韩语论文

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对韩国语汉字词构词法的研究 空1行

论文汉语题目，3号黑体。 摘■■要 空1行

小3号黑体，两黑框为空格，下面黑框也是 ■■□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。

空1行 小4号宋体 150字以上 1.5倍行距 关键词■■□□□；□□□；□□□；□□□ 小4号黑体 小4号宋体，关键词数量为3～5个

注：

本页页面设置为上下2.5厘米，左3右2厘米

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石家庄外国语职业学院毕业论文

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한국어 한자어의 구성법에 대한 연구 空3行

论文题目(韩国语)，加粗3号BatangChe ，居中 개 요

空2行 ■□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。

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加粗小3号BatangChe 키 워드■■□□□；□□□；□□□；□□□

加粗小4BatangChe 号小4号BatangChe 小4号BatangChe, 1.5倍行距 ii

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韩国和朝鲜神话研究比较

摘 要

朝鲜半岛的神话研究，伴随着近代民间文学研究，开始于20世纪20年代。在 当时国家被异族统治的政治背景下，民间文学的研究从弘扬本民族文化的立场出 发，具有强烈的民族主义倾向，神话的研究也不例外。当时崔南善和孙晋泰发表 了《檀君论》（1926年）、《朝鲜民间说话[i] 研究》（1927年）等一系列文章，

探讨朝鲜民族神话的文化意义，揭开了半岛神话研究的序幕。 1945年朝鲜半岛之后，由于相互隔绝和意识形态上的差异，韩国和朝鲜 的神话研究也像其他很多领域的研究一样，走上了两条截然不同的道路，在研究 范畴、研究方法等方面呈现出迥异的特点，本文将围绕这些问题做一比较。

한국 반도의 신화따라 현대 민속 문학와 20 세기, 20 년만에 시작했습니다. 그 당시이 나라가 강한 민족주의 성향, 아니 예외의 신화와 정치적 배경, 앞으로의 위치에서 민족 문화의 전통 문학, 외국 지배 당하고 있었다.

Cuinan 중산과 일 Jintai는 신화 국민되었습니다 출판 \"탄의 바둑\"(1926), \"한국 민속 이야기 [i]를 연구\"(1927 한국의 중요성을 문화적 기사 그 탐험의)와 일련의, 반도의 신화는 커튼을 열었는데 .

한국 반도들은 상호 격리와 사상의 차이로 인해, 1945 년 나눈 후, 북한과 한국의 신화, 연구, 연구 방법의 분야에서이 매우 다른 도로에 착수 연구의 많은 다른 지역처럼, 매우 다른 특성은, 종이는 이러한 문제의 비교에 초점을 맞출 것이다 보여주었다.

첫째, 일반적으로 연구의 범위, 한국은 일반적인 연구, 좁은에 속하는 한국 신화의 신화의 신화의 신화이다. 한국 학자들이 더 믿어 \"단군 신화의 솔루션 신화\"와 \"수련하실 수 있습니다이라는 신화만을 둘, 즉,\"뮤 작품은 한국의 범위가 넓은 것이다 학자.

한국 한국 학자 세상에, 그렇게 자연 현상과 이야기의 사회 현상과 이야기 거룩한 아르의 기원 등 신화의 이야기. 또한 수있는 범위의 신화가 나뉘어 신화 다른과 신화를 건국 신화, 조상의 신화 부족 미만으로 나눌 수있는 신화가에 따르면, 영웅의 이야기를 왕조 샤머니즘 및 신화, 가정 신화, 부족의 신화 신화.

신화는 Age of Mythology를, Age of Mythology를 삼국 (기원전 이후)의 설립에 끝난 한국 반도의 제품이어야합니다. 그러나 신화의 시간 후, 순서 및 국가, 씨족, 마을의 결합을 강화하기 위해 인공적으로 신성한 어떤 이야기를 만들어, 한국의 학자들이 이순신 시대, 한국과 조상의 신화의 나라 등 신화로를 참조하십시오.그들은 몇 가지 방법이 이야기하고 \"단군 신화\"에 생각해서 많이 비슷했습니다. 그들은 20 세기에 도착하기 전에 초기 기록 문학 이외에도, 신화와 같은 \"탄 Jun 신화\"문서는 한국 학자도, 그 서술 노래 우 우 인기있는 신화로 컴파일하고, 지역 사회의 장기적인 확산을 공부하는 상당한 노력을 바치다 어떤 고양된의 잔여 흔적 이러한 서술 노래의 마녀 신화 때문입니다. 또한,의 민속 신앙은 하나님일 하나님, 하느님, 신들의 트리 신들을

