的途径。其次，占有也只能通过联合才能得到实现，无产阶级的固有本性决定了，这种联山东师范大学硕士学位论文合只能是普遍的，而且占有也只有通过革命才能得到实现。在革命中，一方面旧生产方式和交往方式被打倒，另一方面无产阶级的普遍性质以及无产阶级为实现这种占有所必需的毅力得到发展。二、自由个性的实现是社会进步和发展的重要体现共产主义作为理想的社会形态，其核心目标就是“每个人”的平等发展。旧式分工使得人们暂时失去了全面发展的可能性，从而导致人的畸形发展。而在现实社会中，人并不是抽象的独立存在物，“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展”口引。因此，马克思在《共产党宣言》中断言，要不是每个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。当然，一定的发展总是要通过付出代价和扬弃代价来实现的，马克思和恩格斯在考察社会发展和文明的进程时，谈到人类才能的发展必然以牺牲多数的个人，甚至牺牲整个阶级为代价，而文明的发展也是以原始平等和一定的道德准则的失落为代价的，但代价的必然产生并不意味着人们必然不平等的发展，这里所讲的平等并不是指每个人发展的起点和结果是一样的，我们都知道纯粹的平等，无论在政治上还是在先天上都是不可能的。所谓的平等是指社会赋予每个人发展的客观条件和机会是均等的，不受地位、金钱、权力等外在因素的左右，而使每个人都能按照其本性和需要得到发展的前提和基础。在共产主义社会，人的全面发展是必然的，由整个社会共同的和有计划的来经营的工业，需要各方面都有能力的人ｉ同时在共产主义社会，人的全面发展也是必要的，“要消灭关系对个人的独立化、山东师范大学硕士学位论文个性对偶然性的屈从、个人的私人关系对共同的阶级关系的屈从等等，归根到底取决于分工的消灭。我们也曾指出，只有交往和生产力已经发展到这样普遍的程度，以至私有制和分工变成了他们的桎梏的时候，分工才会消灭；私有制只有在个人得到全面发展的条件才能消灭，因为现存的交往形势和生产力是全面的，所以只有全面发展的个人才可能占有他们，即才可能是他们变成自己的自由的生活活动”。三、全面认识物我关系，消除物化和拜物教现象在马克思看来，包括资本主义社会在内的社会形态的主要特征是物对人的占有。物成了人们追逐的目标。而社会主义社会将实现“物我＂关系的转化。主要内涵是指人的类特性的应有发展，即通过人的自由自觉的创造性活动的逐渐丰富来实现。作为人的内在需要和主要的生存方式，人的活动在内容和性质上是指人的主体性及其能力的充分发展。而资本主义条件下，工人积极沦为机器的附庸，活动成为他们简单而被动的谋生手段，因而它的形式也势必是单一和贫乏的。长此下去，虽然社会的现代化进程在发展，而个人则只满足于寻求一种“渺小和粗俗的快乐’’和“可怜的舒适＂，这种意义的丧失最终导致的是人的片面发展。因此，马克思认为人的全面发展，主要内容应该包括劳动形式的丰富和完整，个人活动也相应的充分达到丰富性、完整性和可变动性。人占有物还要求把人作为发展的目的，就是使人在世界当中确定自己的价值，使每个人的自由‘和谐发展成为目的本身。马克思强调，个人是目的和手段的统一，山东师范大学硕士学位论文每个人是手段同时也是目的，也只有把自己当作自我目的才能成为手段。个人自由而全面的发展就是让每个人都是为了满足自我发展和自我实现的需要，为了自身人格完善和促进社会进步而发展，是把人作为目的而发展。人占有物也要求把人当作主体，就是使人在世界当中确立自己的主体地位，达到自由生存、自主活动、自我实现。它主要体现在人可以自由选择自我的发展道路、发展方式或模式、发展途径以及发展方向等，又可凭借能动性超越现实生活本身，改变自然的同时，也不断完善自身。主体是“从全部才能的自由发展中产生的创造性的生活表现”。所以，在马克思那里，“物的尺度＂与“人的尺度”是相互统一的。人的自由而全面的发展受到各种各样可避免的或不可避免的因素的限制。这些限制主要来自两个方面：一是外部世界的存在状态、固有本质、运动过程和发展规律；二是作为主体的人的存在方式、内在需求和能力结构。人的自由而全面的发展是人类正确选择、合理利用外部世界并在完善、超越自身的基础上实现的。也可以说，人的自由而全面的发展是合规律性与合目的性的统一。