２００９年８月 长治学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈａｎｇｚｈｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ａｕｇ．，２００９ Ｖｏ１．２６，Ｎｏ．４ 第２６卷第４期 唐代月亮文化研究 刘 畅 （陕西师范大学历史文化学院，陕西西安７１００６２） 摘要：在中国文化中，月亮始终是一个神秘的星体，极易引起人们的关注。至唐代逐渐形成一种月亮文化。当时上自帝 王下到平民，人们对月亮普遍有一种崇拜、喜爱之情。帝王举行月亮祭祀，民间广泛流传着月亮神话，文人学士们则大兴赏月 玩月之风。形成了浓郁的关于月亮文化的氛围。 关键词：唐代；月亮；文化 中图分类号：Ｋ２０３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—２０１４（２００９ Ｊ０４—００５７－０３ 在中国文化中，月亮始终是一个神秘的星球，引起了人 对于月亮的祭祀和崇拜活动在唐代还只属于帝王祭天之 但这并不妨碍人们对月亮的喜爱。 们的关注。唐代帝王们举行月亮祭祀，在民间流传着月亮神 列。普通民众还不敢僭越，由于古人对月亮这一神秘天体的不解、崇拜与向往，他 话，文人学士们大兴玩月赏月之风。这些文化因子逐渐积淀 成一种月亮文化，并且最终酝酿了一个关于月亮的节日—— 们在举头望月时难免会对月亮及月中之事产生许多遐想与 中秋节。 一推测，于是就产生了月神话。 二、月神话 、月亮祭祀与月亮崇拜 月亮作为地球的唯一卫星，它散发着柔和迷人的光芒， 在中国文化里，月亮始终神秘而且迷人，神话伴随着它 展示着中华民族广 随着时间的流转呈现周期性的圆缺。它独有的魅力使其成为 飘然而至。神话蕴含着丰富的文化内容，凝聚着炎黄子孙的生命意识和审美情感。古 自然界中极易引人注意的物象之一。在我国古代，人们普遍 阔的心灵空问，相信“万物有灵”，于是月亮很自然地成为祭祀崇拜的对象。 人赋予月亮许多美丽的传说，有嫦娥奔月、玉兔捣药等。到了 杨 《国语・鲁语》记载：“帝喾能序三辰以固民。”“三辰”，也 唐代有关月亮的神话有了进一步发展，如唐明皇游月宫、吴刚伐桂等等。这些充满浪漫色彩的神话故事 就是“三光”，指日、月、星。“序”有观察、崇拜之意。这说明很 贵妃变月神，早以前人们就有了对日、月、星天体的关注和崇拜。先秦时期 是古人对自然的解释和想象，同时也显示了他们对幸福自由 以“六宗”为祭祀对象，“六宗”分天宗三，月神为天三宗之一， 生活的渴望和追寻。有祭祀之礼无疑，祭天也要祭月神。ｔ，Ｋ＜￣Ｌｉｇ－祭义》中提到郊 （一）嫦娥奔月 有关月亮主神的最早记载见于《山海经・大荒西经》，其 天之祭以日神为主，月神处于配祭的地位。总之，祭月之礼是 帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。” 古人对月崇拜的一种表现，一直为历代帝王所沿袭。唐代也 中记载：“有女子方浴月，“昔 不例外。《新唐书》卷十一《礼乐志一》记载：“中祀：社、稷、日、 这里的“常羲”后来慢慢演变成了嫦娥。《归藏》一书记载：月、星、辰、岳、镇、海、渎、帝社、先蚕、七祀、文宣、武成王及古 嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为精。”《淮南子・览冥 帝王、赠太子。”口晴代帝王祭祀之礼有三：大祀、中祀、小祀。 训》也有类似记载：“弈请不死之药于西王母，妲娥窃以奔月，其中，Ｅｔ月之祀与社稷同列，可见帝王对月祭祀的重视。同书 怅然有丧，无以继之。”这些故事传说嫦娥偷偷服用不死之 还记载：“凡岁之常祀二十有二：冬至，正月上辛，祈谷Ｉ．．…・ 药，奔月后成为月中之神。由于后世人们不断丰富润色，嫦娥 春分。朝日于东郊；秋分．夕月于西郊；……”脚意思是唐代帝 奔月的神话朝着复杂化方向发展，相关记载还有很多。这一 王固定的祭祀有二十二种，其中春分之时在东郊祭日，秋分 神话在唐代仍有广泛流传。与此同时唐人对奔月后的嫦娥给 之时在西郊祭月。此外，书中还记载有关中祀祭拜时要进行 予充分的想象，猜想她在月宫清冷的生活，揣摩她孤独的精 “嫦娥应悔偷 占卜等一些繁琐的礼仪。