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노래하고, 엄마와 영혼과 다른 무기를 Yongdeng 폭풍 물 마법사에 대한 장관의 여신, 한국의 학자들은 조각의 신화, 대단히로를 참조하십시오. 다음은 요약 더 많이 만들에 전설을 것입니다 검사 : 1. 결혼 과정까지 죽음 왕위과 승천, 건국 신화의 창립 인상과 태어난 창립 바둑했습니다 신화 남부의 한국 학자가 기본적으로 고대의 설명입니다 모델은 동일한 전기. 정보는 \"삼국지\"에 기록된, \"삼국지\황제 윤 지\세종 기록\"한국의 역사 \"? 지리 \"동아시아 국가 지리 Sheng 란은 다른 고대 클래식되었습니다 단군의 \"에 대한 보존 신화의\"와 \멩 신화의 \"는,\"그는 서식지 세계 신화 \신화 솔루션은 지난 오프 \를, \"닥쳐 지적 신화\"를 신화 \신화의 \한국 조상의 신화 \리 Zhaoguo 조상의 신화 \"등. \"단군 신화\"는 일반적으로 삼국의 형성의 건국 신화 주위에 많은 사람으로 원시 사회의 끝 부분의 형성은, Zhu 멩 고구려, 신라 그는 같은 창립 군주의 마법 같은 이야기에 대한 봉건 왕국이라고 생각됩니다, 이전에 형성 서식지 월드, 가락동 킹 Suro 등등.

어떤 이야기에 영웅은 역사에 문자가 진짜 데이터의 역사, 그들의 출생, 성장과 국가의 설립은 미스테리 프로세스 레이어의 커버로되어, 죽음은 하나님이되고있다. 고려와 이조 선조들의 나라지만, 더 분명히 인간이 만든 전설 연의 법사의 이야기 이후에 미국과 백제 왕 앞에 타이어 펭 Jun 도착의 시작 후이 세 번과 같은 자연,이 두 나라의 존재로 인해 오래, 전설로서 일반적으로 시간의 이야기가 아니라 매우 넓은 범위, 이건 한국의 학자.

또는 (가) 모든 문화에 존재하는 역사, 신화와 현상의 신화의 사실 될 정보가 해당 레코드가 다르다는 것을이 이해에 기록됩니다 이러한 단어의 한국어 반도.\"삼국지\"는 (김 푸시, 1145) 공식 기록하는 동안 많은 건국 신화는, \"삼국지\"와 \"삼국\"에 기록되고, \"삼국지\"(코스, 1285) 결국, 그래서 비공식적인 초점 분할 \거시기 \이후 고대 역사입니다.\" 오늘날에도, 신화 무엇인지, 그 중 아직 정의하기 어렵습니다 경계의 전설.\"하지만 엄밀히 말하자면, 위대한 사람의 제국 신화가되었다 일반적인 믿음과 국가의 신들의 숭배, 그들의 이야기가 깊은 신화를 가지고 있지만, 그러나 우리는 전설적인 포크 신념이나 훌륭한 사람이라 할 수 있으며, 그래도 라는 신화 수없는, 고대 신화의 범위에 속하지 않습니다.자체가 의심스러운 것 제목의 건국 신화 \"\"이런 종류의 한국 건국 신화의 [II에] 따라서 학자들은, 실제 신화와별로 없습니다. \"역사적 시간의 나라의 설립 장소 때문에 일, 신화 시대의 제품의 신화이다, 건국 신화의 조합이 자사의 명확하게 정의하는 매우 어려운 학문의 범위를 결정합니다.