合规律性是人的全面发展的客观基础，是衡量人的全面发展的“物的尺度”或“客体尺度＂；合目的性是人的全面发展的主体基础，是衡量人的全面发展的“人的尺度’’或“主体尺度＂。人的全面发展必须要使“物的尺度”与“人的尺度＂统一起来，使客体与主体统一起来，以“物的尺度’’为基础，。’以“人的尺度＂为核心，坚持人的全面、‘整体进步的观念，并以此作为衡量人的全面发展的尺度。山东师范丈学硕士学位论文四、社会发展与个体的发展应该并行不悖、相互促进人的全面发展最终目的就是人全面占有自己的本质。马克思把人的本质归结为“～切社会关系的总和”。这其中包括：第一、人的社会本质的和谐发展。１．个人和人类的和谐发展。社会性是人的本质特征，生活在其中的每个人的发展必须以其他人的发展为条件。在发展的初期，人类才能的发展以牺牲多数的个人，甚至靠牺牲整个阶级作为代价，但最终会消除这种对抗，同每个个人的发展相一致。脱离了一切人的发展，个人的发展是不可能的。“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”。２．个人和集体的和谐发展。过去讲的集体有时指的是整体主义，是虚幻的集体，不把人当人看。而“在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由＂。推动社会发展的生产力也表现为不仅是通过协作提高了个人生产力，而且是创造了一种生产力，这种生产力本身必然是集体力。３．个人和他人的和谐发展。在张扬个人的同时，应以社会的公共准则为前提，正确处理个人发展与他人发展的关系。４．个人自身内部各个方面的和谐发展。这包括生理、心理道德和能力等各个方面。第二、人的个性的自由发展。１．潜能的充分发挥。人的个性和能力是受社会物质生活条件以及非常具体的阶级关系所制约和决定的。强调人的全面发展，就是要发挥每个人的潜能，在实践活动中，改造着自然界，“也就同时改变他自身的自然。他使自身的自然中沉睡着的潜能发挥出来。’’２．肉体和心理的完善。每个人都要有健康的山东师范大学硕士学位论文体魄和心理，尤其是心理方面的完善。因为在很多情况下，健康的心理决定着健康的体魄，心理的完善。３．人的需要的丰富。人的发展的内在根据就是人的需要的不断丰富，从片面到全面需要，从底层到高层的需要，体现出人的全面发展的渐进过程。４．个性的自由发挥。首先指作为主体性的个性，它通过人的能力的发挥程度体现出来，人的能力越强，个性表现得也就越充分；其次是作为社会性的个人，它通过不同社会群体之间承担不同的角色来体现，在各种角色中都承担着一定的权利和义务，从而体现自身的个性：最后是作为个体的个性，它通过不同个人之间的特性所体现，世界上没有完全相同的两个人，每个人都是独特的、唯一的，这就取决于他的个性。总之，人的全面发展是人类社会发展的最有效形式，即求得个人发展与人类社会发展的和谐一致，以每个人全面发展的方式来实现人类社会的发展。他并不只是一个顶峰或者永远也实现不了的目标，而是～个在社会历史发展过程中逐步实现的过程。五、大力发展生产力，是实现人的全面发展的基本条件人的全面发展的最终动因是生产力的发展，生产力的高度发展是实现人的全面发展的根本条件，人的全面发展必须建立在生产力高度发展的基础之上。促进人的全面发展，必须加快社会生产力的发展，满足人们的物质生活需要，并不断向更高水平前进。只有在生产力高度发展的条件下，生产力的总和才可能为整个社会所占有ｆ’社会财富才可能从支配人的异己力量变为被每个人所支配的力量，４２山东师范大学硕士学位论文为每个人的全面发展服务。同样，只有生产力的高度发展才能为人的全面发展提供自由时间。生产力的高度发展意味着劳动生产率的极大提高，意味着整个社会和社会的每个成员可以自由支配的时间越来越多。可以说，生产力的发展本身就是人的发展的一种方式，人的生产能力的发展是人的全面发展的重要内容。和谐社会是一个生产发展的社会。在构建社会主义和谐社会的伟大实践中，执政党必须始终把发展作为第一要务，始终代表先进生产力的前进方向，继续坚持邓小平提出的生产力标准。要牢牢扭住经济建设这个中心，坚持聚精会神搞建设、一心一意谋发展，不断解放和发展生产力。贯彻落实科学发展观，统筹经济、社会、文化和社会各方面协调发展，不断提高经济发展水平和质量。必须坚持落实党的富民政策，在发展经济的基础上，努力增加城乡居民的收入，不断改善人们的生产、生活条件，完善社会保障体系，改进医疗卫生条件，提高人民群众的生活质量。