这里的祭月活动仍是一种自然崇拜 神世界。唐代诗人李商隐在《嫦娥》一诗中写道：的延续，同时它也是帝王借以崇信和强调“君权神授”的一种 灵药，碧海青天夜夜心。”他的《寄远》：“嫦娥捣药无穷已，玉 表现。 女投壶未肯休。”诗人陈陶的《海昌望月》：“孀居应寂寞，捣药 收稿日期：２００８一ｌ２—２３ 作者简介：刘畅（Ｉ９８４一），女，山西大同人，硕士，主要从事隋唐史研究。 ・５７・ 长治学院学报 青冥愁。”袁郊的《月》：“嫦娥窃药出人间，藏在蟾官不敢还。” 第二段：“净能作法，须臾便到月宫内。观看楼殿台阁，与 杜甫亦有诗云：“斟酌妲娥寡，天寒耐九秋。”这些诗句都是诗 世人不同，门窗户帘，全殊异世。皇帝心看楼殿，及入重门，有 人们望月遥想月宫时所感，从中可以体会到他们对月神嫦娥 见楼处宫阁，直到大殿，皆用水精琉璃玛瑙，莫测涯际。以水 寄予了深切的同情。 （二）玉兔捣药 精为窗牖，以水精为楼台。又见数个美人，身着三殊（铢）之 衣，手中皆擎水精之盘，盘中有器，尽是水精七宝合成。皇帝 古人遥望着月亮里的黑影，想象着种种与月亮有关的神 见皆存礼度。净能引皇帝直至婆罗树边看树，皇帝见其树，高 话。春秋时代的《楚辞》中说月亮里有只玉兔，在日夜不停地 下莫测其涯，枝条直赴三千大千世界。其叶颜色，不异白银， 为神仙捣药。也有传说这只玉兔是嫦娥的化身。因嫦娥奔月 花如同云色。”【３哒一段是参观月宫的过程。 后，触犯了玉帝的旨意，于是将嫦娥变成玉兔，每到月圆的时 第三段：“皇帝树下徐行之次，踟蹰暂立，冷气凌人，雪凝 候，就要在月宫里为天神捣药，以示惩罚。西晋政治家、思想 家傅玄之《拟天问》中有：“月中何有，白兔捣药。”故后世多以 玉兔为月之代词。在唐诗中也有关于这一主题的诗篇。李白 《把酒问月》中有诗句：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”。 杜甫《月》中也提到“人河蟾不没，捣药兔长生。” （三）吴刚伐桂 月中黑影除了被想象成玉兔，还被解释成桂树。《太平御 览》引《淮南子》云：“月中有桂树。”唐代段成式《酉阳杂俎》记 载了一则关于“吴刚伐桂”的传说，“旧言月中有桂有蟾蜍，故 异书言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，树创随合，人姓吴 名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”“吴刚伐桂”这个故事要 给予人们的启示和感受让人不太容易琢磨。但是有关桂树的 内容，唐人却很感兴趣，李白《赠崔司户文昆季》中言“欲斫月 中桂，持为寒者薪。”白居易亦有诗云：“偃蹇月中桂，结根依 青天。”他的《忆江南》中说：“江南忆，最忆是杭州：山寺月中 寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？”还提到月中桂子，可 见他们都是相信月中有桂树的。 此外，中国古代三年一次的秋闱大比刚好在八月举行， 所以人们将科举应试及第称为“月中折桂”或“蟾宫折桂”。对 这一典故的应用，唐诗中不乏其例。唐人许浑《下第贻友人》 诗中言：“人心高下月中桂，客思往来波上萍。”李忠的《送黄 秀才》中有：“蟾宫须展志，渔艇莫牵心。”温庭筠《春日将归寄 新及第苗坤先辈》中言：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘 莲。”“折桂”意为登科。以“蟾宫折桂”比喻科场得意，也反映 了人们对美好事物的向往。 （四）唐明皇游月宫 关于唐明皇游月宫的传说，敦煌文献《叶净能话》里面有 着最早、最完整的记载。该文献分四段： 第一段：“八月十五夜，皇帝与净能及随驾侍从，于高处 玩月。皇帝谓净能日：‘月中之事，其可测焉？’净能奏日：‘臣 说亦恐无意，臣愿将陛下往至月宫游看可否？’皇帝日：‘何以 得往？’净能奏日：‘陛下自行不得，与臣同往，其何难哉？’皇 帝大悦龙颜。皇帝日：‘可将侍从同行？’净能奏日：‘剑南看 灯，凡人之处；月宫上界，不同人间。缘陛下有仙分，其可暂 住。’皇帝又问日：‘着何色衣服？’净能奏日：‘可着白锦绵 衣。’皇帝日：‘因何着白锦绵衣？’