또한 우 송으로 알려진 2. 샤머니즘 샤머니즘 신화의 서술의 신화. 마녀의 노래는 노래로 의식의 하나님에 샤먼의 샤머니즘의 믿음을 받고, 한국 민속 문학의 특별한 형태 서술 노래가 완벽한 마녀 이야기, 캐릭터 개발, 마녀의 노래의 클래스입니다.이야기의 우 송 우 송 문학 수업에 강한 중 하나입니다 신들의 기원과 원산지 스토리의 자연 및 사회 현상에 대해 4-4 리듬 톤의 형태로, 인치 작은 성취를 달성 아니 90 년대 이후 어떤 이유로의 마녀 신화 구강 전통 노래, 점점 더 많은 학자로서 한국의 서술 20 세기 양식의 특별 연구.이야기의 모음에 마녀의 노래는 20 세기에 시작, 30 구, 1930는 Sun Jintai 출판과, 기타 내러티브 노래 마녀 \"의 기원으로 만들어진\"의 \"창세기\"을 비롯하여, \"하나님의 노래는 한국 신문, 왼쪽,\"이 작업을 수행하는 주의 사항 및 지침. 지금까지, 100 곡 이상의 서술 마녀는 \"Indra의 기원\"입니다 그중 가장 널리 전국적으로 순환, 회수되었고 \"발리 공주\창세기\"의 함흥 생성 신화의 특성과 등 제주도의 \"천지의 원산지의 제왕\"또한, 북한에서 호남 지방에 더 많은 기능은 \"일곱 기원\"우 노래, 동부 해안 지역, \"셴 청나라 우 필드\"가 있으며, 경기도 등 \"이 노래의 제작으로\"는 않습니다. 가장 풍부한 서술의 노래 우, 저수지 면적은 \"천지의 원산지의 제왕\"을 첨가하면, 노래는 하나님, 하나님, 세상의 심부름 노래 \"심부름 원산지\"등 산의 또한 인기가 가장 완벽한 제주도입니다

마녀의 노래는 다른 마녀의 노래의 다른 이야기를 선택해주세요, 신들의 예배에 따르면, 샤머니즘 내러티브 신앙 의식 채용 마녀의 노래 하나님께 경배는 모든 의식에서하여 주시기 바랍니다. 일반적으로 마녀 서술 노래는 \"환영 드럼, 아세안, 춤 일\"고대부터 파생된 것을 믿고 세계 축제의

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왕의 고대 조상의 예배 하늘과 탄 Jun 지, 동 밍 지, 그 서식지 축제 기타 행사. 하나님의 마녀 노래의 서술은 하나님, 부족의 마법사 클래스의 수호 성자의 자연과 문화 현상의 주인에 대한 셋, 하나있는 것 같습니다, 하나는 가족이나 씨족 하나님의 조상 갈 수 있습니다.

\"바리 공주\"는 일반적인 스토리에 예제 모습 마녀의 서술의 노래 \"로 노래를 만들어.\" \"바리 공주\": 일단 그는 매우 화가 나 있었고, 왕은 여섯, 딸 낳고, 아이가 태어난 배리의 일곱째 딸했다 있었 가자 그녀의 버려진. 12 년 후, 왕과 왕비는 매우 아프 단지 생명을 구하는 불로 불사의 영약으로 다음 인생을 먹는다.배리, 공주가 부모님을 만난 소식 학습 후 다시 돌아온과 마약을 찾기 위해 다음 삶으로 돌아가 자원. 배리 다음 삶 고난을 통해 그녀의 장군은 그가 일곱 아들이 있는데 다음 인생을 제공합니다. 불로 불사의 영약을 만나, 배리와 그녀의 남편, 아들,하지만 다시 함께 부모님을 볼 수있는 방식으로 여론의 애도 부모를 누르십시오. 배리 부모들의 입안을 들여다 의학, 왕과 왕비는 부활절의, 그들은 배리 왕국을 드리기 주었지만 배리가 거부했습니다.나중에, 배리가 마녀의 조상은, 그녀의 남편과 아들은 하나님이되었습니다되었다. 다음과 같이 첫 번째 노래 마녀 이스트 코스트와 두 개의 다른 버전에서 서울 지역을 통과 기원 기사의 수호 성자의 하나님으로 가족의 집으로 불러 \"에이 노래를 만드는\": 어느 날, 제이드 황제의 목수가 하늘 Huangyou 양 Xiu하려고 전화했습니다 랭 그의 아내를 훔쳐 그래서 그 여자랑 결혼 궁전, 소련은 그가 집에없는 동안.구실을 찾고 Huangyou 양의 아내, 그녀의 남편이 마침내 랭이 정말 소련을 처벌로 돌아 올 때까지 시간을 지연. 황 Youyang는 하나님 된 그의 아내는 하나님되었다.