六、变革社会关系，为人的全面发展提供和谐的社会环境生产力的高度发展并不直接等于人的全面发展。人的全面发展还要求高度发达的生产关系、高度发达的政治关系和文化关系。人的全面发展需要高度发达的生产力，但人的全面发展的实现还需要或直接取决于社会关系的高度发展。马克思认为资本主义条件下的工人是“畸型的人”、“片面的人”、“局部的人”，就是由资本主义的私有制和不平等的社会关系所造成的。因此，在资本主义私有制条件下，消灭私有制，实现生产资料的社会占有，是实现人的全面而山东师范大学硕士学位论文自由发展的重要条件。社会主义社会是一个消灭了人剥削人、人压迫人的社会，为实现人的全面发展奠定了坚实基础。我国社会主义制度的确立，实现了社会关系的根本性变革，为中华民族实现社会和谐提供了根本的政治前提，为人的全面发展开辟了广阔的前景。我们今天正致力于建设社会主义和谐社会，致力于协调社会各利益群体的关系，摆脱人的片面性，这也是实现人的全面发展的一个重要条件。社会主义政治文明建设对人的全面发展具有重要作用：一方面，以人民当家作主为本质内容的民主政治建设能够激发人民的积极性、主动性和创造精神，直接促进人的全面发展；另一方面，依法治国的治国方略把人民当家作主的社会主义民主制度化、法律化，在社会制度和政治体制上真正体现广大人民的根本利益，确保人民的价值尊严和在国家的主体地位。因此，我们要继续深化政治体制改革，以保证人民当家作主为根本，扩大人民民主，健全民主制度，丰富民主形式，拓宽民主渠道；要继续发展基层民主，保障人民享有更多更切实的民主权利；要不断完善制约和监督机制，保证人民赋予的权力始终用来为人民谋利益；要全面落实依法治国基本方略，加快建设社会主义法治国家。注释［１］《马克思恩格斯选集》第ｌ卷，人民出版社１９９５年版，第３２页。［２］拉伯雷，《巨人传》，上海译文出版社１９８１年版，第１９２页。［３］《马克思恩格斯选集》第３卷，人民出版社１９９５年版，第４４５页。［４］《圣西门选集》第３卷，商务印书馆１９８２年版，第２２６页。［５］黑格尔：《法哲学原理》，商务印书馆１９６１年版，第２０８页。［６］《马克思恩格斯全集》第４０卷，人民出版社１９８２年版，第３６页。［７］＜＜－－５克思恩格斯全集》第４０卷，人民出版社１９８２年版，第４２页。［８］《马克思恩格斯全集》第１卷，人民出版社１９５６年版，第１５６页。［９］《马克思恩格斯全集》第１卷，第２３６页，人民出版社１９５６年版。［１０］《马克思恩格斯选集》第１卷，第３２１页，人民出版社１９９５年版。［１１］＜＜－－５克思恩格斯全集》第４２卷，人民出版社１９７９年版，第２５６页。［１２］《马克思恩格斯全集》第３卷，人民出版社１９６５年版，第１６７页。［１３］《马克思恩格斯全集》第３卷，第２４３页，人民出版社１９６５年版。［１４］《马克思恩格斯全集》第４６卷，第３５９页，人民出版社１９８０年版。［１５］《马克思恩格斯全集》第４６卷，人民出版社１９８０年版，第１２５页。［１６］《马克思恩格斯全集》第４６卷，人民出版社１９７９年版，第２３４山东师范大学硕士学位论文页。［１７］《马克思恩格斯全集》第４６卷，人民出版社１９７９年版，第３１４页。［１８］《马克思恩格斯全集》第２６卷，第３２１页，人民出版社１９７９年版。［１９］《马克思恩格斯论人性和人道主义》，光明日报出版社１９８２年版，第７５页。［２０］《马克思恩格斯论人性和人道主义》，光明日报出版社１９８２年版，第６７页。［２１］《马克思恩格斯论人性和人道主义》，光明日报出版社１９８２年版，第１２页。［２２］《马克思恩格斯论人性和人道主义》，光明日报出版社１９８２年版，第３５页。［２３］《列宁笔记》，人民出版社１９７４年版，第９８页。［２４］《马克思恩格斯全集》第４２卷，人民出版社１９６０年版，第１２２页。［２５］马克思：《资本论》第１卷，人民出版社１９７５年版，第１２页。［２６］《马克思恩格斯论人性和人道主义》，光明日报出版社１９８２年版，第７３页。［２７］陈曙光：《范式革命：马克思人学走向科学的关键》，上海行政学院报２００６年第３期。［２８］《马克思恩格斯全集》第４６卷（下册），’人民出版社１９６５年版，第３６页。［２９］孙伯缓，张一兵：《走进马克思》，江苏人民出版社２００１年版，第４１４页。［３０］《马克思恩格斯选集》第２卷，人民出版社１９９５年版，第３３页。