鬼神文化

人们对死亡、灵魂和鬼怪等未知事物的信仰、恐惧或崇拜是一个文化现象，这种现象几乎和人类社会是同时产生的。它是怎么起源的呢？它又是怎么发展的？它的历史作用又是如何的？这一切如同它本身一样的复杂、神秘。 在一定历史时期中人类自身无法克服的自然现象，先人会表现出恐惧，这就是鬼观念的主要起因。 其次，人类社会刚出现，由于阶级矛盾的不可调和，使得人们将现实中的苦难和不平在虚拟的世界中得以宣泄。这里，一方面人们痛恨等级制度中的压迫与被压迫，另一方面，人们又创造出一个虚拟的，与现实社会大体相同的等级社会，虽然在这个虚拟的等级社会中，也有严格地位划分，但是这里讲述赏善罚恶的故事。同时，以鬼故事为例，人们往往将鬼人性化，也有善恶美丑之分。也就是说，鬼故事往往说的是人类社会本身的故事，“ 西 魍魉”也就成了坏人物的代名词了。再次，是统治者用来教化、警戒百姓的工具，它的作用往往是律法和道德所起不到的。

在洪荒时期，人们对一些英雄人物的崇拜和夸张的赞美产生了神话，比方神农、燧人、女娲等等。到了先秦两汉，充斥在思想领域的则是仙风道骨。魏晋以后，便是游弋着冥鬼幽魂。鬼神观念是古代先民哲学思想的重要组成部分。有关魏晋六朝志怪或者鬼神文化研究的力作 壮 迭出，魏晋南北朝时期，鬼故事犹如雨后春笋，成为当时小说的主流。志怪小说勃兴于魏晋，南北朝时期到达了顶峰。由此往后，这种文化现象一直在上层建筑中占据了相当的地位。

在他们的许多奇异的幻想中，常常含有朴素唯物主义的胚芽。例如，关于神农的传说中，正因为他遍尝百草，才能发现各种药草的性能。又如鲧、禹治水的传说，大体上反映了原始人治理洪 泛滥的 验。洪年代，即使是些看起来好像是荒诞不经的杜撰的鬼怪，实际上还是有某种依据的，同样具有朴素唯物主义胚芽。例如，关于羿射九日的神话中描述的一些鬼怪兽禽，决非随意编造，而是以古代的野猪、蟒蛇、水怪、鸷鸟为原型，加以夸张而成的。

由于时空的无限性，所以在人类本身的发展过程中，不可避免地会面对一些难以解释的自然现象。正如马克思所说的：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。” 在这些鬼怪传说中，我们可以看到，原始人已经开始提出一些具有世界观意义的问题。原始人的思想虽然简单，却喜欢去攻击那些巨大的问题，例如天地缘何而始，人类从何而来，天地之外有何物，等等。”

关于天地缘何而始的问题，以及生命、死亡等等话题，神话中有种种猜测。这些问题的提出，反映了当时人类的视野大大地拓宽了。与此同时，先人的想象

力与概括力也有一定程度的提高。当然，他们的抽象思维的能力是很低下的，他们的知识又是非常贫乏的。因此，要原始人对上述问题作出理论性的结论，那完全不可能。他们只能借助于幻想，建立起一种幻想式的世界生成演化的图式。可是，带有世界观意义的“巨大”问题毕竟是提出来了。这是人类处于原始时期的思维状况的真实体现。

恩格斯指出：“一方面，人的思维的性必然看作是绝对的，另一方面，人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决。从这个意义来说，人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，又是不至上的和有限的。”

我们从中可以看出，恩格斯在这里肯定了思维的“绝对性”一面。就是说，人的思维能够认识具体的事物，而这些具体的认识包含着绝对真理的颗粒，这些颗粒在空间和时间上的无限汇合，可以无限接近绝对真理，从这个意义上来讲，世界是可知的。但是，同时恩格斯也指出了认识的相对性一面，从这个意义上来讲，“不可知论”也有它的合理之处。史前时期的神话和后来的宗教唯心论相似，是宗教唯心论的最初的端倪。但是史前时期神话并不是宗教唯心论，也不与科学对立。