그것은 기회의 모든 종류의 신이되기 때문에 이러한 신들의 민속 신화를 부르는 이러한 서술 노래의 마녀 마녀가 처음은 매우 일반적인 것을 확실하다. 이러한 마녀의 노래에서, 우주에서 초자연적 세계 여행 무료, 현실 세계와 연결되어, 하나님의 활동 무대는 주로 인간입니다. \"발리 공주님\"공주는 정신 세계에 도달하는 바다 건너 후, 불멸 배리 의학, 지상 삼마일 거리, 위험한 도로 삼마일입니다.또한, 볼 마녀로부터 노래 내용은, 그것은 소설입니다, 테일즈 크게 영향으로 불교, 도교와 다른 종교와 민속. 뿐만 아니라 옥 황제, 라오어 Zi 이러한 도교 신이지만, 부처님, 자비와 인간의 어린 시절의 신화로 만든되지 않는 다른 신들의 불교의 여신이 있습니다. 거부 수 없습니다 서술 노래의 마녀가 고대 신화의 흔적은 있지만, 일부 연구는 매우 어려울 것이다와, 나중에 추가 떨어져 스트립 수 있습니다.

(B)를 조선 민주주의 인민 공화국 한국 학자들이 현실을 믿을 수 판단되는, 설명들을 세계의 그들의 이해의 단순 주위에 원시적인 신화는, 이야기의 원초적인 판타지의 의견을 반영하는 좋은,이 이야기는 사회 역사적 조건의 원래 형태로 만 생성됩니다. [III에]는 전제 이러한 이해, 그들은 지적에만 둘, 즉 조선 민주주의 인민 공화국의 진정한 의미 \"뮤 슈 솔루션 신화\"와의 신화 \"단군 신화.\"

이야기의 일부 명나라) 존재, 그것을 뽑았 밖의 한국 그렇지만, 신화 연구 동쪽에서는 다양한 종류의 역사 \"정보, 뮤 슈 솔루션 (주몽은 별도의 장, 아니 신화\"로 학자 주몽 관련된 몇 가지의 전설처럼. 기존의 역사적인 기록에서, 솔루션에 대한 신화는 수련 뮤 처음 \"올드 삼국의 역사에 출연? 밀레니엄, \"주석 섹션의 동 명나라 왕.또한, 리 (1168에서 1241 사이)은 \"뮤 슈 신화의 솔루션\"아름다운 예술 처리를했다 \"동부 명나라 왕 장\"을 만든 사람들의 당시 널리 순환 이야기를 기반으로, 그것은 부자의, 뮤 솔루션 수련의 이미지 및 더 풍부.신화에서 수련 뮤 솔루션은 천국의 아들이며, 그가 타고, 깃털 왕관, 허리 페이 Longguang의 검을를 입고 하늘과 땅, 지구의 날 관리 저녁 하늘에 반환의 사이에 육지와 바다 여행을 사이에 자유롭게 수레. 어느날, 아버지는 세 딸이의 사냥 방법으로 보를 만났, 마음은 사랑입니다. 그래서 바닥을 그림과 채찍, 웅장한 궁전의 눈을에 우뚝 솟은 즉시로 외쳤다. 놀이로 보의 세 아이들이 어느 이후되었다 취하 딸 라우 빠 뮤 수련이 중단되었습니다.놀이로 보의 세 아이들이 어느 이후되었다 취하 딸 라우 빠 뮤 수련이 중단되었습니다. 기술을 시도 분노 레오 보스, 뮤 슈 솔루션을 얻기, 그는 일반적인 잉어, 꿩어때요와 사슴,하지만되었다 솔루션은 또한 뮤 수련 수달, 독수리와 자칼 그를 포착되었다. 뮤

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슈 보하고, 드래그 라우 빠 주변의 입술은 세 미터 길이 있어야하므로, 해결책을 잃은 후 발해의 우수한 물을 그녀를 강등.강 이야기의 줄거리는 같은 시간, 용액 라우 빠 뮤 슈와 결혼, 그리고 그러한 시나리오 보의 경연 대회에 대한 설명뿐만 아니라, 왜곡 반영되는 완전한 신화를 가지고 사회 제도, 사회 관계와 생활 조건의 에티켓으로 변합니다.한국 학자들이 멩 Zhu 관련된 다른 안에 동의, 그 한국의 학자들이 부르는 \"건국 신화\"를, 단지 \"뮤\"와 \"단군 신화 수련 솔루션 신화\"로 신화, 그는 세상을 순위, Suro 단어 왕이 많은 기사 고 말했다되었습니다 \"왕 전설의 선조.\"로 그들은 또한 지적 동시에 그 \"전설의 왕, 왕의 가족의 조상 특히, 흔적과 조각을 만들 수 원시 사회의 신화의 보전의 조상과에서 설명에서 태어났습니다