净能奏曰：‘缘彼是水晶楼 殿，寒气凌人。’皇帝装束便行。”ｐ哒一段是唐明皇赏月和进 入月官前的对话。 ・５８・ 彻骨。皇帝谓净能日：‘寒气甚冷，朕欲归宫。’净能奏日：‘与 陛下相随游戏，甚是仙幸，不并下方，陛下不用匆匆，且从容 玩月观看，然乃却回，岂不善矣。’皇帝倚树，转觉凝寒，再问 净能：‘朕今忍寒不得，愿且却归。若更须臾，须恐将不可。’净 能再闻帝说，不觉哂然。便乃作法，须臾却到长安。”口哒一段 写他们在月宫的感受及回到人问。 第四段：“皇帝专心求法，合掌向前，启言天师：‘示朕道 法，尽朕一身，永受天禄，与朕为师。’净能奏日：‘微臣道法， 皆是符篆之功，岂堪传受。’皇帝至明晨，群臣朝参，帝日：‘朕 昨夜三更，与叶天师同往月宫观看，见内外清霄迥然，楼殿台 阁悉异，皆是七宝装饰。’群臣共贺皇帝：‘三皇五帝周秦以 来，未有似陛下者也。若道教通神，符策绝妙，天下无过叶天 师耶？’皇帝遂命太史官，批在《唐录》。” 此段旨在强调道法 的魔力和天师的功力。 敦煌文献里的这一记载，栩栩如生地给世人展现了一幅 月宫的别样画面。这一传说在唐代就已经流传开来，虽只是 个传说，不足以信，却表现了当时人们对长生不老的渴望和 对月宫的憧憬与向往。此外记载最多的是《太平广记》所杂引 各书的故事。这些杂引散佚的篇章，在当时均曾流行过。其中 如卷二十二、二十六、七十七、二。四等，分别引述自《集异 集》、《仙传拾遗》、《公神仙感遇传》、《开元信传记》等。对于唐 玄宗如何到达月宫，游历月宫以及月宫有何景物，描绘得栩 栩如生。 三、赏月与玩月 据学者推断文人玩月起源于魏晋南北朝时期，他们借月 抒情，同时也拉开了唐代赏月之风的序幕。 开元天宝遗事》 卷下《望月台》记载：“玄宗八月十五夜与贵妃临太液池，凭栏 望月，不尽，帝意不快，遂敕令左右：‘於池西岸别篥百尺高 台，与吾妃子来年望月。’后经禄山之兵，不复置焉，惟有基址 而已。”呵见，唐玄宗时帝王嫔妃已有爱月赏月的习俗。同书 《撤去灯烛》记载：“苏颂与李义对掌文诰，玄宗顾念之深也。 八月十五夜，於禁中直宿诸学士玩月，备文字之酒宴。时长天 无云，月色如昼，苏日‘清光可爱，何用灯烛！’遂使撤去。”［５Ｊ这 一条史料反映了在唐玄宗之时赏月玩月已经有很多人参与， 而且此时的赏月还伴有诗文酒席宴会。 唐代由于科举制的实行扩大了文人队伍，并且有诗歌这 种传情达意的媒介，更方便了文人学士的情感表达。月亮清 刘畅唐代月亮文化研究 独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”李白 幽淡雅的特质与美感效果，很容易使人寄情于月 这种寄情 “花间一壶酒，明月又与充满浪漫气息的月亮神话相结合，于是赏月玩月之 的《把酒问月５５：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”。李商隐 风大兴。 的《无题》：“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”。杜甫的《江 “江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。” 唐人在赏月玩月的过程中，常常喜欢吟诗作赋，于是就 汉》：产生了大量有关月亮的诗歌。据瓦特逊对《唐诗三百首》中各 可以说是月亮带着它凄冷的月光为失意的文人添愁增恨，成 凄苦彷徨的见证。 种自然物象的统计，月出现的频率很高，有９６次，远超过天 了他们漂泊困顿、（７８次）、日（７２次）、草（４２次）、木（５ 次）等出现的次数。 （四）宇宙人生之思 《全唐诗》里涉及到月亮的诗篇更是数不胜数。当然在这些月 月下咏史诗一般是借望月来抒发对历史、人生的感慨， 亮诗里都寄托着诗人个人的情感，其中有表达寂寞失意的、 怀念故乡亲人的、慨叹宇宙人生的等等。 （一）宁静安谧之美 月亮以其宁静安谧的神韵和玲珑晶莹的光彩创造出静 谧和明净的意境，引起了诗人感悟宇宙万物的空灵情怀，也 成为诗人崇尚自然之美，超群拔俗，笑傲山林的人格化身。这 也是月亮清幽淡雅的美感效果与诗人闲适、宁净的内心情感 相契合的反映。 王维的《竹里馆》中这样写到：“独坐幽篁里，张琴复长 啸，深林人不知，明月来相照。”