［３１］蓝德曼：《哲学人类学》，工人出版社１９８８年版，第８页。［３２］万光侠：《市场经济与人的存在方式》，中国人民公安大学出版社２００２年版，第１７页。［３３］马克思：《政治经济学批判（１８５７—１８５８年草稿）》，人民出版社１９７９年版，第５８页。［３４］马克思：＜＜１８４４年经济学一哲学手稿》，人民出版社１９７９年版，第４５页。［３５］马克思：《１８４４年经济学一哲学手稿》，人民出版社１９７９年版，第４８页。［３６］《马克思恩格斯全集》第３卷，人民出版社１９６０年版，第１２３页。山东师范大学硕士学位论文参考文献［１］《马克思恩格斯选集》第１－４卷，人民出版社１９９５年版。［２］《马克思恩格斯全集》第１、２、３、４、４２、４６卷，人民出版社，１９５６－１９８２年版。［３］伯拉雷：《巨人传》，上海译文出版社，１９８１年版。［４］马尔库塞：《单向度的人》，重庆人民出版社，１９９３年版。［５］《圣西门选集》，商务印书馆，１９６１年版。［６］舍勒：《人在宇宙中的地位》，贵州人民出版社，２０００年版。［７］黑格尔：《法哲学原理》，商务印书馆，１９６１年版。［８］袁贵仁：《论人的全面发展》，广西人民出版社，２００３年版。［９］扈中平：《人的全面发展：历史，现实与未来》，四川教育出版社，１９８８年版。［１０］庞卓恒：《人的发展与历史发展》，吉林文史出版社，１９８８年版。［１１］李超：《社会主义市场经济的人学底蕴》，人民出版社，２００４年版。［１２］陈桂生：《人的全面发展理论与现实代》，上海教育出版社，１９８８年版。［１３］欧阳谦：《２０世纪西方入学思想道论》，中国人民大学出版社，２００２年版。［１４］王瑞生：《论马克思关于人的学术》，辽宁人民出版社，１９８４年版。［１５］袁贵仁：《马克思的人学思想》，北京师范大学出版社，１９９６年版。［１６］陈新夏：“人学与人文精神”，载《江海学刊》１９９７年第５期。［１７］崔自铎：“人的现代化问题＂载《人学与现代化（全国首届研讨会文集）》，广西人民出版社，１９９８年版。［１８］邓劲松：“社会主义市场经济与人的发展’’，载《理论月刊》１９９４年第１２期。［１９］郭晓君：“人的全面发展理论初探”，载《中国人民大学学报》１９９７年第２期。［２０］林永柏：“马克思主义人的全面发展学说研究概述”，载《吉林师范学院学报》１９９９年第１期。［２１］刘志光：“论马克思关于人类自由发展的学说’’，《学术研究》１９９１年第６期。［２２］欧力同：“略论历史唯物主义的出发点问题”，《社会科学》１９９４年第９期。［２３］张奎良：“试论马克思以人为本的哲学发展轨迹’’，《哲学研究》１９９４年第２期。［２４］黄力之：“论中国文化建设面临的主要问题＂，《哲学研究》１９９９年第７期。［２５３赵卫：“究竟怎样理解马克思的人的‘全面发展’思想＂，《哲学研究》１９９２年第４期。［２６］万光侠：《市场经济与人的存在方式》，中国人民公安大学出版社２００２年版。［２７］孙伯缓，张一兵：《走进马克思》，江苏人民出版社２００１年版［２８］许庆朴、赵洪福：《对马克思“人本共产主义’’理念的历史考察》，《当代世界与社会主义》２００７年第２期。［２９］雷振扬，“马克思主义关于人的全面发展思想及其现实意义”《河南师范大学学报》（哲学社会科学版）２００２年第６期攻读硕士学位期间发表的学术论文《后形而上学语境中的马克思哲学观》发表于《理论界》２００８年第１２期，独立完成。致谢这篇硕士论文在导师张福记老师的悉心指导下，经过导师的费神斧正并进行反复修改，终于完稿了。有幸拜读于恩师门下，十分感谢导师的不吝赐教，特别是导师广博的知识，严谨的学风以及为人师表的学者风范对我影响深远，令我终生受益，同时也是我论文写作的动力。回顾三年来的读书历程，我感到万分荣幸，是山东师范大学政法学院的全体老师把我引领到知识的海洋和学术的前沿，有幸聆听了很多老师的讲课，领略到了大师们的风采，是在您们的精心指导下我才完成了自己的学业。在这即将提交论文的时刻，学生我要特别感谢导师在本论文的选题、收集材料及初稿的写作过程中的精心辅导；要衷心感谢所有老师在毕业论文开题及写作过程中对我的精心指导；要真诚感谢我的同学好友，在我毕业论文写作过程中给予的大力帮助。“滴水之恩，定当涌泉相报’’，再次感谢所有支持我、关心我的老师、同学和亲朋好友。张嘉２００９年４月