\"전설을 주몽\"에서와 마찬가지로의 IV]는, Zhu 멩의 아버지는 황제 뮤 슈 솔루션의 아들, 어머니, 태양에 따라 보 라우 빠, 라우 빠 \"의 딸했다 그것을 피하기 위해 본문에 인용뿐만 아니라, '어둠의 사진으로. 따라서. 잉태, 생 계란을 큰 오리터 약속 \"주몽 신화 같은 에로스 그리스어로 등장 주위에, 많은 국가에서 난생의입니다 계란에서 태어난 신화는 그런 세계 계란 자녀 이상 그러한 인도의 신화는, 브라흐마는 난자에서 부화됩니다.전설적인 왕의 조상에서 난 단지 그가 세상을 계급, 주몽 아니, 킹 Suro 모든 계란에서 태어난다. , 황금 개구리의 주몽 전설적인 국왕이 바위 아래에서 대두되고, 또한, 왕의 전설적인 조상은 많은 이상한 출생 예를 들어 그는 오른쪽 늑골 용과 아래 태어난 닭고기에서 세계 순위의 영국 여왕을 다물고있다 기관, 개구리 모양의 이름을 딴 황금, 그리고 \"마음에 Tamra 국가\"하나님 제주 세 남자는 지하에서 나타날。그러나, 기술은 신화가 아니라 같은 신화 빌렸어요. 환상 요소의 특정 문자의 신화이기 때문에 이벤트가 첨부된 역사의 진실에 연결. 역사의 환상적이고 독특한 결합으로, 사람과 왕의 욕망 deified 조상의 왕이의 조상 숭배을 반영.1992 년 평양에서 북한은 주장은 단군의 잔해도 발견, 단군 근처 언덕을 탐험해보세요. 김일성 종합대학 후, 교수 리 Dongyuan의 민간 신앙 연구하는 학자 작성자가 지적한 그것은 한국어의 역사, monarchy의 단군 첫번째 세대는 그것이 호출하면 신화으로 볼해서는 안됩니다 Dangun에 대한 이야기를해야되었음을 확인되었습니다부터 왕 전설의 선조. 따라서, 북한은 작품의 신화라고 할 수있을 유일한 \"해결책 뮤 슈의 신화\"중 하나.

신화 한국 샤머니즘에 관심있는 학자들에게 대학 성) Longyu, 킴 \"(한나라 령도자에 게시된 1966\"한국 민속 문학 (전을 눌러 의식이 발라드는보다 심층적인 연구되었다 하지만 신화로 그것을 보지 못했어요. 강한 미신을 마녀로 노래 후, 북한은 기본적으로 보호됩니다 서재에서 더 이상 이데올로기에 의해 제한.

요약하면, 신화의 분야에있는 연구 분야는, 북한과 한국 학자의 존재는 이론 및 관련 저자, 또는 이전에 대한 일반적인 이론의 차이를 좁혀. 신화, 의심할 여지 세계를 확장할 수있는 민족의 신화, 그러나의 넓은 관점에서 그것은 많은 문학 장르 사이의 경계를 흐려.신화 경우 창립의 군주 건국의 전설 왕조 창립 각종의 역사에 대한 탐구는하지만, 공예가 학자, 영웅 역사의 일부의 유명한 애국 등 전설 신화이고 전설 여전히 간주하고 전설 때문에 부문 아주 어려웠는 설득력있는 기준을 가지고 있습니다.