月亮衬托着宁静自适的精神， 寞寞心事笼罩一片寂寂梵音，表现了心之虚静。他的另一首 诗《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松问照，清泉 石上流。竹喧归浣女。莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可 留。”描写松间的明月，松石、泉流等景物在月光的映照下，显 得恬静、安逸、闲适、自由，全诗浑然天成。 （二）故乡亲人之思 唐诗中有关这一主题的作品有很多，如：李白《静夜思》 中言：“举头望明月，低头思故乡”。杜甫《月夜忆舍弟》也有 “露从今夜白，月是故乡明”的诗句。还有他的《月夜》：“今夜 鄢州月，闺中只独看。遥怜／ｂＪＬ女，未解忆长安。”张九龄《望 月怀远》有云：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竞夕 起相思。”自居易《八月十五夜禁中寓直寄元四稹》中云：“三 五夜中新月生，二千里外古人心”。这些脍炙人口的诗句从不 同角度、不同背景，抒发了诗人对故乡、对亲人的无限思念。 在这里诗人把明月与故乡、亲人联系在一起，月亮成了他们 的精神寄托。王建的《八月十五夜望月寄杜郎中》：“中庭地白 树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜明月人尽望，不知秋思落准 家？”写出了月圆之夜人间普遍的怀人心绪。类似望月怀人怀 乡的诗篇还有很多，这里不再一一列举。 （三）寂寞失意之悲 当诗人们孤寂、彷徨之时，所望的月亮也成了～弯冷月， 忧苦之情不可遏止，月亮就构成了他们孤独与失意的苦闷心 象。这些写月诗篇大多表达了诗人孤独无依的惆怅，也有宦 海沉浮，仕途坎坷，人生失意的苦闷。如：李白的《月下独酌》： 以宏观的历史视野和深邃的人生思考为其特征。如：李白《把 酒问月》中提到：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”月亮 高悬中天，周而复始，冷眼观察着大地上纷繁世事，仿佛能洞 晓人间社会的一切秘密。刘禹锡《石头城》中有诗句：“淮水东 边旧时月，夜深还过女墙来。”以宏阔的俯视古今的视野表现 出对历代兴亡的沧桑之感。张若虚《春江花月夜５５中云：“江畔 何人初见月７６月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只 相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”诗人神思飞跃，但 又紧紧联系着人生，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。闻一 多赞誉这首诗为“诗中的诗，顶峰上的顶峰” 。人类代代相 传，可是个体生命是有限的，而月亮是永恒的。令人不禁感慨 生命的短暂，时空的无限。 综上，正是由于唐代继承并发展了之前人们对月亮的祭 祀、崇拜，丰富了月亮神话，兴起了赏月玩月之风，月亮才渐 渐从天上走向人间，才形成一种独特的与人们的社会生活紧 密结合的月亮文化。与此同时也在渐渐酝酿着一个关于月亮 的节日——中秋节。据学者研究唐代八月十五还未形成“中 秋节”，一直到宋代初年太宗时，才正式确定为官方节日。【８】由 于节日的形成是一个长期的过程，唐代月亮文化的积淀为北 宋正式确定中秋节起了重要的作用。 参考文献： ［１］陈烈冲国祭天文化［Ｍ］．北京：宗教文化出版社，２０００．１１４． ［２］欧阳修．新唐书［Ｍ］．北京：中华书局，１９７５．３１０． ［３］董建春．中秋文化探究［Ｄ］．北京：中央民族大学，２００７． １３－１４、１５、 ［４］王成怀．中秋节的文化意蕴［．门．神州学人，２００６，（１Ｏ）：３４． ［５］王仁裕．开元天宝遗事［Ｍ］．北京：中华书局，１９６０．６０、３６． ［６］刘传新．高悬于中国诗坛上空的月亮——中国诗歌的原 型研究之二［Ｉ］ｌ东，岳论坛，１９９２，（２）：１０５． ［７］闻一多．唐诗杂论・诗与批评・演讲录・书信［Ｍ］．北京：三 联出版社．１９８２． ［８］田哲益．细说中秋［Ｍ］．厶北：百观出版社，１９９４． （责任编辑王建华） ・５９・
