戒门念什么

戒门的拼音是：jiè mén。

戒门的注音是：ㄐ一ㄝˋㄇㄣˊ。结构是：戒(半包围结构)门(独体结构)。词语解释是：《史记．平津侯主父列传》:'﹝主父偃﹞数之曰:'始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门;今吾相齐，诸君迎我或千里。吾与诸君絶矣，毋复入偃之门!''后用'戒门'作为富贵骄人的典故。基础解释是：后用/'戒门/'作为富贵骄人的典故。引证解释是：⒈后用“戒门”作为富贵骄人的典故。引《史记·平津侯主父列传》：“﹝主父偃﹞数之曰：‘始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门；今吾相齐，诸君迎我或千里。吾与诸君絶矣，毋復入偃之门！’”唐韩愈《试大理评事王君墓志铭》：“诸公贵人既志得，皆乐熟软媚耳目者，不喜闻生语，一见，輒戒门以絶。”宋司马光《送昌言舍人得告还蜀》诗之一：“富贵动归思，由来归里閭。戒门羞主父，负弩笑相如。”。7、网络解释是：戒门戒门拼音：jièmén解释：1.《史记．平津侯主父列传》:'�z主父偃�{数之曰:'始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门;今吾相齐，诸君迎我或千里。吾与诸君�~矣，毋复入偃之门!''后用'戒门'作为富贵骄人的典故。8、综合释义是：《史记·平津侯主父列传》：“﹝主父偃﹞数之曰：‘始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门；今吾相齐，诸君迎我或千里。吾与诸君絶矣，毋復入偃之门！’”后用“戒门”作为富贵骄人的典故。唐韩愈《试大理评事王君墓志铭》：“诸公贵人既志得，皆乐熟软媚耳目者，不喜闻生语，一见，輒戒门以絶。”宋司马光《送昌言舍人得告还蜀》诗之一：“富贵动归思，由来归里閭。戒门羞主父，负弩笑相如。”后用/戒门/作为富贵骄人的典故。《史记．平津侯主父列传》/﹝主父偃﹞数之曰'始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门;今吾相齐，诸君迎我或千里。吾与诸君絶矣，毋复入偃之门!'/。9、汉语大词典是：《史记·平津侯主父列传》：“﹝主父偃﹞数之曰：‘始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门；今吾相齐，诸君迎我或千里。吾与诸君绝矣，毋复入偃之门！’”后用“戒门”作为富贵骄人的典故。唐韩愈《试大理评事王君墓志铭》：“诸公贵人既志得，皆乐熟软媚耳目者，不喜闻生语，一见，辄戒门以绝。”宋司马光《送昌言舍人得告还蜀》诗之一：“富贵动归思，由来归里闾。戒门羞主父，负弩笑相如。”。

戒门的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、基础解释    【点此查看戒门详细内容】

后用/'戒门/'作为富贵骄人的典故。

二、综合释义

《史记·平津侯主父列传》：“﹝主父偃﹞数之曰：‘始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门；今吾相齐，诸君迎我或千里。吾与诸君絶矣，毋復入偃之门！’”后用“戒门”作为富贵骄人的典故。唐韩愈《试大理评事王君墓志铭》：“诸公贵人既志得，皆乐熟软媚耳目者，不喜闻生语，一见，輒戒门以絶。”宋司马光《送昌言舍人得告还蜀》诗之一：“富贵动归思，由来归里閭。戒门羞主父，负弩笑相如。”后用/戒门/作为富贵骄人的典故。《史记．平津侯主父列传》/﹝主父偃﹞数之曰'始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门;今吾相齐，诸君迎我或千里。吾与诸君絶矣，毋复入偃之门!'/

三、汉语大词典

《史记·平津侯主父列传》：“﹝主父偃﹞数之曰：‘始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门；今吾相齐，诸君迎我或千里。吾与诸君绝矣，毋复入偃之门！’”后用“戒门”作为富贵骄人的典故。唐韩愈《试大理评事王君墓志铭》：“诸公贵人既志得，皆乐熟软媚耳目者，不喜闻生语，一见，辄戒门以绝。”宋司马光《送昌言舍人得告还蜀》诗之一：“富贵动归思，由来归里闾。戒门羞主父，负弩笑相如。”

四、其他释义

1.《史记．平津侯主父列传》:'﹝主父偃﹞数之曰:'始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门;今吾相齐，诸君迎我或千里。吾与诸君絶矣，毋复入偃之门!''后用'戒门'作为富贵骄人的典故。

五、关于戒门的成语

戒骄戒躁  谆谆告戒  后车之戒  惩一戒百  丰屋之戒  绳一戒百  

六、关于戒门的造句

1、在马可福音里，耶稣承认后马上禁戒门徒，马太却加入了一段建立教会的内容。

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