남한은 한국 학자와 부족 조상의 신화 신화의 범위와 자연 부족의 이름을 말합 이야기 이내 신성한 것입니다. \"Nanping 원 총리 가문 책\"이 이야기는 신화의 조상으로 알려진 기록된 경우 : \"레이크 Nanping 카운티의 동쪽에, 늪은 은행 바위 '제 작은 지식을 서.군주제는 하루에, 다섯 구름 바위에 모여. 아기의 Juventa 희미한 목소리, 심장 다른의 군주, 심지어 Shihan 띄는 건축물이있다면. , 케이블을 맞았지만 주머니의 오픈 보려면 아래하십시오. 어린이, 지방 파란 눈 피부 그러면 그것을 채택, 이상하게 보입니다. 막 다섯 살이, 에반스 자연 접근, 군사 전략 이상의 단계에서 수용 똑똑하고 것들, 그 이유는, 성씨, 멀티 지방의 이름으로 텍스트 때문입니다 단어를 알림. \"사실, 전설이 장르가의 유형이 기능의 환상 가득한되어 항상 경우에만 성 때문에 근원의 그것은 알 수는, 알려진 일반적인 다른에서 전설의 지역 국민의 전설이나 신화가됩니다 어렵습니다 설득력.

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한국의 학자들이 샤머니즘 현재의 신화를 공부, 신화가 있지만, 연구의 새로운 분야를 열 수있는 서술 정보 또는 마녀의 노래의 많은 다르게 취급해야합니다. 하지만, 우 노래의 서술 생성 신화는 여러 가지 요소를 포함 부인하지 이러한 요소가 개입하는 경우 아직 텍스트가 필요합니다 수있다.한편, 많은 서술 노래 마녀는 나중에 종교, 민화, 소설 및 생산 다른 효과에 의해

분명하다있다,이 신화는 샤머니즘으로 결함이있는 것 같습니다. 동해안을 따라 확산은, \"셴 청나라 우 필드는\"잘 알려진 민화에서 도출하는 경우, Hamgyeong 우의 노래 \"도어 마녀 필드\"또는 심지어는 잘, \"리앙 중산 포포과 추 잉 - 타이,\"이야기 중국의 유명한부터 그려.둘째, 연구 방법 및 결과는 (a) 대한민국의 20 세기부터 대만의 retrocession 후, 60 년 40 년이 지난 지금 한국의 신화는 민속 문화 연구의 관점에서, 해방의 전통을 계속했다. 1947 년, 일 Jintai 기사 시리얼 이야기 사회에 게시 민사 (새로운 사람들 \"에서\"숫자의) 등 신화와 1929 중에 1927 컬렉션을 자신의 책에 도서,) 사회乙酉문화 ( \"출판에\"통화 한국어 민족의책 서문에서 조선 민주주의 인민 공화국, 중국, 일본, 몽골의 시민 사회의 발전과 특성을 말할 한국 국민의 출현을 설명에 비해 이야기,이 책은 신화와의 개통을위한 한국어 반도의 전설로 여겨지고있다. 또한, 요소는 연금의 1,947 간행물에 포함된, 고고 학적 방법으로,이 책은 \"새로운 연구, 월 탄의 신화는\"을 보여줍니다 \"단군 신화\"과 중국 문화 사이의 관계합니다.참조 도서 Jiaxiang 카운티, 산동성, 중국 석재 Wuhou 선조들의 연구, 페인트 돌 구호 그 라인에서 한국의 \"단군 신화\"의 콘텐츠입니다. 데이터 수집에서 장은 (하우스를 작성) 신화 \"한국의 신화\"를 설정하는 첫 번째 데이터 게시된 1961 년 한국 국제 교류 재단위한 후속 연구를 뿌리 올립니다.

전통, structuralist 방법론의 사용의 안으로 70 년대, 한국의 신화, 민속 문헌과 함께 함께, 민속에서 문화 인류학이 문학 텍스트의 작업을 시작했다. 1971 년 서울 예술 대학 교수 장 Deshun 제자 조, 쑤 Daxi, 카오 Xixiong는 coauthored \"고 말했다 민속 문학\"하우스)의 웨이브 출판 (독립적인 민족 문학의 이론적 체제를 구축, 도서의 민족 문학 한국 획기적인 작업의 역사입니다. 작품에서는이뿐만 아니라, 연구와 분류, 취소 신화와 자연의 기능 한국. 있었 다양한 연구 방법의 번영 한국어 신화로 다수의 색상 차이를 얻는 기회를 갖고, 연구는 위대한 업적을 이루었습니다.

현장 조사의 수집, 특히 사용해야 메서드의 신화에서 샤머니즘의 수집 신화는 그 구조의 텍스트를, 교리는 모두 정보의 신화에서 보완적인 역할을하고 환경을 검사, positivist의 민속과 유사한 연구 방법.현장에서 조사를 바탕으로, 민속 문학 시리즈 (모두 82) 한국어 \의 영 춘의\"제주 섬의 신화 \"(Ruiwen 당나라, 1976)를 포함하여,보다 더 많은 신화 데이터 세트를 발표했습니다 \"(정신 문화 연구원 사이에 1980에서 1988 사이 한국 남), 진 Taikun은\"한국 샤머니즘 신화 \"는 (세트 원자바오 당나라, 1985)와\"한국 신화 \"(시인 협회, 1988)와 어떤 사이의 학살\"한국 민속 단어 (모두 12 권) \"등등.\"한국 민속 문학 시리즈\"와 신화와 전설의 걸작은 한국이다 \"한국 사람들은 말한다\민속 쇼 노동자의 빛나는 업적이 있었다.

텍스트 연구에서 주요 연구 방향 신화 분류, 컨텐츠 분석, 신화와 문학 작가 사이의 관계, 비교 연구하고 있습니다. 주요 작품의 신화 분류 카오 Xixiong \"한국 얘기 입력 (고의적으로 대학 출판사, 1979) 그는\"한국 단어의 유형 \"은 (서울 대학교 보도 자료, 1970) Cuiren을 Deshun\"한국 이야기 문학 \"을 장 포함 연구는 \"(한국 연구 학회, 1983), 조 우선의\"한국의 분류 (한국 정신 문화 연구원, 19) \"이야기로 설정 등등. .신화 주요 작품의 내용 분석 Jinlie GUI가 \"한국의 신화\"(갯벌 하우스, 1971)와 \"한국 신화와 샤머니즘 연구\"(하우스의 물결, 1976), 김 현 - 용의 \"한국 고대 단어\"( 치 학회, 1984), 한국 \"의 공장 활기\"에서 얘기 (세트 원자바오 당나라, 1991), 루오 Jingzhu, 1993하므로)에있는 \"신화의 한국\"(교육 문화 사회. 신화와 문학 작품의 작가와의 관계는, 진 Xudong의 \"양도 하인 중\"(연세 대학교 보도 자료, 1976)를 포함로 사회는 이론이 작품을 신화 사용의 대부분 하우스의 물결 1976), Archetypal 연구 \"(시 청 신화의 학살의\"한국 현대 국립 연구 정보 센터, 1995) 등 이것은 프로토 타입, (의 \"전송 입의\"한국어 한마디 거대한 영향력을위한 문학

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石家庄外国语职业学院毕业论文

나중에 작가의 원본으로 한 나라의 문화적 신화를 설명합니다. 의 비교 문학 작품은 연구 등) 파의 집 Cui Renhe), 1981, \"한국의\"이야기 (반딧불 눈 프레스, 1982 단어 ( \"입에 코소보 최\"한국의 전설왔다

2001 년 수필의 민속 문학의 한국 연구소, \"동아시아 민족의 신화,\"학자는 새로운 작품의 분야에서 출판 비교 연구에 초점을 맞추고있다. 이들은 신화 한국어의 기원을 탐색 및 중국, 일본, 몽골, 인도, 심지어 에스키모 신화가 공통 요소 추가 및 패턴에 신화 한국인 밖으로 발견하려고합니다. 또한, 한국의 학자도 의미와 중요성 한국어 신화의 탐구, 간 학제적 연구를 통해, 역사, 철학, 민속 및 기타 신화 종합적인 관점에서 배울려고 노력했습니다. 이 분야의 일은 조선 민주주의 인민 공화국 건국 이후 한국의 민속 신화 (나)에서 \"칩 뿌리 장, 응 펭의\"단군의 신화 \"(월드 프레스, 1986)이, 프롤레타리 아의 정책의 조선 민주주의 인민 공화국 정권은 국민에게 중시 공공 예술시간의 기간의 민속 문학도 매우 무료이며 활성화됩니다. 의 세기까지 60 20번째하려면 후반, 한국 남쪽 지방보다 더 고급 문학 수있다 당시 한국의 민속. ) 문학 데이터 세트의 민속에 대해 \"입니다 중 신화가이 기간 동안, 세트, 발행 번호의 데이터\"(19, \"선집 문학의 민속\"삼국지 \"와\"세 \"를 기반으로하는 편집 (1966) 등 외에 로맨스 \"와\"이야기 고대의 자서전에 설정할 수 있습니다. \" 이 때문에 한국의 신화는 학자들이 동의하는, 제한되는 작품은, 논문에 대한 신화 드문, 그래서 연구 결과는 챕터 아르 별도로 주문 도서 문학의 전통에서 일반적으로 볼이 나타납니다. 1962 년, 김일성 종합대학 교수 가오 징 유, 설립 이론적 기초를 문학 도서 그 전체 한국 국민은 \"한국 민속) (아카데미 프레스\"문학 출판 북쪽을 대표하고 남쪽 문학 업적 민족 최고의.또한, 텍스트의 신화 1966)가 홍콩 지의 \"학습 한국어 신화\"(사회 과학 보도 자료, 19)와 한 Longyu \"한국 민속 문학은 (i)\"(김일성 종합대학, 프레스.연구 방법에서, 한국 학자 볼 때 물질적 시점의 사용, 컨텐츠 분석 기반의 엄격한 접근 방식은 정보의 기존의 문학의 신화를 사용하려고하는, 추론은 사회 발전과 생활 조건의 신화를 만드는 것이었다.

으로 70,80, 한국 민속의 상대 우울증, 신화 연구는 또한 이렇게. 90년 후, 그리고 최신 연구 결과를 포함하여 신화를 비롯한 연구 쇼, 여러 학술 논문 민속 문학을 출판했작품 Dongyuan 포함 장 콴 Biao의 \"한국 민속 문학 요약 (고대 세계?에서 시리즈)\"(사회 과학 보도 자료, 1990)와 \"한국의 민속 전통을 (볼륨 7)\"(과학 백과 사전 종합 보도 자료, 1995), 리 \"한국 민속 문학 (1)\"(문학 예술 종합 보도 자료, 1999).

지금부터, 장 Biao로 오른쪽의 신화 등 한국의 민속 문학, 주로 사회 과학 리튬 Dongyuan 학원과 김일성 종합대학로 대표되는이 연구 그룹에 의해 표현뿐만 아니라 예비군의 심각한 부족합니다. 대비, 한국은 세기의 기본적으로 모든 교양 20번째 대학 열린 민족 문학 이후 과목을, 80, 400 서류로 박사 학위 논문, 많은 반영 민속 문학을 최근 관심과 석사 문학 민속 수준동시에 신화, 한국 학자, 더 다양한 방법의 연구에서 결과는하지만, 더욱 의미있는 연구로, 한국 학자들은 종종 정보 보증을 다하고 있습니다,뿐만 아니라하지만, 충분한 연구를하지 않으신 것 같습니다 북한은 담론의 학자를 유지하고 있습니다 혹독한 공부합니다. 최근에는 얼어붙은 남북 관계와 함께 다양한 채널을 통해, 조선 민주주의 인민 공화국과 반대편에서 민속 문학의 한국 학자 상황의 예비 지식을 가지고, 완화있다.조선 민주주의 인민 공화국의 긍정적인 태도도에 대한 연구 결과의 요약 한국 민속 학자. 그러나 학문의 발달은 Exchange에 따라 필요한 양측은 물론, 신화 연구를 갈 수있는 많은 방법이있다이 시점에 도달. 전체 한국어 반도의 번영의 신화를 함께 추진 교환의 기초에서만 신화의 신화의 좁은 또는 넓은 의미,이든.

1. 참조 Lidong 원 그리고 말하기를 : \"한국 민속 문학\문학, 예술은 1999 통합 프레스. 2 청 학교 그리고 말하기를 :., 한국 사회 과학 보도 자료, 1991 년 \"한국 문학 (1)의 역사\". 3 장 Deshun 등 :. 하우스, 1993의 물결 \"이라고 말하는 민속 문학\". 4.http : / / home.hanmir.com / ~ ouroboros 5.http : / / www.gojunlife.com [i]를 얘기하고, 일반적인 신화, 전설과 민화에 있습니다.[II에] 왕 Xiaolian과 : 작가 프레스, 1991, 임 22 \"중국 세계의 신화\". [III에] Lidong 원, 한국 민속 연구,

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문학, 예술 통합 프레스 71, 1999, - 79 페이지. [Iv] 청 학교, 한국 문학 (1), 한국 사회 과학 보도 자료, 1991 ,27 - 28 페이지입니다. 연구 \"(총리의 당나라를, 1995 세트) 등등.

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